净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十六

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大方广佛华严经　　（第八一六卷）　　2002/08/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0816

　　诸位同学。请看《华严经‧华藏世界品》。藏海安布庄严。第五段河间华林。上一次讲到宝林的业用。有五句。我们说到第四句。第四句：

　　【其树复出微妙音声。说诸如来一切劫中所修大愿。】

　　这一句境界非常的广大。确确实实是没有边际。不但释迦牟尼佛他老人家出现在我们这个世间八相成道。都在这一段「宝树行列」当中所包括。而这一句『出微妙音声』。说法。已经涵盖了四十九年所说的一切法。这是以我们本师释迦牟尼佛做个例子。而实际上它是将十方三世一切诸佛出现在世间（这个世间是九法界。也可以讲是十法界）都包括在其中。末后一句：

　　【复散种种摩尼宝王。充遍其地。】

　　这是业用第五种。清凉大师说「雨宝遍地」。这个遍地不只是我们这一个星球。就这个经来说。这一品是「华藏世界品」。这个遍地当然是遍华藏世界的大地。华藏世界有多大。我们没有法子想象。就娑婆世界来说。娑婆世界有多大？这是释迦牟尼佛的教区。前面跟诸位报告过。十亿个银河系。释迦牟尼佛的教区。这个经上跟我们讲华藏世界有二十层。娑婆世界跟极乐世界在同一层。第十三层。娑婆世界这一个世界有十亿个银河系。极乐世界还不止。在这一层当中有许许多多诸佛剎土。你就能想象到世界之大。只有佛经上用的「不可思议」来形容它。在大宇宙里面。像这样的华藏世界无量无边。一佛如是。一切佛无一不如是。在这个地方我们能体会到佛佛道同。

　　『散种种摩尼宝王』。这一句不仅是说佛菩萨的身教、言教。实际上包括了六尘说法。六尘说法就是「种种摩尼宝王」。六尘说法的义趣。在这一部经里头显示得非常的明显。非常的圆满。你看我们在此地。这一段经上来我们所看到的。华藏世界周边的大海。这个海是表的藏识。经上讲的阿赖耶。莲华香海是表藏识里面含藏的业习种子。香河是表与心王相应的心所。这一段给我们讲两岸河里面莲华。两岸的花草树木。这些不都是我们每天所见到的吗？天天看。天天接触。但是不懂表法的意思。如果懂得表法的意思。你们看看。花草树木是不是在讲《大方广佛华严经》？确实是的。一点都没错。

　　除自己一个人以外。一切众生。众生这个名词的含义我们一定要正确的理解。众缘和合而生起的现象叫做众生。所以众生是万物的总名号。人是众缘和合而生的。动物也是众缘和合而生的。植物、矿物。乃至于自然现象。哪一样不是众缘和合而生的！凡是众缘和合而生起的现象就叫做众生。没有一样不在说法。没有一样不是表法的。这是一部活生生的《大方广佛华严经》。所以这个经是充遍了宇宙。这个就是「复散种种摩尼宝王。充遍其地」的意思。

　　下面还有八句。八句是别说。这一句是总说。有哪些宝充遍其地。八句当然也是举例而言之。希望我们学习的同学都能够闻一知十。祖师大德常讲的一闻千悟。我们才能够契入华严境界。果然能够契入。我们就过佛菩萨的生活。我们过的是华藏世界的生活。

　　华藏跟娑婆、一真跟六道是重迭在一起的。就像现在我们看电视一样。只是频道不一样。现在电视机有十个频道、一百多个频道。都在一个荧光幕上。频率不一样。隐现不相同。这是迷的人。觉悟的人他能够突破频率的障碍。换句话说。他就在一个荧光幕同时能够看到各个频道的影像。而且还互不干扰。这个现在我们的科学还做不到。我们荧光幕上如果同时两个频道出现。它的影像就乱了。它会干扰。为什么干扰？频率没有能突破。纵然你能看到两个频道、三个频道。它的影像互相干扰。而诸佛如来、法身菩萨。大概在阿罗汉。他们突破的空间维次虽然各个不相同

佛教讲经观音菩萨法门

。但是可以说阿罗汉突破了一部分。菩萨突破的比他更多更广。如来果地是一丝毫障碍都没有。无量无边不同维次空间。佛是完全突破了。所以各个不同维次空间的现象。对佛来讲他没有障碍。他不干扰。清清楚楚、明明白白。这是智慧。我们讲神通。不可思议！

　　我们向下看普贤菩萨给我们略举数端。显示河间两岸的庄严：

　　【所谓莲华轮摩尼宝王。】

　　清凉大师在批注里面给我们讲「别有八事。通三世间」。三世间就是有情世间、器世间、智正觉世间；换句话说。通世出世间法。智正觉世间是出世间法。有情世间我们讲世间法。这八桩事情都通。换句话说。看你怎么样去体会。随着你自己的境界不一样。你所见到的不相同。

　　第一句『所谓莲华轮摩尼宝王』。这一句讲的是什么意思？其实前面有类似的。前面我们读过。清净。莲华就是表清净。轮代表的是圆满。「莲华轮」就是清净圆满。清净圆满是性德。所以称它作「摩尼宝王」。为什么？它能够净化世间。我们现在这个世间不清净。这个诸位都知道。严重的染污。虽然现在每一个国家地区政府都非常重视环保。时时刻刻在呼吁人民、提醒人民环保的意识。环保能不能收到理想的效果？我在讲席里面说过多次。我说很难收到效果。原因在哪里？原因是没有找到染污的根源。所以效果就很难尽如人意。根源在哪里？根源在心性被污染了。这是环境污染的根。佛法里头讲得好。「境随心转」。我们的心被污染了。境界哪有不被污染的道理？所以现在的境界真正是五浊恶世。浊恶到极处。浊恶的程度非常可怕。非常恐怖。如果这个问题不能够赶快改善。恐怕会有无法想象的天灾人祸。东西方古老的预言。宗教里面所讲的世界末日。我想那不是空穴来风。我们不希望见到。虽然说不希望见到。也可能在我们这一生当中就遇到了。我们应当有高度的警觉。警觉让我们清醒过来。断恶修善。要认真在心地上下功夫。真的要从根本修。

　　这么多年来。我们提出修学的纲领。头一个我们从真诚下手。这个是大乘佛法里面常讲的大菩提心。世尊在《观无量寿佛经》上讲菩提心。菩提心的体是至诚心。真诚到极处；我要修这个心。这是根本。根本的根本。别人对我虚情假意。我知道；你要不知道。你是愚痴。清清楚楚、明明白白那是智慧。我怎么对人？一味真诚。真正的佛弟子不怕吃亏。不怕上当。要知道在这个世间短短的几十年。活

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到一百岁的人毕竟是少数。就是吃亏上当也不过就几十年罢了。有什么好计较的？真诚心要紧。为什么？真诚心是性德的流露。是「莲华轮摩尼宝王」。我们要在这个地方建立、建树。我用这个心生活。用这个心工作、处事待人接物。在世法里面好像我吃了不少亏。上了不少当。但是在佛法里面你占尽了便宜！为什么？你在这一生积累的功德。你要是遇到净宗法门。以此功德。庄严净土。求愿往生。你作佛去了。这一生就成佛了。如果怕吃亏、怕上当。还用虚情假意。要知道虚情假意是轮回心。轮回心学佛还是干轮回业。决定出不了六道轮回。你们想想看。到底是谁吃亏。谁占便宜了？

　　我在世间。失掉了世间的一切。包括自己这个生命。我也欢喜。为什么？我超生了。我生到极乐世界去了。你要是在这个世间样样都想得到。你在这一生当中。了生死。出三界。往生净土没有分了。你有没有想过？这个帐要好好算算！世间的那些帐丢掉了。不要了。算那个帐干什么？要修真诚心。要修清净心。清净心是性德流露。是「莲华轮摩尼宝王」。

　　真心。真心本来是清净的。本来是至善的。只因为我们不觉。我们迷了。把真心失掉了。这个失。不是真的失掉。是迷失。我们的真心迷失了。什么时候觉悟就又恢复了。你看一觉悟。你不再搞虚情假意。你以真诚对人。你看。一觉悟就回头了。这一觉悟。我的心不再被污染了。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢不再起了。清净心就恢复了。正觉心、平等心、慈悲心都生起来了。这是性德。这个才是宝。真正的宝。一切众生各个具足。本有家珍。不从外得。一切诸佛如来无不如是。

　　我们学佛。没有别的。恢复自己的性德而已。所以大经里头常说「圆满菩提。归无所得」。完全是恢复性德而已！性德是本有的。不是从外来的。只是因为迷得太久。迷的时候。烦恼、所知障碍了性德。性德变成烦恼。自性变成生死。你说冤不冤枉！但是你要明了。不管它怎么变。总是「梦幻泡影」。不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。觉悟就好。回头就好。这个要紧。

　　第一句是从心地上讲。恢复自性、恢复性德用真心。不要用妄心。会用真心的人。这个人就是诸佛如来。就是法身菩萨。用妄心。就是你在日常生活当中还是用烦恼习气。烦恼是贪瞋痴慢、自私自利。这是造轮回业。果报是六道三途。我们不能再干这个事情了。这真叫傻事。这真叫愚痴。无量劫来。我们堕落在这个里面。希望这一生能够醒悟过来。我不再干这个事情。第二句：

　　【香焰光云摩尼宝王。】

　　前面这八句都称为『摩尼宝王』。性德圆满的流露。清凉大师在这里告诉我们。这八桩事前面六桩都是讲器世间。第七句是讲正觉世间。最后一句是讲众生世间。全是「摩尼宝王」。不可思议。这个境界正是《法华经》上所说的「入佛知见」。佛知见这才真正见到摩尼宝王。没有一样不是性德流露。我们凡夫能不能见到？凡夫大彻大悟。明心见性的时候见到；没有到彻悟。没有到见性。见不到。摩尼宝王都变成石头。都变成泥沙。都变成我们现在所看到的树木花草。一切动物、植物。都变成这个样子。我们现在《华严经》虽然读得不多。有那么一点消息透露出来了。懂得六尘表法的义趣。义是意义。趣是趣向。少分体会到「大方广佛华严」的真正面目。少分体会到了。带给我们的是法喜充满。确实拓开了我们的眼界。提升了我们的境界。

　　『香焰光云』。这里面讲两桩事情。一个是香。一个是光。「光」是般若。「香」是性德。「焰」是相好。下面这一句还有「种种严饰」。专讲相好。我们对于这个世间有智慧的人。有福德的人。有才艺的人。都非常羡慕、赞叹。这两句经文描绘的是诸佛如来、法身大士。他们智慧圆满、德能圆满、相好圆满。如果你要是遇到有人问你学佛

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。你为什么学佛？学佛有什么好处？你把这三个圆满告诉他。这是学佛的好处。我就为这个学佛。不为别的。为求智慧、为求德能、为求相好。德能跟相好是我们人间讲的福德。智慧福德。

　　「云」的意思前面讲得很多。此地不再说了。提醒我们。可以得受用。不可执着。你要执着就错了。你就有过失。于一切法中。不但执着放下。分别也放下。你就得自在。你要有分别执着。你就不会得自在。「自在」这两个字的意思。我们世间人讲自由自在。说实在的话。在凡夫克实而论是有名无实。就像真善美慧一样。真善美慧在六道、在九法界有名无实。他哪里来的真？他心里头没有真。没有诚。这是根。能生万法。心不真。心不诚。他的世间、他的世界都是虚假的。什么人的世界是真实的？华藏叫一真法界。你们想想这个名词。它是真实的。它不是虚假的。为什么？能现能变是真。所现所变哪里会是假？真假不在外头。真假在你的心。你的心是真心。那一切都是真的；你的心是妄心。一切都是虚妄。就这么个道理。说穿了。跟诸位说。就这么简单。

　　佛菩萨决定不用妄心。佛菩萨心里头决定没有虚情假意。这一点我们要知道。我们自己真心跟诸佛菩萨没有两样。但是我们把真心放在一边不用它。用妄心。我们的亏吃在这里。生生世世搞六道轮回。谁的过失？没有一个人有过失。没有一桩事情有过失。过失在自己。为什么要用妄心！什么叫觉悟？不再用妄心了。一味真诚。这个人觉悟了。这个人回头了。还要用妄心。还有分别执着。没回头。天天读经。天天听讲。天天在学习。这些话你听的遍数多了；遍数多了就变成老生常谈。一点都不希奇。为什么还要一遍一遍重复的提醒。没有别的。你还没有回头。你还没有觉悟。像一个睡觉的人。睡得很沉。叫他。吭一声；推他。动一下；不叫他。不推他。他又睡着了。推他几遍。推他十几遍。推他二十几遍。他还是醒不过来。六道凡夫就是这样的人。

　　所以佛把这些众生分为三等。上等根性的人大概他睡觉睡足了。快要醒了。还没醒；你一叫他。他就醒过来了。这是上等根性的人。中等根性的人。还没有睡足。正在好睡的时候。推推他还行。叫几次推他几次。这才醒过来。下等根性的人。怎么叫也没用处。怎么样推他。还是在睡懒觉。理都不理会你。这是下根人。这个比喻我想诸位能够理解。在日常生活当中。可能你亲眼见过。你亲身接触过。

　　经上讲的都是上上根人。法身菩萨。他们的香光遍照。香能够远闻。光能够遍照；光代表他智慧的影响。香代表他德行的影响。就是这些年来我们在外面讲经用的总题目。「学为人师。行为世范」。你所学所行足以为世人做楷模、做榜样。这个是「香焰光云」所表的。我们要知道学习。

　　我们有智慧。也有德行。道德跟智能不是修来的。是自性本来具足的。只是现前被烦恼覆盖（这是佛经里面常常用的术语）。而不能够现前。不能够得受用。佛教导我们把障碍除掉。我们的智慧德能就现前了。这个障碍怎么除？一定要靠觉悟。佛帮助我们觉悟。为我们讲经说法。只有一个目的。帮助我们破迷开悟。所以经要常常读。要常常听。我还没有觉悟。没有觉悟就是刚才说了我还没有做到。我还没回头；没有回头。没有做到。就是你没有觉悟。什么时候你有一点觉悟？我做到。很自然的做到。一点勉强都没有。证明你开始觉悟了。再看底下这一句。第三句：

　　【种种严饰摩尼宝王。】

　　『种种』是多。不是一种。『严』是庄严。『饰』是装饰。这个含义就很深很广了。文字表面是讲的设施。像我们旅游去参观皇宫。我想许多同学都曾经到中国大陆去旅游。一定去看看北京的故宫。在这个宫殿里面。你能看到雕梁画栋。那就是「种种严饰」。美不胜收。在《华严经》里面这是表法。表无量无边的德行。因为下面有一句『摩尼宝王』。「摩尼宝王」是称性的德行。

　　譬如我们最近印了一部书《八德须知节要》。我们在这一套书用了一个新的书名。《德育课本》。现在中国国家主席江泽民先生提倡「以德治国」。我们印这一套书响应这个号召。书的内容总共有十六册。分为四集。每一集四册。每一册里面两个德目：孝悌忠信、礼义廉耻。四集都是用的这个德目。这就是「种种严饰」。《德育课本》里面所采取的是历代德行有特殊表现的这些人物。所以这一套书可以把它当作国文读。也可以把它当作历史读。也能把它当作道德的教学来学习。在我们学院。我们请杨老师上这门课。初级第一个德目他讲过了。听众的反应很好。大家听了都很受感动。我听杨老师告诉我：有不少听众准备手帕。准备很多卫生纸。我说：干什么？他说：流眼泪。哭！一面听一面在哭。

　　四集都是同样的德目。内容、人物、故事不一样。单数的四册是历代行孝、行悌、行仁、行义的男士。双数册数的是历朝的女士

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。无论是男女老少。这一生力行道德。足以给社会大众给后世人做榜样、做典型的。这一套书很有启发的作用。我们学了之后见贤思齐。我要想跟他们看齐。能做得跟他们一样好。这就是觉悟。听这个课程感动得会流眼泪。你说他有没有觉悟？他要没有觉悟。他麻木不仁。他听了会流眼泪。他开始觉悟了。我们佛法里面讲始觉。这个课程触动他始觉的心。

　　不断的去听。重复的去听。像我们这个经上讲的。香河里面的洄流、漩澓。它的意思就是教我们不断的重复。我们印象深刻。感动的也深。自自然然起而效之。我们一定自自然然的效法。为什么？性德。这个八德「孝悌忠信礼义廉耻」。或者是说「忠孝仁爱信义和平」。是一切众生自性里头本来具足的。只是迷失了很久。现在有人一提醒。觉悟了。再回想自己这么大年纪了。以前没有觉察到。没有做到。现在听这个课程的时候。惭愧、后悔。父母在世的时候没有能尽到孝道。老师在世的时候没有能做到尊重。这个忏悔有没有效果？有。而且效果很大。大在哪里？大在给世间人年轻人看。让他们看到你这种忏悔的样子。他心有所感。他能感动。他的父母、老师还在。应当孝养父母。奉事师长。我们所学的一定要落实在自己生活当中。

　　现在这个社会把伦常道德都忘掉了。社会上已经很少人在提及。于是愈迷愈深。烦恼习气与日增长。造作罪业在所不免。罪业造得多、造得重。自己也知道是不应该的。有些人为环境所逼。不能不造业。但是真正醒悟过来了。他可以改一个行业。尤其是杀生这个行业。这个行业不好。临命终时。你所杀害的这些众生来跟你讨命。

　　我跟诸位同学说过。我有一个同参道友。也过世多年了。广化法师。学佛之后。持戒、念佛很精进。办佛学院。为佛门培养人才。实在说也是无量功德。但是在出家之前。他是军人。虽然他没有打过仗。没有杀过人。吃众生肉。吃活的。他在军队里面管军需。军需是个富差事。管钱财。所以用钱就方便。每天吃一只鸡。吃了很多年。以后学佛知道错了。但是冤业太深了。出家之后。有一天在洗澡。在浴室里面。他看到许许多多的鸡往他身上飞过来。乱蹦乱跳的要来啄他。他就到处闪避。跌了一跤。把腿跌断了。在浴室里头。以后这个腿是接起来了。但是残废了。要用两个拐杖。要坐轮椅。他告诉我。他这是重业轻报。晚年的时候半身不遂。这个业报没有能转得过来。这是我们亲眼看到的。吃众生肉的果报。

　　他那个造得严重。不是在市面上买的。要吃活的。虽然自己没有动手杀。吩咐厨房里的厨子帮他杀。《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚。吩咐别人杀。那个罪重于自己杀的。厨子杀。他是奉命行事。他不能不杀。你是下达命令的。什么人杀众生？下达命令这个人杀的。这个人有罪。那个厨师虽然是执行。他有过。罪、过的报应不相等不一样。罪重。过就比较轻了。杀生害命。遭受这样的果报。你就晓得持戒是性德。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这十善是严饰。我们在佛门里面随便举一些纲领。三福是严饰。六和敬是严饰。四摄、六度、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿。你想想看菩萨的愿行无量无边。哪一条不是「严饰摩尼宝王」！他这个心行称性。性德里头流露出来的。第四句：

　　【现不可思议庄严色摩尼宝王。】

　　前面一句「种种严饰」。这个地方是『不思议庄严色』。色相。我们晓得了。种种严饰。前面所讲的是因。这个地方所说的是果。它一共有六句。这六句都是讲的依报。六句。前面三句是依报庄严的因。后面三句是依报庄严的果。因好。果当然好。

　　「色」。六尘用一个字。色声香味触法。用一个字做代表。这一个字我们能理解。现不可思议庄严的六尘。在华藏世界里头不叫做六尘。而是六种不思议的庄严。我们要用这个句子来念。现不思议庄严色。现不思议庄严声。不思议庄严香。不思议庄严味。我这么一念你就明了。你就晓得这一句里头包罗万象。

　　见性见色性。闻性闻声性。嗅性嗅香性。明心见性！你从这个地方。你才真正明了。怎么转境界？许多人听了大乘经。我们常常讲修学真正的成就是要转境界。《楞严经》上说得很好。若能转境。则同如来。法身菩萨没有别的。会转境界；转六道为华严境界。转娑婆为一真法界。不能从外头境界转。那个转不过来。要从心地里面去转。前面所讲的。莲华轮摩尼宝王、香焰光云、种种严饰是讲德行。从这儿转。我们今天讲总纲领。愈简单愈好。我们现在讲的是纯净纯善。纯净。心地不容毫分不净夹杂；纯善。不容毫分不善夹杂。能现能变的转过来了。外面的境界。所现所变的当然就转了。你自自然然就能够体现得出是真的。不是假的。你再看这个世界。再接触。六根对六尘境界。你的感受完全不相同。就我们一般人来说。你的思想、你的想法看法不一样了。跟从前不一样了。现在无论接触哪一法。活活泼泼。我有时候也提到整个虚空法界是一个有机体。我们要怎样觉察到。怎样体会到？这里面无穷的乐趣。真的是「学而时习之

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。不亦悦乎」。这一句是讲的形相。下面一句：

　　【日光明衣藏摩尼宝王。】

　　这说的是『衣』。「衣」。一切有情众生不能少的。这个衣质料好、色彩好。是自自然然现前的。不要说是法身菩萨了。佛在经上告诉我们。天人的衣着是变化的。不需要裁缝。随心所欲。当然这里面也随着天人的福德。就以欲界天来说。欲界有六层。一层比一层殊胜。衣着不相同。福报不一样。我们再细心的去观察。世间法它有相似之处。世间福报大的人。他的衣服有人供养。好的料子、好的样式。大概别人做好来供养他。奉献给他。最明显的我们能够看得到的。帝王大臣、豪门贵族。他们的日用品都有许许多多人送给他。供养给他。福报！日常生活用品不操心。

　　我们要问：这么大的福报从哪来的？跟诸位说。从过去生中布施得来的。布施是因。我们要想一切都能得自在。你就要懂得修因。财富。财布施的果报。衣服。你能够布施别人衣物。你自己的衣物就不缺乏了。什么样的因得什么样的果。一点都不会差错。由此可知。如果我们的心量很窄小。念念只想到自己而不知道别人。我们的果报在日常生活当中。特别是物质生活就感觉到缺乏。不得自在。自然的果报。都是从欢喜心种的因。没有一丝毫勉强。能舍。佛法里面讲「舍得」。舍是因。得是果报。你要不肯舍。你怎么会得到？可是「舍得」还有更深一层的意思。你所得到的也要赶快舍掉。那你的福报生生世世永远享不尽。所以你要欢喜布施。你要懂得布施。

　　佛在经上常常给我们讲「福田」。福田有三种。要孝养父母。父母是「恩田」。报恩！要懂得救济贫苦。帮助贫苦的人。特别是帮助贫病的老人。现在这个社会跟从前不一样了。在从前儿孙会照顾老人。现在世风日下。儿孙照顾老人是愈来愈少了。这些年老无依无靠的人。我们如果还有点能力。一定尽心尽力去照顾他们、去帮助他们。这是「悲田」。你的慈悲心、你的爱心从这个地方流露出来了。慈悲是性德。无条件的帮助这些需要帮助的苦难人。得的果报。不求自自然然得到。健康长寿。不需要求！要真正心地清净。于人无争。于世无求。起心动念、言语造作都是自性性德自然的流露。我们学佛才真正学得有一点像了。诸佛如来如是。法身菩萨们如是。这些人是我的榜样、是我的模范。我要向他学习。尊师重道。尊敬三宝。这个叫「敬田」。所以福田分为三类。「恩田」。报恩。有恩于我；尊师重道。「敬田」；帮助贫苦。「悲田」。这里头都能种福。

　　为什么诸佛如来、法身菩萨他们的果报这样的殊胜？没有别的。因地里面种的因太多了。所以果德不可思议。现在人不种因。你不种因。哪来的果报？世间人他不信佛。这个难了。不信佛。佛虽然讲了。他不肯去做。怕佛欺骗了他。有钱不敢布施。有技术、能力不肯教人。吝财吝法得的果报是什么？贫穷、愚痴。看到别人的胜事嫉妒障碍。天天在造罪业。哪里会有好的果报？真正觉悟的人。他知道机会。现在人讲机会。佛法里面讲缘分。他知道机会。他懂得把机会抓住。帮助别人。业障深重的人。他不知道。他不认识机会。他也抓不住机会。机会在面前给他积累功德。他空过了。这种人在社会上很多很多。做一桩好事。利益众生的。也是利益自己的。

　　我们学院计划盖教室。图案设计好了。建筑商告诉我（上一次我离开之前。建筑商见我）圣诞节之前一定完工。所以我跟大家讲。完工之后。我们这个工程告一段落了。我们的学院举行一个开幕典礼。我们正式上课了。我想正式的开幕典礼。我们订在元旦。好日子。一元复始。没想到我离开学院。许居士也离开了学院。回到台湾去了。我们学院里面全体法师把这个建筑图改得乱七八糟。搞到不能施工。现在必须要拖延下去了。这个是没有智慧。大好机会在面前错过了。这是什么？障碍别人的时间。本来可以能够提前上课的。现在把上课的时间推迟了。果报是什么？愚痴。他要开智慧。又要晚好几年才能开。

　　什么样的因。什么样的果报。丝毫不爽。你不要认为我们把这桩好事。把它推后了几年；推后几年有因果。你要背因果责任。佛法里面不讲惩罚、不讲处分。你要受果报。果报逃不过。这个是没法子的。我们能把好事帮助它提前一天。一天的功德；换句话说。因为这是属于教学、智慧的事情。你会提早一天开悟。那个功德殊胜。果报就殊胜。你可能提早一年开悟。提早十年开悟。你要是把它障碍、阻挡。你开悟的时间就延迟。果报如是！经听了很多年。教也学了不少。他不开悟。也许正因为这么一个事实。所以印光大师一生提倡因果教育。不能说没道理。愈想他老人家一生的行业。愈是值得人尊敬、值得人佩服。他时时刻刻给我们启示。世出世间法。凡是能抓住机缘。掌握到机缘。没有不成功的；凡是失败的人都是把机会错过了。这个道理我们要懂。这一句是讲物质的受用。属于器世间。末后一句：

　　【周遍十方普垂布光网云摩尼宝王。】

　　这是器世间最后一句。我们懂得经里面所说的意思。物质受用的影响。最明显的今天所讲的文化、古迹。在佛门里面非常显著的。释迦牟尼佛当年讲经说法的场所。祇树给孤独园。现在已经成了废墟。房屋都没有了。大概还有一点墙还没有完全倒掉。地基大概还在。那是『周遍十方普垂布光网』。在中国。历代祖师大德所建的道场。帝王的宫殿。一砖一瓦都有千百年的历史。这不是「普垂布光网云摩尼宝王」吗？更殊胜的是古人唯恐世间变乱。文明消失。他们想出很多的方法。在埃及有金字塔。里面藏的保存了古代的文明。古人的智慧、技巧。流传给后世。在中国。我们看到从前这些出家在家的大德们。他们开凿石窟。像敦煌、云冈、大足。在中国石窟很多。造佛菩萨的形像。造六道轮回的变相图。还有把《大藏经》刻在石头上。都是怕失传。我们在房山看到石刻的《大藏经》。内容相当完整。我们现在流通的这些《大藏经》。有很多的经没有收在我们《大藏经》里面。石经上有。一代传一代。累积将近一千年才把这个事业完成。这是物质文明对于当时、对于后世的莫大影响。

　　当然物质跟精神有连带关系。我们看到这些伟大的创作。使我们感受到他们的精神、他们的智慧、他们的才艺、他们的毅力。样样值得我们效法。无一不是启发后人。他们到底是为什么？真的是全心全力。一丝毫自私自利的念头都没有。希望帮助后人把古圣先贤这些「摩尼宝王」完整的保存。传给后代。后代是哪些人来享受。他们没想到。不是专门给某个人的。那就是佛家常讲的给有缘人。谁发现、谁看到这些东西得到启示。谁看到这些东西觉悟了。那就是有缘人。后世人接触到。有几个人觉悟了。他一生所做的。生生世世所做的。就有了收获。他有了传人。这是我们要细心去观察、去思惟。你想通了、看清楚了。你才会发心效法。今天时间到了。我们就讲到此地。

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