净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百一十八

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大方广佛华严经　　（第八一八卷）　　2002/08/13　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0818

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。第五段河间华林。偈颂第一首。从偈颂看起：

　　【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】

　　前面我们在长行里面所读到的。虽然只讲两桩事情。一个是莲花。河中的莲花。一个是两岸的花树。例子虽然只举两种。在总结里面是很清楚、很明显的告诉我们。「香水河两间之地。一一悉具如是庄严」。问题是我们会不会欣赏？我们有没有觉察到？关键确确实实在此地。大概是我们一般凡夫粗心大意。就在我们面前。我们见不到、体会不到。非常可惜。没有办法像法身菩萨一样；法身菩萨看一切境界。无非实相。那个真的是一切障缘都消除了。能够在相中见到性。在事中明其理。这是我们应当要学习的。必须要学习的。说偈仪。我们在此地就省略。不再多说。『承佛神力。观察十方』。这两句重复无数遍。简单的讲「上求佛道。下化众生」。尤其是「观察十方」。对于十方无量无边的众生。一定要知道他跟我们是一体。我们应当尊敬。应当互助合作、平等对待、和睦相处。这个一定要向佛陀学习。向法身菩萨们学习。现在请看偈颂第一首：

　　【其地平坦极清净。真金摩尼共严饰。诸树行列荫其中。耸干垂条萃若云。】

　　这是说华藏世界法身菩萨修行、居住的处所。那个地『平坦清净』。这是果报。我们从果报上就要想到因行。他们是修什么因。得到这样殊胜的

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果报。实际上我们在佛前面供的那杯水。法身菩萨们学会了。我们天天供。可没学会。这很可惜！这一杯水也在那里说法。表法就是说法。它在那里教导我们。我们的心要像水一样清净。要像这一杯水一样的平等。所以佛菩萨形像面前供的这一杯水。最好是用玻璃杯。透明的。表法的意思就更明显了。现在也有不少同学用水晶的小杯子。那很好。它是透明的。可不能供茶。茶有颜色。不清净。太浓的茶都不透明了。那是表染污。

　　我们在前面读过。也跟诸位说过。前面长行末后讲到众生世间。众生世间就有善有恶。它那个表法就像花草树木带刺的、会伤人的。这就表恶。我们从这边体会到香花供佛、供菩萨。不能有带刺的。什么样的花可以供佛。什么样的

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花不能供佛？什么样的果可以供佛。什么样的果不能供佛？凡是带刺会伤人的。不供这个。因为这是表众生世间里面的恶业恶果。我们要明白这个道理。所以大地清净平坦是清净平等心所感。确确实实境随心转。心不能不净。不能不善。要知道世间所有一切万事万物都是无常的。都不是真的。只有德行是真的。清净、平等、正觉、慈悲这是真的。你永远能够带得走的。它不会随着身体生灭。带得走的我们要好好的修。要认真的修；带不走的不要留恋。一切时一切处都能放下。绝对不能把它放在心上。心上只放一句阿弥陀佛。念兹在兹。那就是古人所讲的：准有好处！我们要记住。

　　『真金摩尼共严饰』。这是讲大地上的装饰。大地装饰是什么？我们今天

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乘飞机飞到空中。再看看地面。你就看到地上的装饰了。地上装饰是什么？是河流、是道路、是桥梁。这是地面的装饰。像西方极乐世界「黄金为地」。那个黄金为地是铺在地面上的道路。我们现在最普遍的是柏油路、水泥路。古时候没有柏油、没有水泥。路面。那是帝王行宫的路面是用砖铺的、石头铺的。比不上华藏世界。没有法身菩萨福报那么大。他们的地面是「真金摩尼」铺的；摩尼是宝珠。『诸树行列荫其中』。这个「其中」就是大地。都是宝树行列。在表法的意思里面是种种建树。这个建树无一不是性德。儒跟我们讲的伦常道德。这就是宝树行列。

　　五伦是道。五常是德。这是我们常常讲的道德。什么叫道？什么叫德？总得要搞清楚、搞明白。就一般来讲。完全是自然的法则。这是道。不是人为的。纯粹是自然的。五伦是自然的。夫妇是自然的结合。父子是自然的。兄弟、君臣、领导跟被领导、朋友。这五种人与人的关系。这五种关系是自然的。不是哪个人的意思加在里面的。没有！完全顺乎自然。这是道。今天「道」没有了。道没有就是反自然。不顺乎自然了。为什么？加自己的意思在里头。把自然破坏了。所以今天这个时代。如古人所说：「父不父。子不子；君不君。臣不臣」。父亲不像做父亲的。儿子不像做儿子的。丧失了自然的关系。随着自己妄想分别执着任意所为。把自然的法则破坏了。道没有了。

　　「德」也是顺乎自然。但是它是局部的。不是自然全体的。自然全体我们称之为道。天道。德是局部的。它是由一个时代（这个时代是个大时代）、一个地区（这个地区也是个大地区）。像佛经上讲的娑婆世界。这是一个大地区。释迦牟尼佛出现在这个世间。他老人家的法运一万二千年。一万二千年是这一个时段。适合这么大的一个地区、适合这么长的一个时段。你能够顺应。这是德。父慈子孝。君仁臣忠。夫义妇听。五伦十义！这十义是道德的根本。落实在生活当中。落实在彼此交往之中。人与人之间的交往。五种常道：仁、义、礼、智、信。儒家称之为五常。佛家称之为五戒。不杀生是仁。不偷盗是义。不邪淫是礼。不妄语是信。不饮酒是智。儒家的五常跟佛家的五戒是一不是二。圣人所见的。圣人所说的。古人所说大略相同。我们仔细去观察。看到什么？看到几乎是完全相同。这些就是「诸树行列」。

　　「孝悌忠信礼义廉耻」、「忠孝仁爱信义和平」。这个都是花树。德树。人生在世间要树立这个德行。自受用是成圣成贤。他受用不只是社会安定、世界和平、人民幸福。不止！它还要往外扩展。扩展到虚空法界。与性德完全相应。经里面的形容好。『耸干垂条萃若云』。好像是几千年的老树。形容一个人德行的建立高出云霄。枝叶繁茂表他的影响。他影响的覆盖。你看看释迦牟尼佛的大德大行。中国孔子、孟子的德行。孔、孟去我们两千五百多年了。我们今天提到他的名号都能肃然起敬。读他的书籍仰慕之心油然而生。教化诱导。使我们心服口服。依教奉行。佛的经典讲得更是周圆、详尽。教导我们怎么样做人、怎么样过日子、怎么样工作、怎样处事待人接物。在这一生当中得到真正的幸福美满。无论我们过去生中造作的是什么样的业因、这一生得到什么样的果报。那都是小事。微不足道。贫贱也好。富贵也好。都能够过圣贤人的日子。都能够过觉悟人的生活。那才是真正的幸福美满。

　　我们读儒书知道颜回贫穷。箪食瓢饮。颜回很幸运。遇到孔老夫子。能够做孔子的学生。得孔老夫子的真传。他过圣人的生活。所以他一天到晚不亦乐乎！我们想想。要是拮据贫穷。颜回这个方法有效。这是真的。不是假的。物质生活虽贫。贫而乐。快乐！这一快乐就把贫穷忘掉了。他乐的是什么？乐的是道德。所以道德确确实实是超然的。超出了富贵贫贱。超出了世间一切的相对。把自己的境界提升、升华。这是世间一般的学术、学问所达不到的。中国、印度圣人如是。再看看西方。我们看到那一边的圣哲。宗教的创始人、传教人。也往往能提升自己的境界。超越了富贵贫贱。与性德圆满相应的生活。再看第二首。它前面六首都是讲器世间：

　　【枝条妙宝所庄严。华焰成轮光四照。摩尼为果如云布。普使十方常现睹。】

　　树既然是表德。『枝条』当然是「行」。道德的行为。德行。那个行是『宝』。德行是世间真正的『庄严』。真实的庄严。『华』、『光』是讲他殊胜的成就。德行的『华焰成轮』。轮表圆满。光表智慧。『四照』是照耀四方。末后这一句。『普使十方常现睹』。这是对于空间的影响。我们以儒跟佛做例子。儒、佛去我们两千五百年以上。今天佛光、儒的光明确确实实照耀四面八方。全世界的人民都景仰。这个现象现在逐渐逐渐明朗了。在南洋。我见到有人建孔庙。讲儒学；在美国。我听到有许多学校里面开汉学系。汉学里面当然是以儒家为主流。逐渐逐渐这个影响在扩大之中。佛教在这个世间。研究学习的人也愈来愈多了。

　　我们的力量非常有限。这些年来我们印送的经书、善书。虽然数量说起来至少超过千万册。但是依旧是供不应求。这是个好现象。印送经书的风气。我们在台湾打开的。现在印送经书的风气好。我们看到许许多多道场都热心在做。而且这些典籍流通到全世界。最近十年我们利用因特网、电视的传播。逐渐逐渐这个影响自然的扩大了。许多地方热心的同学们。他们尽心尽力。有钱出钱。有力出力。把我们讲经的这些录相、光盘、ＤＶＤ普遍的也在流通。还有一部分。他们在一般商业电视里面买时段。每个星期定期的播放。也很有效果。我们知道这是个起步。往后不仅是佛法的传播。一般教学很可能都用这些技术、方法。学生不必到课堂去上课。老师上课在哪里上？在录相室里面上课。把音声、画面利用卫星电视就传播到全世界。学生在哪里学？随时随处都可以听老师的课。都可以跟老师学习。我相信所有宗教的传道一定也会走向这个方向。将来的电视机一定是可以带在手掌心里头的。小巧玲珑。随身携带。能够收到卫星的传播。我想这个时间不会超过十年。寺院道场愈来愈不重要。无论你是学一般社会的科学或者是学习宗教的典籍。在电视、在网络荧光幕上都得到。这是「华焰成轮光四照」。

　　『摩尼为果如云布』。「果」。是你学习的成绩、你修学的成就；「摩尼」。是自在。你成就的多。你成就的大。就像云彩布满空中一样。这里面有个人的成就。有群众的成就、集体的成就。不可思议！个人的成就肯定影响一方。这一方的成就会影响四面八方；现在讲影响这一个都市。一个都市的成就就会影响一个国家。一个国家的成就就会影响世界。所以经文讲「摩尼为果如云布」！这么大的影响力在我一人。我能够不努力吗？我能够不自爱吗？我能够不发愤吗？真的明白了。肯定是勇猛精进。效法诸佛如来。效法法身菩萨。普度众生。普是清净、平等。帮助虚空法界一切众生。这是诸佛菩萨的弘愿。我们能不能做到？答案是肯定的。能！为什么能？虚空法界跟我是一体。诸佛如来能。法身菩萨能。我哪有不能的道理！

　　要紧的是要发心。要发大心。这个心一发。首先要把自己不能的障碍除掉。不能的障碍是什么？是烦恼、是习气。是妄想分别执着。只要障碍去掉。德能的恢复不难。而且德能的恢复是很快的。恢复自性本具的智慧。无所不知；恢复自性本具的德能。无所不能；同时也恢复自性本有的相好。这是果德、果报。华藏世界的庄严、极乐世界的庄严不是人为的。不是工程师设计建造的。不是的。自自然然成就的。是自性本具的相好。什么道理？佛在经上讲。「依报随着正报转」、「一切法从心想生」。《华严．出现品》里面所讲的「唯心所现。唯识所变」。不需要人去思惟想象、设计建造。不需要！自然成就的。一切成就无不是随心所欲。像往生经里面所说的。我们讲往生经就是指净土三经。给我们说明西方极乐世界平常生活状况。思衣得衣。我想一件什么衣服。这个衣服已经穿在身上了；我想吃什么东西。你所想的这些饮食都摆在你面前。餐具都是金银琉璃七宝。餐具。不想要了。不想要就没有了。我们今天讲的科学进步。还没有进步到西方极乐世界这个样子。那才叫科幻的世界。

　　诸位同学。我们接着再看偈颂的第三首：

　　【摩尼布地皆充满。众华宝末共庄严。复以摩尼作宫殿。悉现众生诸影像。】

　　『摩尼布地』。这是讲摩尼宝珠。地面上的庄严。『皆充满』。『众华宝末共庄严』。表法的意思在前面多半都说过。我们要细心去体会。总不外性德自然的流露。在现代西方人讲磁场。中国人讲风水、气氛。虽然名称不相同。都是说的一桩事。「摩尼」、「宝末」都是指这一类。这是有形无形的影响力。紧接着前面颂文而说的。谚语常常讲「邪不胜正」。这个话是真的。但是又有所谓「法弱魔强」。法弱魔强是从相上讲的。现在的现象确实如此。为什么会有这个现象？修学正法的人少了。跟随魔外邪知、邪见、邪行的人多了。这个现象才发生。这个现象不是一个好现象。古时候圣贤人看到社会现象。就能够预料到现前当来的吉凶祸福。这个用现在的话来说。它有科学根据。不是随便说的；如果在佛法里面讲。那就更明显了。

　　有人问我：何以见得这个世间会有灾难？传言很多。未必是真的。但是种种传言总不可能尽是空穴来风。为什么会有这么多传言？这些传言可以做为我们参考资料。我们不能信它有。也不能信它没有。自己要用智慧去观察。要用理智去判断。从什么地方观察？从人心上观察、从人的行为上观察。吉凶祸福你不难见到。你会看得很清楚、很明白。善因一定有善果。恶因一定有恶报。自作还是自受。谁都不能代替谁。这不是假的。古今中外这些实例太多太多了。锺居士从美国给我们采购了二十几本关于这一类的书籍。这是最近半个世纪美国许许多多的学人、知名之士他们的研究报告。证明人确确实实有前生、有后世。确确实实有轮回。也确确实实有报恩报怨、讨债还债。佛在经上讲的。我们

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拿这些来证明。佛经是几千年前的著述。翻译成中文也有两千年的历史。可以跟现前所发生的事情来对照。

　　这些事情要多说。我们要多听多读。为什么？熏习的力量不够。我们凡夫烦恼业障很重。非常健忘。健忘是业障。往往把这些重要的讯息疏忽了。在一切时一切处提不起警觉。还是随顺烦恼习气。天天造作罪业。不晓得回头。这样下去。生生世世还要搞轮回。我们学佛不是念念都想了生死、出三界吗？求生西方净土吗？那你要时时刻刻提高警觉。不能再有轮回心。不能再造轮回业。改过自新。重新做人。我们才有救。我们的愿望才能达到。这一生要肯定是在六道轮回里头的最后身。六道轮回里面的一切人事物统统放下。不能再放在心上。一心向往极乐世界。这是正确的。这个一点不错。这个心、这个愿、这种行就是「摩尼布地」。就是「众华宝末」。念念不忘成就自己。供养大众；拿自己的成就做为供养。这是法供养。一切供养中法供养为最。

　　下面两句说得更好。『复以摩尼作宫殿』。「宫殿」是什么？它含的什么意思？我们要懂。我们不要一看到宫殿。就

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像看到中国古代皇宫建筑。我们这样想。这个意思就非常窄小。你要知道这两个字的本义！「宫」是我们居住的所在。你每天生活起居在这个里面。这称之为宫。「殿」是集会、办事的。大众在一块办事、集会的场所；换句话说。宫是私人生活的场所。殿是公共办事的场所。这个意思就广。无论是自己独居、无论是处众。都要随顺德行、随顺性德。就是这一句的意思。「复以摩尼作宫殿」。自己的私生活以及跟大众在一起相处。总不离性德。我们很具体的来说明。我们决定不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这就是随顺性德。开始学的时候。随顺；学到自己契入的时候。随顺的念头没有了。自然它就是的。

　　但是我们开头在迷。我们现在用的是什么心？自己要清楚。我们现在用的心虚伪。对一切人事物从来没有用过真诚心。这个很可怜、很悲哀。不敢以真面目面对大众。总要伪装一副面目。你说这个多可怜！伪装得再巧妙。总有一天被人揭穿。假的！用的是染污的心。用的是高下心、愚痴心、自私自利心。现在用的是这个心。这个心就是轮回心。造轮回业。纵然给你居住到金银七宝的宫殿。你也脱不了六道轮回。你也没有办法了生死。悲哀！要是一生没有遇到佛法、没有遇到圣贤教诲。那就不说了。没有缘；这一生要是遇到了。遇到你不回头。你错了！遇到要真正回头。遇到还回不过头来。还继续要造业。这是什么原因？实在讲佛在经上讲得很多很多。你要是读《大藏经》。你就晓得了。这是妄想习气在作祟。自己虽然明了。但是伏不住烦恼。贪瞋痴慢还会现前。自己没有能力克服。知道错了。还要继续错下去。

　　佛哪有不清楚、哪有不明白的？佛确实有方法教导我们克服基本的困难。佛教我们八个字：「以戒为师。以苦为师」。这是佛教导我们怎样克服基本的困难。就是你严重的业障。你要坚定持戒。你要决心去吃苦头。果然能够把这两句话认真抓住。依教奉行。你就有办法、有能力克服你自己的烦恼习气。降伏你的贪瞋痴慢。为什么不能持戒？我们有没有认真去想想？不能持戒的原因还不是贪图五欲六尘、名闻利养的享受。这个念头就是无量劫来的烦恼习气。不了解事实真相。也不知道圣贤示现在世间的教化。这个里面的境界很复杂。没有相当智慧。你没有办法辨别。你也没有办法生起真正的信心、愿行。这是佛法修学上的困难处。

　　我们很幸运。在这一生能把这一个难关突破。我自己的经验贡献给诸位同学。我怎么突破的？我是天天在讲经。用这个方法来突破的。这个方法就是「长时熏修」。我知道熏修的力量不够。不起作用。老毛病常常犯。五十年的时间天天在熏修。才能够在一切时一切处不再迷惑。警觉提起来了。真不是一桩容易事情！我是一个中等根性的人。不是上智利根。上智利根哪里要五十年的时间来熏修？十年的时间足够了。那是上根之人。我们是属于中下根。这么长的时间。好在很幸运。熏修没有间断。熏修之不间断。这是靠护法。我对于老师、护法的恩德。感恩的心情比一般人要重。原因在哪里。你们能知道吗？真正得利益才知道感恩。

　　你们大家也入佛门了。甚至于也剃度出家了。在佛门里面也混了十几、二十年。你们这种感恩戴德的念头很微薄。什么原因？你们没有得到佛法真正的利益。好像佛菩萨、老师、护法对我没什么恩德。真的生不起来。为什么生不起来？熏习的时间不够。或者你天天念经、天天听经。不认真；听了或许不懂。懂了做不到。这就不是真学。真学。这个经听不懂。没关系。总会懂得一句、两句。懂一句我就做到一句。懂两句我就做到两句。这个样子。你的业障消了。你的智慧开了。解行相应！解了不能行。等于没有解；信了不能修。等于没信。我们细细思惟。毛病是不是出在这个地方？古大德教我们「静坐常思己过」。这是真正修行人。发现自己的过失。就是佛家讲的开悟。始觉。你开始觉悟了。把你的过失改过来。后不再造。叫真修。老毛病、老习气为什么改不掉？再要不改。你就来不及了。

　　人在这个世间。凡人逃不过命运。你自己要认真反省、检点、观察。我能长寿吗？你想一想你自己能活多大年岁？看看我们周边的亲戚朋友。到中年之后。还有多少人？到晚年。五十、六十就是晚年。还剩多少人？七十以后。你一生知交大半都不在了；古人说得很好。「人生七十古来稀」。我们办出世间大事要有时间表。不能够拖延。一拖延就坏了。后头没时间了。这一生空过了。我算不错。年轻时候很多人给我算命。我的寿命只有四十五岁。所以我二十六岁学佛。我的时间只有二十年。四十六岁就要死了。那就不能不认真。不能不努力。我必须要在二十年时间当中完成。你们的命比我大。有的是时间。好像不在乎。但是很难讲！你每天看看报纸。我现在是不看报纸。年轻的时候我每天看报纸。我看什么？跟人家看的不一样。我的同事、朋友都觉得我是很奇怪的人。我打开报纸头一个看讣闻。今天哪些人走了。这个里头有男女老少。天天看。为什么？我很清楚。哪一天我跟他们一样也走了。我这一点的警觉心很高。这是真的。这不是假的。

　　佛常讲「世间无常。国土危脆」。这是世尊给我们的忠告。给我们说实话。我们时时刻刻要警惕自己。要成就道业。能够不受无常的干扰、不受危脆的影响。我们这一生活得有价值、有意义。这一生当中永脱轮回。没有白来。这个恩德是老师的。是护法的。没有老师指导、没有护法护持。我们怎么可能有成就？我报老师的恩、报护法的恩。是以讲经教学唤醒大众。这几年好像是有一点福报了。我在这里建一个道场。供养大众。四众同修我都供养。我当护法。成就大家的道业。这是「上报四恩」的具体行动。你们在这个环境里头身心安稳。没有忧虑。只要能放下万缘。一心向道。没有不成就的。今天外缘非常殊胜。你们要珍惜。你要晓得我能护持你几年？我年岁大了。所以你们也应当像我早年要定出时间表。加功用行。快快的成就。你们的成就比我提早一半的时间。我用二十年。你用十年。行！为什么？今天你们的修学环境比我不知道要好上多少倍。我那个二十年修学是非常的艰苦。不容易！这是给大家做参考的。起心动念、言语造作要跟性德相应。

　　末后一句『悉现众生诸影像』。众生的影像就是性相、理事、因果。在一切人事物里面清清楚楚、明明白白。你是觉悟的人。如果对于一切人事物你都没有概念。你依旧在无明之中。迷而不觉；或者一天到晚妄念纷飞。你生活在掉举之中。这两种都是严重的烦恼习气。佛有对治的方法。对治无明用观照。对治妄念用禅定。观照跟禅定合在一起。这个方法很妙！读经。听经。听经要专心。专心是定。听经的时候一个妄念都没有。专心听就是修定；经听得清清楚楚、明明了瞭。那是观照。观照跟禅定合在一起学。我这几十年的方法多半用这个。用这种方法大概要占百分之八十。很有效果！真的烦恼轻。智慧长。再看下面一首。第四首：

　　【诸佛影像摩尼王。普散其地靡不周。如是赫奕遍十方。一一尘中咸见佛。】

　　这是宝树。前面六首都是颂宝树。宝树。我们前面讲了。德行的建树。种种德行里面见到你的智慧。见到你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。那就是『诸佛影像摩尼王。普散其地靡不周』。在你的生活当中见到。在你的工作里面见到。在你处事待人接物统统见到。『诸佛影像』。自性佛宝。自性三宝：自性的佛宝是自性觉。自性的法宝是自性正。自性的僧宝是自性净。菩提心里面就具足三宝。至诚心、深心、回向发愿心；马鸣菩萨在《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心。我们把经、论合起来看。你就清楚了。我把经、论合起来。然后写了十个字。真诚心是自性之体。自性的本体。说佛宝行。说法宝也行。佛宝跟法宝可以互相通用的。深心是自受用。自觉、自受用。清净心、平等心、正觉心；你说深心是佛也行。说深心是法也行。大悲心、回向发愿心就是大慈大悲。大慈大悲是他受用。我们的心与这个相应。就是「诸佛影像摩尼王。普散其地靡不周」。

　　你的心显现在哪里？还不就是显现在你日常生活当中。显现在你日常工作里面。与一切大众交往处事待人接物之处。你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」都用在这些地方。表现在外面的那个形象。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这就是普散。这就是周遍。昼夜剎那不离。这个纲领简单扼要。你很容易记住。你要常常拿着这个纲领。跟自己的起心动念、言语造作常常来对照：我是不是跟这二十个字相应？如果你果然跟这二十个字相应。你是在行菩萨道。你是在行佛道；也就是说摆在你面前这个十法界。十条道路。你是在哪个道上。自己要很清楚、很明白。这个道不错。目的地是佛菩萨、是华藏世界、是极乐世界。肯定超越六道、超越十法界。

　　如果还对于这个世间有留恋。放不下。还跟别人有争执。有妄想分别执着。你就又拉回来了。你又搞六道轮回了。初学的人总是拉锯战。那是相当长的一段时间。进进退退；与这二十个字相应是进。与烦恼习气相应就退了。进进退退。刚刚学肯定是进得少退得多。要认真。要不能间断。进进退退不怕。是一个正常现象。如果你只进不退。那你是再来人。你不是凡夫。凡夫哪有不退转的道理？到功夫得力的时候。进退自己很清楚。一点都不含糊。慢慢的。慢慢转变就是进得多退得少。到只进不退的时候。你成功了。在我们念佛法门讲功夫得力。功夫得力你就保住只有进不会退。你不会被外境所转。不会被五欲六尘诱惑了。这个时候你只要一念。只要发个愿。阿弥陀佛就会来接引你。因为你的心愿解行完全同佛。跟佛志同道合。他不来找你。他找谁？我们往生有把握。这一生得度了！这一生得度要自己度自己。今天时间到了。我们就讲到此地。

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