净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十七

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大方广佛华严经　　（第八一七卷）　　2002/0813　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0817

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。第五段河间华林。长行倒数第三句：

　　【现一切诸佛神变摩尼宝王。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这一句是「现正觉」。别中总共有八句。八桩事情。前面六句都是讲依报。器世间。后面两句是讲正报。正报。这一句是讲正觉世间。末后一句是讲众生世间。正觉世间。诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉都是正觉世间。

　　经文上是讲『现一切诸佛神变』。『摩尼宝王』的意思跟前面完全相同。「诸佛」。当然在此地是广义的。虽然是广义。不能够把六道凡夫包括在其中。这不包括在里面。因为底下一句有「现一切众生业报」。这是完全讲六道。「变」是变化。大乘经上我们常常读到。应以什么身得度。佛菩萨就现什么身。所以佛菩萨没有一定的身相。也没有定法可说。到底说什么法。这都是机感不同。佛是应机说法。就跟大夫给病人治病一样。应病与药。你害的是什么病。我给你什么药。药到病除。你就恢复健康了。佛教化众生亦复如是。也是应众生现前迫切的需要来教导你。哪里有定法可说？我们生活在现前的社会。现前社会的众生需要些什么。他缺少些什么。他的缺少就是他的需要。现在可以说关于科学技术不缺少。而伦理道德现在是非常的缺乏。我们就晓得诸佛菩萨、声闻、缘觉要是来到这个世间示现。肯定是给我们讲这些教义。帮助我们离苦得乐。

　　在这一个世纪以来。整个世界可以说无论是哪个国家地区。绝大多数伦理道德不讲了。没有人提及了。古圣先贤的教诲也抛弃了。因果轮回的学说也没有人相信了。甚至于宗教的信仰也一天比一天淡薄。因素很多。诸佛菩萨、这些大圣大贤示现在今天我们这个社会之中。他要用什么样的神变把我们的迷惑唤醒？确确实实我们在近代二、三十年当中。有一些吃尽苦头的人回头了。渐渐的觉悟了。知道纯粹依靠科学技术不能解决社会问题。回过头来在旧的传统、古代文化里面去寻求。希望得到一点启示。得到一些智慧。帮助我们解决现前的艰难困苦。我们生活在这个时代。非常幸运我们没有被环境、物欲所诱惑。还能保持相当程度的清醒。还能保持少分传统道德的理念。我们冷静的思惟、观察。知道古圣先贤的东西有道理。至少我们从很粗浅的面来观察。他们的教诲、他们的学说能够传递几千年。这不是一桩容易事情。如果这个教诲。若不是至真至善。谁肯奉行？谁肯把它传播下去？这里面肯定没有感情用事。这是纯粹理智的行为。只有真实智慧才能令后人敬仰。乐意的奉行、传播。

　　我们在这部经上看到。诸佛菩萨、大圣大贤他们有智慧。他们有德能、慈悲。决不以为众生造作种种恶业就舍弃众生。反而加深怜悯众生。想方设法去帮助众生。示现在这个世间。以种种不同的身分。就像本经末后的五十三参。示现在各行各业、男女老少。有些示现为主导的身分。有些示现为影响的身分。都是不可思议。主导有如先知先觉。这是讲在现前这个社会里面先知先觉；影响的。后知后觉。先知先觉一提起。影响众立刻就附和。他就觉悟了。这种为人演说。自然能产生广大的影响。社会大众看到这个事实真相。善根深厚的人很快就回头了；善根稍劣的这一类众生。他的善根随着加强了；没有善根的众生。在这个时候也种善根了。

　　所以佛菩萨示现在这个世间。身分是多元的。不是一个身分。现在我们讲多元文化。大家都能够彼此觉悟。觉悟之后。彼此会尊重。彼此会合作。其实都是佛菩萨、都是神圣在示现的。真正的凡夫不可能。为什么？凡夫有私心。私心不能舍弃。跟觉悟的人永远不能够真诚的合作。为什么？他有私心。他有他自己的目的。有他自己的欲求。表面上可以合作。暗中还来破坏。这些事实真相。我们要问：佛菩萨晓不晓得？佛菩萨没有不晓得的。佛菩萨见不见怪？佛菩萨不见怪。感化深度还不够。确实有一等众生。佛菩萨用一百二十万分的真诚心对他。都不能感动他。这就是我们常讲的业障深重；深重到什么程度。也是不可思议。佛菩萨怎么教？没有别的。「一门深入。长时熏修」。这是永恒不变的原则。一世不能感化。二世、十世、百世、千世、万世。「佛氏门中。不舍一人」。无量劫这么长的时间才把他感化。才让他回头。这在佛法里头是很平常的事情。一点都不希奇。度一个业障深重的众生。哪有那么容易？你看到这个众生很好度。一跟他说。他就回头。他就觉悟。他就明白了。你要知道他过去生中。生生世世。无量劫来。佛菩萨就这么照顾他。你今天才看到这个成果。

　　他的业障为什么这么深重？他不了解宇宙人生真相。宇宙人生的真相是空无所有。这是真的。十法界依正庄严是个幻相。《金刚般若》里头讲得很好。「梦幻泡影」、「如露亦如电」。这是真相。几个人知道？都把这个幻相当作真实。在这里面生起贪瞋痴慢。造作无量无边的罪业。幻化出三途六道。在这里头就受罪。感动诸佛菩萨应化在其中。以种种善巧方便帮助他觉悟、帮助他明了。明了之后他自然就放下了；放下妄想。放下分别。放下执着。

　　这里头最重要的不是别人。是自己。众生。许许多多众生为什么接受佛法不开悟？不回头？他有一个错误的观念。这错得太离谱了。认为什么？佛所讲的一切经不是为我讲的。是为他讲的。就这一个严重的错误观念。自己不能成就。什么人容易成就？跟这个心态恰恰是相反的。佛菩萨所说的一切经是为我一个人讲的。不干别人之事。释迦牟尼佛当年出现是为我而出现的。这个世间一切人一切事一切物。点点滴滴没有一桩不是为我在做示现。不是为我在做表法。我这一生就能证得圆满的菩提。《华严经》上善财童子作如是观。他成就了。他六根接触六尘境界。一丝毫不回避。成就自己的戒行。成就自己的定力。成就自己的智慧。戒定慧三学是这样圆满成就的。我们不知道。不知道一切都是为我。

　　我的周边是顺境善缘。诸佛菩萨为我示现。我六根接触有没有觉察到这个境缘是虚幻的。我在这个境缘当中还起不起心、动不动念？如果起心动念。自己要觉悟。我是凡夫。我不是圣人。我要学圣人。我要学着不起心不动念。我周边的环境是逆境是恶缘。我也清楚也明白。也应当像诸佛菩萨一样不起心不动念。你要问：为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。你要是能够看到真相。你就不会起心动念了。你迷在幻相上、迷在妄相上。你肯定起心动念。这些地方我们要细心去思惟。微密的去观察。观察什么？观察佛怎么样处置对待顺境善缘、逆境恶缘。你想佛在这个里头是如何处置的？我们学这个。在一切境缘当中能使自己的真心不动不摇、不变不迷。我们就成功了。我常常讲永远保持纯净纯善。教化众生、帮助众生不是一生一世的事情。要像如来一样。生生世世永恒不断。

　　众生业障深重。诸佛菩萨看到他堕落。看到他下地狱。看到他受苦难。诸佛菩萨那个心一点也没有震动。那个叫真实智慧。大慈大悲。他造业当然要受报。像一个真正有智慧、有爱心的父母。看到自己的儿女犯法。他犯法要不要判刑？要不要坐牢？当然要！这个父母有智慧。他不会伤心。他也不会难过。他知道刑期满之后。他出来再帮助他。诸佛菩萨对待一切众生亦复如是。要把情识转变为真实智慧。情跟智是一不是二。佛法里面常讲烦恼即菩提。觉悟的人把烦恼统统转变成智慧。迷惑的人把他自性本具的般若智慧全部转变成烦恼。所以烦恼跟智慧。体是一个体。迷了叫烦恼。悟了叫菩提。我们凡夫有没有大菩提？有。烦恼就是菩提。圣贤人有没有烦恼？有。菩提就是烦恼。只是一个迷悟不同而已。

　　佛教我们。不是教别的。教我们觉悟。悟了的人。不但说他的精神。实际上连他这个肉体跟虚空法界合而为一。所以说「心包太虚。量周沙界」。他确实是合一的。连肉体跟虚空法界跟这个大宇宙都合成一体。所以他健康。我们讲与大自然相应。跟诸位说。这句话还是隔了一层。为什么？你还没有回归到大自然。跟大自然相应。总算是不错。能相应了。真正回归到大自然。「相应」两个字没有了。就是大自然。就是大宇宙。这个身体是小宇宙。外面大宇宙。小宇宙跟大宇宙完全相同。是一不是二。这个境界就是《华严经》上讲的法身如来。你就证得清净法身。你就成了分证位的佛果。

　　《华严经》上圆教初住到等觉都是分证佛。这个才得到真正的自在。真正的解脱。自性本具的智慧、德能、相好自自然然现前。我们学佛目标在此。希望在一生当中圆满成就。不但是我们自己的希望。同时也是一切诸佛如来的希望。一切诸佛如来都希望你在这一生成就。你要醒悟过来。真正醒悟过来了。在日常生活当中。对人对事对物你的态度变了。你的态度跟佛菩萨一样。你还会记别人的过失吗？你们去读经。哪一个佛菩萨记众生的过失？为什么？你好好去想想。慈母对她的儿女。特别是儿女在婴孩的时代。几个月大、一两岁。他犯的过失。犯的错误。你能怪他？你知道不可以怪他。为什么？不懂事、无知。你从这里去体会。

　　诸佛菩萨看六道众生所造种种罪业。就跟慈母看她几个月、一两岁大的小孩一样。六道众生无知、不懂事。犯过失是他正常现象。他要不犯过失那就奇怪。那就不正常了。所以他造作无量无边罪业。堕三途。堕地狱。正常现象。佛菩萨看的。我们今天不是要学佛吗？从哪里学？就从这些地方学。决定不可以怪罪于他。我们到底要用什么态度？我们要以智慧、要以善巧方便去教导他。教导他的方法很多。这就讲到善巧方便。有从正面、有从反面、有从侧面。有明显的教他、有暗示他。方法是活的。你有智慧去拣别。你有智慧去选择。应当用什么方法就采取什么方法。没有定法。所有一切的缘都在剎那生灭。哪有定法可说？哪有定法可行？不变的只有真心。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。这是永恒不变的。其它在形相上、在教学、在方法上、在示现上。千变万化。所以是「诸佛神变摩尼宝王」。

　　我们是凡夫。凡夫只要肯学。好好的学。要学佛。学不像也要学。慢慢就像了。学不像就不学了。你永远不像。哪有人一开头一学就像了。没这个道理！世间无论哪个行业。你在初学总要失败很多次。失败为成功之母。在失败里面记取教训。改正错误。慢慢就成就了。所

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以我们明了诸佛菩萨、大圣大贤到这个世间来应化。你说在今天他们做什么？现在社会不孝父母。他肯定装一个孝子贤孙。做给别人看。我们一看知道这个是再来人。这个不是普通人。不尊重师长。他能尊重师长；这个社会到处欺骗人。他能够说诚实语。这是真学佛。

　　现在社会人与人之间丧失了信心。孔老夫子讲人无信就不能立足于社会。现在这个社会上普遍没有信心。真的是彼此欺骗的一个社会、一个世界。这就不是人道。在六道里头不是人道了。人道一定具备的条件。五个条件：仁、义、礼、智、信。就是佛家讲的五戒。那是人道。五戒没有了。五常没有了。儒家讲五常「仁义礼智信」。不仁、不义。没有礼、没有信、没有智慧。他不是人。不是人是什么？是畜生、是饿鬼、是地狱。现在这个身体像一个人身。实际上他的思想、他的言行是畜生、是饿鬼、是地狱。他的寿命到了。他就到三恶道去了。他造的是三恶道的业。如果觉悟了。他能够守住五戒。他能够守住五常。我们知道这个人来生不会失人身。他要能够加修十善业。我们就晓得这个人来生肯定生天。这些事情不需要问人。清清楚楚、明明白白摆在我们眼前。所以我们要常常反省。要常常检点。我来生到哪一道。自己清清楚楚、明明白白。如果不想堕三恶道。五戒十善一定要做到。世间有德行的人。我们读古书。司马光是宋朝时候宰相。他给社会大众。也给千年万世众生做了一个好榜样。一生不妄语。他自己说的：我一生所做的事情。没有一桩事情不能跟人说。不敢给人说的一定是坏事。说明司马光一生没有做过一桩坏事情。没有做过一桩不可告人的事情。人能够做到这一点。来生决定不堕三途。司马光是皈依三宝的佛门弟子。念佛往生到极乐世界去了。上善之人俱会一处。

　　所以我们学佛。我常讲头一个要学着包容。人不能容忍。不能跟人相处是恶道众生。人跟人能相处。只有恶道众生不能跟人相处。为什么？他那个自私的心太重了。佛经里头无论是事、无论是理。不但讲得清楚、讲得明白。诸佛菩萨时时示现给我们看。我们最近印的《德育课本》。这是古书。现在在翻印。历史上古往今来各个朝代真正能够奉行「孝悌忠信礼义廉耻」。这些人里头男女老少、各行各业。至少三分之一到一半都是佛菩萨示现的。另外一半是善根深厚的人。很容易为圣教所影响的。所谓影响。是真干才影响到；他没有真干。

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不能够落实。这没有影响。真的改过自新。真正回头。把自己以往的习气毛病统统都改正过来。这个是受「诸佛菩萨神变」教诲的感化。

　　

　　诸位同学。我们接着看最后这一句：

　　【现一切众生业报海摩尼宝王。】

　　这是香水河两岸之地。在前面我们看到现器世间。现正觉世间。当然这一段是必定要说的现众生世间。『众生业报海摩尼宝王』。清凉在批注里面这一句说得多一点。「现众生世间。如剑叶林等」。现的是恶业报。这个表法的意思我们要懂。像我们去游览植物园（因为这里讲的是华林）。有一些树木花草它带刺的。凡是带刺的表恶业。「天意树等。即善业报」。天意就是随天意转。「天」。我们把它解释为天然。好懂。我们去欣赏。愈看愈美。代表的善业报。于是我们从这个地方也能够体会到一些。像我们供佛。我们供佛有供花、有供果。供花供果我们就要注意

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不能有带刺的。玫瑰花有刺。凡是带刺的。或者是气味很难闻的、恶劣的。这个都是代表恶业。我们不能用这些花果来供佛。供佛的花果。我们一看起来。它代表善业的。

　　清凉说「男女林中。朝生暮落。皆业报海」。我们看的是花开花谢。这个现象就像有情世界的众生生老病死。这个说明了六尘说法。我们六根所接触的境界。只要你明了表法的义趣。哪一样东西不在说法？哪一个形相不是在提醒自己破迷开悟？所以《大方广佛华严经》在哪里？真正的《华严经》就是我们现实的生活。我们六根接触的六尘境界。这部经从一开端讲到现在。六尘说法讲得很多很多了。如果我们真的听懂了。经文看明白了。在一切时一切处。我们没有离开文殊、普贤。没有离开毘卢遮那如来。他们确确实实在我的四周。在我的上下。一分一秒都没有离开我们。从这些地方我们能深深体会到佛力加持。佛恩之大！知恩报恩。我们要怎样报佛恩？佛在经上常讲「受持读诵」、「依教修行」、「为人演说」。这是真报恩者！看到花开花谢一定要觉悟到世间无常。寿命短促。这样就能提高警觉了。短短的数十年寒暑。要做一点好事。

　　形相是有生灭的。「凡所有相。皆是虚妄」。心性是不生不灭的。心性是真正的自己。形相从根生。六根根生。到器界。器是器世间。我们今天讲居住的这个地球；界是讲的十法界。一真法界。那个范围就大了。「界」用今天的话来讲是星系。我们太阳系、银河系都是心性变现的。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。能变能现的是自己本人。所现所变的是一个梦幻泡影。

　　凡夫迷而不觉。被所变所现的境界迷住。他以为这个东西是真的。在这里面生起妄想。妄想。在佛经里面用最简单的字把你所有的妄想都概括了。叫「爱、取、有」；十二因缘上这三个字用得好。那你就造业。造业你就要受报。说实在话。业报也不是真实的。业报是现相。同样是虚妄。但是那个感受是真的。不是假的。大家都晓得作梦。梦不是真的。既然不是真的。做恶梦吓醒过来。一身冷汗还心有余悸。你说这是不是真的？我们有没有认真去思惟？何苦来。为什么要造作恶业？为什么要受这些恶报？受恶报就等于做恶梦。恶梦恶报还不都是恶业所感吗？

　　一个人不造恶业。没有恶念。肯定没有恶梦。这个在我们自己修学过程当中。很明显的体会到。没有学佛之前恶梦多。学佛的前十年还常常有恶梦。以后愈来愈少了。到现在完全没有了。从这个地方也能看到我们自己修学成绩。如果学佛到今天还有恶梦。那就证明你的功夫一丝毫进步都没有。果然有进步。那个现相上很清楚。梦境是个考验。在日常生活当中处事待人接物也是一种考验。自己功夫不到家。在境缘当中起心动念。烦恼作主。这是功夫不得力。功夫得力之后。那就不一样。智慧当家了。不再感情用事。处置一些问题就显得高明。跟以往、跟一般人确实不一样。以往（我们用世俗的话来说）是主观的。没有舍弃自我的本位。没有放下自私自利。功夫得力了不一样。自我的观念没有了。自私自利放下了。纯客观的立场来调和大众。当然就不相同了。

　　佛法里面常常讲调和。管理也是调和。这个不一样。产生的效果不相同。所以佛菩萨示现在世间。也示现种种权势。示现国王身。示现宰官身。他统理大众。但是他统理大众不用他的威势。用他的智慧调和众生。你从这个地方细心去观察。菩萨示现宰官。他的方法、手段确实比一般作官的人高明。他能得到人民拥戴。心服口服。他以真诚、清净、平等、慈悲处事待人接物。我们就晓得这个人是菩萨再来的。这个人是菩萨应化的。在历史上记载的。我们细心观察。然后再看我们现前这个社

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会。社会愈乱。众生愈苦。佛菩萨愈多到这个地方来照顾。当然这个时候整个社会。不但社会。就是道场里面。古德也常讲龙蛇混杂；龙是佛菩萨。蛇是妖魔鬼怪。这个社会、这个道场两种人都有。细心观察你就能辨别。哪些是佛菩萨再来的。哪些魔王而来的。众生不觉就被魔迷了。众生觉悟。就被佛菩萨摄受。佛菩萨不拉信徒。不攀缘。随缘不攀缘；魔攀缘。他不随缘。很明显！佛菩萨心地清净平等。魔的心不清净、不平等；佛菩萨真诚慈悲。魔是喜欢用手段。喜欢用欺骗。我们能够细心微密的去观照。对于众生业报的世间。你就会很清楚很明白。

　　这个时候最重要的。我们怎样消自己的业障。怎样能够脱离自己的业报。这个比什么都重要！这是人生第一桩大事。《法华经》上讲的「大事因缘」。无过于此。一切众生。当然不是迷惑颠倒众生。迷惑颠倒众生他不觉。一切觉悟众生无量劫来等这个机会。这个机会要是现前了。怎么能够轻易把它放过？要晓得这个机缘很不容易遇到。开经偈上讲的「百千万劫难遭遇」。这个话是真的。不是假的。彭际清居士讲得好。「无量劫来希有

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难逢之一日」。我们遇到大乘。遇到正法。遇到净土。真的是百千万劫希有难逢。我们今天遇到了。遇到了能不能成就。关键就在你能不能放下世缘。念佛堂堂主有一句口头禅。「放下身心世界」。关键就在此。如果真正能把身心世界一切放下。一心向佛。一心念佛。哪有不往生的道理！

　　念佛的方法无量无边。不是一个方法。「心同佛心」。佛是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是佛心。真心。「愿同佛愿」。阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太长了。你记不得。世尊清楚明了。把一切诸佛菩萨的弘愿归纳为四大类。四弘誓愿。这好记了。四条：度众生、断烦恼、学法门、成佛道。这好记！「行同佛行」。佛是什么行？《华严经》上文殊菩萨的十波罗蜜是佛之所行。普贤菩萨的十大愿王是佛之所行。行佛所行。然后。自自然然「言佛所言」。你所讲的跟佛所说的决定相应。为什么？心同、愿同、行同。言哪有不同的！你的言语记录下来就是经典。这个样子只要有一个念头「求生极乐世界。亲近弥陀如来」。这是真念佛！心、愿、行、语都跟佛相应了。如果是口里面念弥陀。一天念十万声。念二十万声。心、愿、行都不相应。不能往生。古人讲得好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」！

　　岂不闻古德所说的「佛法重实质。不重形式」。实质是心、是愿、是行、是语。这是实质；形式那是些仪规、形相。不重要。如果心、愿、言、行果然与佛相应。你的形相自然就像佛了。不必要学。古人所谓「诚于中而形于外」。那个形于外是自自然然的。决定不是装模作样的。真干！夏莲居老居士常常勉励学人要真干。认真努力来学习。佛是我们的榜样。佛是我们的典型。我们供养这一尊佛像。常常看到他。依照这个模型来塑造自己。这叫真供养；希望我跟他一模一样。这叫真念佛。一切时一切处。念念不舍！

　　佛的心愿、行持记载在经典之中。常常读诵。如果年岁大的。记忆力比较差的。专念《阿弥陀经》。经文不长。也容易懂。一生受持一部经就好。有能力的。年岁比较轻。记忆力还好的。念《无量寿经》。也得要一门深入。依教奉行。阿弥陀佛的心、愿、解、行都在这一部经中。《华严》是《无量寿经》的细说、广说。《无量寿经》是《华严》的略说、简介。文字有广略不同。义理没有两样。《华严》分量太大。不便于读诵。分量大也有它的好处。对于一切理事、性相、因果讲得详细。讲得透彻。帮助我们认识宇宙人生的真相。帮助我们看破放下。这个要有机缘。没有机缘这一部经也很不容易遇到。

　　「众生业报海」非常复杂。广义来说。九界都是众生。九法界；狭义的讲专讲六道。六道里面尤其是欲界。欲界有六层天。包括天道、人道、修罗、饿鬼、地狱、畜生很复杂。业因复杂。果报也复杂。佛在经上说「菩萨所见。无非实相」。法身菩萨。这不是九法界里头的菩萨。法身菩萨所见无非实相。这个话是真的。为什么？佛在大乘经上常讲。「境随心转」。法身菩萨用的是真心。他的分别心断了。执着心也断了。对于世出世间一切法没有分别。也没有执着。妄想也破了几分。所以他所见到的是真相。宇宙人生的真相。实相就是真实相。他看到真实相。真实相里面。相就是性。性相不二；事就是理。理事一如。他看到真的。我们凡夫迷了。着相。见相不见性。见事不明理。随顺自己的烦恼习气。分别执着。就错在这个地方。所以不得自在。不能解脱。这一点我们要向佛菩萨学习的。

　　从什么地方学？佛菩萨很慈悲。给我们制定一些戒律。就从戒律里头去学。从戒律学是学佛的样子。在事相上学。还得在理上学。理上从哪里学？学着不分别。学着不执着。不分别、不执着。要用现在的话说。学着放松。回归自然。这个样子渐渐你才能契入境界。你才能得到真实的受用。真实的受用也是我们常讲的「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个「念佛」是广义的。佛是大智大觉。「佛」这个字有体有用。体是大智。佛经上常常讲的三种智：一切智、道种智、一切种智。起作用是三种觉：自觉、觉他、觉行圆满。我们简单的讲。「佛」这个字的意思是大智大觉。三种智、三种觉。念佛。念是今心。现前这个心里头。现前心里面有三智、有三觉。就叫念佛！

　　所以善财童子去参访德云比丘。《八十华严》里面的德云比丘。《四十华严》里头是吉祥云比丘。吉祥云就是德云。德就是吉祥。吉祥就是德。这是翻译不同。是一个人。德云比丘教善财童子念佛法门。他讲了二十一种。二十一是代表圆满。《华严经》是佛法的根本法轮。这里头有大乘有小乘、有显教有密教、有宗门有教下。没有一法不包括在里头。二十一是密宗表大圆满。所以它不是数字。

　　十方诸佛如来所说一切法。哪一法不是念佛法门？你们想想看。哪一法不是念三智三觉？不单单是只念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是念佛法门里面的特别法门。我们可以这样说。任何一门都是念佛法门。我们的心念有所归依。因为我们现在还是凡夫。还没有能够化解业报。还会起心动念。我们就要提高警觉。如果不念佛。你一定是念轮回。你一定是念生死。你念的是自私自利。你念的是名闻利养。你念的是五欲六尘。你念的是贪瞋痴慢。你肯定落在这一边。我们想不落在这一边。怎么办？念佛！这样才能够在一生当中得到解脱。我们不要再搞六道轮回了。不再搞生死烦恼了。自己要下坚定的决心。我这一生就像佛经上讲的是最后身。来生我不在轮回里头搞了。我这个身是这一次在六道轮回最后身。你要有这样的一个坚定的意志。下这个决心。

　　现在我跟六道众生往来。都客客气气、欢欢喜喜。为什么？再过几天我就走了。我不再来了。跟众生有债的还债。欠命的还命。把所有帐统统消了。走得自在！走得痛快！所以不管什么人用什么态度对我。我都做还债想。不要以为他这些态度对我不应该。我欢欢喜喜接受。我知道这个帐了了。我走得轻松。走得自在。走的时候没障碍了。再不要跟别人计较了。你毁谤我也好。侮辱我也好。陷害我都好。我都欢喜接受。

　　你不知道真相。我现在对这个真相逐渐逐渐明了。这个明了是心开意解。这个身体在这个世间什么都好。一切没有执着、没有分别。你给我皇宫住很好。你给我住一个小草篷也很好。我的心是平等的。你给我饮食做得很精细很好。做得很粗糙也很好。没有一样不好。在一切境缘当中。修清净心。修平等心。有丝毫执着就不清净、不平等了。我们的功夫要从这些地方看。有没有进步也要从这个地方去检查。是不是一年比一年放下多一些了。放下什么？妄想分别执着。到妄想分别执着都无的时候。你成就了。你往生不在凡圣同居土。也不在方便有余土。在实报庄严土。这个事情我们每一个人一生当中都可以办得到。问题就是你要肯办。你要肯办。你不再跟人计较了；你还要跟人家计较。你没办。你没有放下！

　　活在这个世间不再为自己。为众生。虽然你全心全力为众生。你还得看看众生有没有福报；众生没有福报。你不要怪他。没有福！你要怪他就错误了。你多给他造一点福。他没有那个命去享受。这些事情都是真的。都不是假的。早年我在台湾。有一个军官。是我听说的。我不认识。别人告诉我的。他是个少将。听说他升中将。还没有正式发表。这个事情有人传给他。说是总统已经批准。你升中将了。他非常高兴。请几个好朋友在家里喝酒。大概酒喝多了。当时就在桌上死了。以后人说了。他没有这个命！他肩膀上只有一颗星。再加上一颗星就把他压死了。懂得因果道理的人清楚。所以如果他没有这个事情。他就没事；这一颗星加上去。真的把他压死了。命。他有没有这个命！

　　佛菩萨智慧德能没有一样不圆满。为什么不给众生一点福报？他受不了。不是不给他。真的受不了。该饿的还是叫你饿。该冻的还是叫你冻。多受一点罪。慢慢你业障消了。福报现前才能接受佛菩萨的教诲。道理在此地。众生业报不可思议。《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细。这个境界也在香水河两岸展示出来了。

　　【如是等有世界海微尘数。】

　　这上面只是略举几个例子。这些庄严。你看看末后一句都是「摩尼宝王」。有多少？『世界海微尘数』。不是恒河沙数。也不是前面所讲的「一四天下微尘数」。一四天下微尘数不多。世界海微尘数。这个世界是诸佛的剎土。

　　【其香水河两间之地。一一悉具如是庄严。】

　　这一句是总结。这些庄严。器世间、正觉世间、众生世间。说不尽！这些庄严在哪里？我们很清楚、很明白。就在我们现实生活环境里面。我们六根接触之处。无一不展现在我们面前。而我们粗心大意没有能够见到。学了《华严》以后。你稍稍留意。你看到无量无边的庄严都在面前。

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