净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十九

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大方广佛华严经　　（第八一九卷）　　2002/08/14　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0819

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。第五段河间华林。偈颂第四首看起：

　　【诸佛影像摩尼王。普散其地靡不周。如是赫奕遍十方。一一尘中咸见佛。】

　　这首偈前面讲过。意思还没有能够完全透露出来。当然完全是很不容易。我们只能够说少分。最重要的是我们学了要有用。也就是要用到日常生活当中；学了如果在日常生活当中用不上。我们就白学了。时间、精神都浪费了。经文表法的意思。我们一定要晓得。这首偈后面两句。『如是赫奕遍十方』。这首偈我跟诸位报告的。就是我们的心、愿、解、行要与性德相应。换句话说。就是性德的自然流露。这才是真正如经所说：诸佛影像遍十方。『一一尘中咸见佛』。在从前我们对于这个说法很难理解。在这一段期间当中。我们受到《华严经》的熏修、《华严经》

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的启示。对于事实真相逐渐逐渐明了了。确确实实这个世界是重重无尽。我们在前面跟诸位报告的无量无边、无尽无数。这是事实真相。「一一尘中」真的「咸见佛」。不是见一尊佛。见十方三世一切诸佛。虽然这不是我们现前的境界。但是我们已经能够意识到。已经能够稍稍体会到了。这是好境界。希望这个境界不但不能失去。而且要不断的扩充。使我们能方便契入。「入」就是一般所讲的证得。那才得到真实受用。现在请看下面两首：

　　【妙宝庄严善分布。真珠灯网相间错。处处悉有摩尼轮。一一皆现佛神通。】

　　这个经文还都是说的器世间。说的是宝树。所有一切的建树。『妙宝庄严善分布』。一个事业的建立。无论大小。它必定是有条理、有次第、有秩序。它不会紊乱的。就像一棵大树一样。它有根、有干、有枝、有条。有叶、有花、有果。分布在枝条里头。佛用树来表一切建树。这个道理很深很广。譬如我们在此地建一个道场。这个道场组织就像一棵大树一样。有一个董事会。这个董事会就像那棵树的树根。这里面有会长、副会长。就好像这棵树的本。这是主干。称之为本；会长下面又分很多部门。至少我们这个地方有总务、有教学、有公关接待。在一般寺院里面有监院、有维那、有首座。这个好比是干；总务里面又分为庶务、又分为财务。又有秘书、文书。这就好像是枝；枝下面有条。你看看像不像一棵大树？

　　「妙宝庄严善分布」。从根本到枝叶花果。无一不相应。这一棵树就象征一个六和敬的团体。条虽然不同。同一个枝；枝虽然不同。同一个干；干虽然不同。同一个本。有些树木。我们看到有两个本、有三个本的。同一个根。佛在三千年前给我们说法教学。用这个来比喻。用这个来表法。让我们从这些地方觉悟。特别是在澳洲这个地区树木花草多。我们从早到晚时时刻刻都能见到这些树木；见到树木。立刻就要想到佛怎么教我的！我们的学会、我们的学院就像一棵树。一棵树两个本。同一个根。我们应当互相尊重、互相敬爱、互相信任、互相依靠、互助合作。这就是性德。学会树木很多。我们每天在树林之下经行、念佛。我们六根所接触的六尘境界。全都在给我们说法。你要能够懂得这里面的意思。你想想看是不是「妙宝庄严善分布」？分布在六尘境界之中。

　　『真珠灯网相间错』。这是庄严。「真珠灯网」是什么？真珠是我们的人。在这个团体里面。无论是在哪一个工作岗位。担任什么样的执事。都能够尽心尽力把自己本位的工作做好。那就是真珠。珠表圆满。真是真诚。真诚的心去做。就是圆满。有的时候没做得好。没做得好也圆满。那是什么原因？缘不足。事上圆满要缘具足。缘不具足的时候。你的心、你的愿圆满了。在佛法里面确确实实都称得上是圆满功德。「灯网」是比喻事。这个道场如理如法。正法道场。人天眼目。光明遍照。道场里面每一个同学是一切众生的好榜样。道场的事业。这是佛教道场。佛教的事业是教学。是大众在一起熏修。这个事业、这个道场可以为其它社会一切团体做榜样。这是灯网。「相间错」。美不胜收！

　　在过去我们历代祖师大德。他们留给我们的榜样。不但对于本宗尽心尽力把它做好。而且还能够与不同宗派互相标榜。密切合作。决定没有自赞毁他。没这个事情。现在传到我们这一代。世风日下。自己赞叹自己。不满意别人。这个邪风恶见很炽盛。特别是自赞毁他。甚至于修学别的法门。不满意净宗。告诉净宗的人。不要去求生西方极乐世界。应当享受人天福报。这不是佛说。是魔说。我们再仔细观察这些人。情执很重。瞋恨心很重。我们不要说佛菩萨了。色界天人瞋恚都断了。没有瞋恚心；色界天人还有贪、还有痴。没有瞋恚。你看这个人瞋恚心很重、嫉妒心很重、好胜心很重。我们立刻就明了。他不是佛。他是魔。他跟魔相应。他跟佛不相应。我们想想。我们是跟着佛走。还是跟魔走？我们希望来生作佛。还是来生搞三途？魔是来接引众生的。接引你到三途去。不一样！佛是接引你到极乐世界。你跟谁走？自己要有智慧抉择。决定不能让他在旁边把我们的烦恼习气又勾引起来。那就坏了。

　　无量劫来好不容易遇到现前这样殊胜的缘分。我们缘分愈殊胜。妖魔鬼怪愈嫉妒。愈是在这里想方设法来破坏。我们心里头要明了。万一这个境界现前。我知道我怎样应付。我会做得很圆满。不但成就自己道业。帮助他觉悟。帮助他回头。世尊当年在世。遭遇到这些事情很多。佛有智慧、有定力、有方便。不但不受他的影响。而且真的劝他回头。这些我们要学习。我们现在是初学。我们要在课堂里面认真努力的研究。最重要的是要了解当前的社会现象。当前许许多多众生他们在想什么、他们说什么、他们做什么？如果他们是错误的。我们有使命、有责任帮助他觉悟。帮助他认知事实真相。帮助他回头。帮助他向佛道。

　　现在要像古大德能够不分宗派互相标榜。就像《华严经》最后善财童子五十三参一样。自己谦虚。尊重别人。这是性德。这是佛菩萨之所行。如果嫉妒、障碍、破坏。这是魔业。魔王所干的事。不是佛菩萨所干的。在我们现前的社会。我们不仅要效法祖师大德。佛法的兴旺要全面的。不是局部的。我们要身体好。我身体每一个器官、每一个部分都好。这叫健康。我们不能说我只要眼睛好。其它的都不管了；我只要这一只手好。其它的也不在乎了。那是错误的。你好不了！一定要大家都好。所以古德教导我们。「若要佛法兴。除非僧赞僧」。像五十三参。这五十三位善知识互相赞叹。没有一个毁谤的。没有一个自尊自大的。说「我好。他们都不如我」。没有！

　　我们生活在现代这个社会。由于科学技术发达。我们活动的空间拓开了。借着高科技的信息。在任何一个地方都能够跟全世界的众生沟通。古大德只是不同的宗派。都是佛门；现在这个生活领域拓开了。我们常常接触到不同的宗教、不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的生活方式。我们要用什么样的心态来对待？也要像对我们佛门不同宗派一样。尤其我们读《华严》之后明了。虚空法界、剎土众生同是「唯心所现。唯识所变」。一家人！一家人哪来的矛盾？哪里会有冲突？所以我们一定要学平等对待。平等一定是真诚、清净、正觉、慈悲。自卑而尊人。这是我们的表态。真正平等的表态。自己谦虚。尊重别人。把别人抬起来；我们常常讲抬举别人。这是性德自自然然的流露。如果我们还那么样的小心量。心胸闭塞。依旧是自私自利。看到别人有一点好处就嫉妒。你一定要觉悟。这种心态是轮回心。这样的行业是三途业报。那问问你来生愿不愿意堕地狱？愿不愿意变饿鬼？愿不愿意做畜生？你说：我不愿意！不愿意你就要把这个心态改正过来。你要不改正过来。你肯定堕三途。你造的是三途的业因。你怎么能够说是不受三途果报。哪有这个道理？

　　如来果地上十种特殊的能力。我们在讲席当中讲过很多遍。这个十条。第一条「是处非处力」。这里头讲的是什么意思？就是说因果肯定是相应的。你造的是善因。佛菩萨的因。你肯定作佛、作菩萨。这是「是处」。你说你造了佛菩萨的业。这个善业将来要会堕三途。佛说「无有是处」。没这个道理！同样的。你要是造三途的业。你希求将来会得佛菩萨的果报。佛也说无有是处。没这个道理！因果要相应。所以佛在经上常讲：「众生畏果。菩萨畏因」。众生迷惑。造作罪业。他没有想到后果。随顺自己烦恼习气广造一切恶业；到果报现前。害怕了！这个时候害怕也没用。害怕解决不了问题。

　　菩萨跟众生不一样。众生迷惑颠倒。菩萨觉悟。菩萨明了。菩萨在起心动念、言语造作里面。念念之中他想到后果：「我起这个念头。后果是什么？」后果是好的。这个念头继续增长；后果要是不善。这个念头马上就把它灭掉。我说这一句话。后果要是善的。那要继续讲；后果不善。这个话就不能讲了。身体造作。亦复如是。我做这一桩事情。于社会、于众生有利的。这个事情要做。好事情！做了有好果报。如果这一桩事情做的是于众生不利的。这个事情决定不能做。看到别人做。我们可以劝告；劝告不听。就不要再劝了。各人因果各人负责。谁也不能够代替谁。所以这是「真珠灯网相间错」。佛用这个来表法。用这个来比喻。相当恰当。真珠是表觉悟的人。佛菩萨、佛弟子在广大社会群众里头散布在其中。为社会、为众生做觉悟的榜样。做纯净纯善的榜样。这就是自度度他。自行化他。

　　『处处悉有摩尼轮。一一皆现佛神通』。佛菩萨所在之处。佛弟子所在之处。这个佛弟子真学佛。是佛弟子。假学佛那就不是的。什么样子才叫真学佛？依教奉行。一天只要觉悟一桩事。你把觉悟的这一桩事能落实、能做到。这就是佛弟子。开头学习。标准不要提得太高。从最低的标准做起。日行一善。我一天做一桩善事。袁了凡先生开端就是这样的。他在佛菩萨面前许愿要行三千桩善事。《了凡四训》里头。他很老实。他说十年才完成。十年完成三千桩善事。不是一天做一件善事吗？我们从这里做起。我们的善从哪里学？从经教里头。你天天读经、天天诵经。你诵经觉得记住一句了。我今天把这一句做到。《无量寿经》：「善护口业。不讥他过」。我今天做这一桩。不说别人过失。我今天就做这一桩。做久了。不但不说。我不会把别人的过失放在我的心上。高明！你的心清净、善良。这是真修行！天天做。一天都不间断。果然认真。我相信你们会超过袁了凡。

　　在我理想当中。你能够一天行一善。行三年。三年之后。你就很可能一天能行三善。再过两年。你一天至少能够行五、六善。十年之后。你一天肯定能行十善。你怎么会不成就！你能够发这个心。真肯干。诸佛护念。龙天善神保佑你。你的业障在不知不觉当中渐渐消除了。业障消除。你这一生当中命里注定要受什么样的灾难。这个灾难就化解了。灾消福来。你的智慧、你的福报就现前了。为什么不干？为什么自己甘心堕落？这个错误！诸佛菩萨。跟诸位说。人做的。天上的神仙也是人做的。那些人能做。我为什么不能做？我也得迎头赶上。不是做不到。那就是善导大师所说的「总在遇缘不同」。如果我们没有遇到佛法、没有遇到善知识。没有遇到好的修学场所、好的同参道友。这个事情对你来讲很难。如果现前这一切都具足。你要不觉悟。你要不回头。你错了。什么时候。希望你真的能够见到「处处悉有摩尼轮」。摩尼轮在此地我把它换句话说。大圆满；六根接触六尘境界没有一样不圆满。这是华严境界。

　　我们凡夫为什么见到这个世间到处都是缺陷。哪里有圆满？圆满是好听的名词而已。有名无实。没错。不但六道凡夫见不到圆满。九法界众生还都有缺陷。这究竟是什么道理？佛在经上讲得明白、讲得清楚。什么道理？你的心不清净。你的心不平等。你的心不真诚。所以你就见不到圆满。这是肯定的。能现能变的是心性。所变所现的是境界。能现能变的心有了欠缺。所变的境界怎么会圆满？大圆满法从哪里修？从心地法门里头修学。到你菩提心圆满了。菩提心就是我讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这个心你圆满了；菩提行圆满了。菩提行是什么？在本经文殊菩萨所代表的十波罗蜜。你都做到了。你都落实了；菩提愿圆满了。菩提愿是什么？普贤菩萨的十大愿王。你都做到了。这个时候你六根接触六尘境界。处处悉有摩尼轮；你见色。色相圆满；你闻声。声相圆满；你嗅香。香相圆满；你尝味。味相圆满。没有不圆满的。大圆满法从「心、行、愿」。从这三个课程里面去学习。

　　「一一皆现佛神通」。诸佛如来果地上无量无边的广大神通。「处处」、「一一」。处处当然包含时时。时时处处。一一法中你都见到了。妙不可言！你所见到的神通是什么样子？哪些神通？《大方广佛华严经》上所说的。讲的是华藏世界。如果你的心愿行果然契入。你现在六根接触的这个境界。跟《华严经》上讲的华藏世界无二无别。这是什么？转娑婆为华藏。你会转了。转境界。「若能转境。则同如来」。你不成佛。谁成佛？成佛不难。真的不难。问题是你肯不肯成佛？你肯不肯作佛？就在这三点：起心动念是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所有的行为是十波罗蜜。心行的愿望是普

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贤愿王。这是成佛之道、成佛快捷方式。稳当、快速、简单、容易。「大方广佛华严」就在其中。关键首先在我们自己的认知。我们认识了。我们知道了。接着力行。我要真干。这就是清凉大师在本经里面判的这个四科：信。解。解就是认知；知道之后真干。那是行。行则能证。你行才能契入境界。才能够见到事实真相。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看偈颂第六首：

　　【众宝庄严放大光。光中普现诸化佛。一一周行靡不遍。悉以十力广开演。】

　　经文接着前面而来的。都是赞宝树。换句话说。都是说的诸佛菩萨示现在世间种种的建树。或者我们说这些为众生示现的佛菩萨他们种种的行业。行业也就是建树。为一切众生展示的无一不是性德。全是当人自性本具的大德大能。不是佛菩萨他们专利的。他们有。我们没有；他们有智慧。我们没有智慧；他们有德行。我们没有德行；他们有能力。我们没有能力。佛在经上告诉我们。我们的智慧、德能、相好跟诸佛如来无二无别。问题出在哪里？他们的心地没有障碍。所以自性本具的智慧德相他能够自在的、自然的显示出来。说自在、说自然。绝对不掺杂丝毫意思在其中。自自然然显示的。

　　我们自己的智慧德相现在显不出来。为什么显不出来？我们有障碍。这些障碍总的来说。就是佛在这个经上讲的妄想分别执着。大小乘经里面所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。被烦恼所盖覆。烦恼在做障碍。使我们自性本具的智慧德相透不出来。得不到受用。佛是把这个根本为我们说出来了。教导我们。你要想恢复你自己的智慧德相。必须把这个障碍除掉。障碍从哪里来的？障碍是你自己造成的。你自己开头迷失了自性。因为迷失了自性。不知道宇宙人生真相。在这里面随自己的意思在猜想。那个猜想就是妄想。随自己的意思在分别、在执着。这样就形成这三大类的烦恼。见思烦恼是执着。尘沙烦恼是分别。无明烦恼是妄想。

　　这三种烦恼随着时间累积。愈积愈深。愈积愈厚。所以到今天你虽然听佛所说的。依旧是很难拔除。但是你要知道。不是不能拔除。是很困难。困难的原因在哪里？是你已经成了习惯。所谓是「习惯成自然。少成若天性」。从小就养成了。它是虚妄的。它不是真实的。它不是自性里头本有的。马鸣菩萨说「不觉本无。本觉本有」。本有的当然可以恢复。本无的当然可以断掉。给我们修行学习增长了信心。自性里头没有。所以当然可以断。断的方法太多了。佛家讲的八万四千法门。八万四千种断烦恼的方法。方法都好。所以说：法门平等。无有高下。法门虽然平等。虽然都好。我们各个众生的根性不相同。有人对这个方法很适合。对那个方法感觉得很麻烦、很难。各个人根性不相同。

　　我们在无量法门里面。只要选适合自己根性的、适合自己程度的、适合自己生活环境的。学起来轻松愉快。法喜充满。你要不会选择。佛提供了一个参考数据。这是讲大的。从大的纲领原则上来说。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。这是佛讲了三个纲领。我们想想。我们现在生在末法时期。佛说末法时期净土成就。我们就试试看来学这个法门。果然容易！这是我们自己没有把握妥善的选择。释迦牟尼佛慈悲。提供我们参考的数据。如果我们对佛有信心。对佛有恭敬心。依教奉行。好！选定法门之后。决定一生不改变。肯定会有成就。这是古德常常教人。「一门深入。长时熏修」。在我们生活当中点点滴滴。起心动念、言语造作与佛菩萨的教诲相应。相应就是宝。佛菩萨的教诲从我这个身上表现出来。这是放光！岂不闻古人常说「六根门头。放光动地」。眼见放光。耳听放光。鼻嗅放光。口言放光。身体一切造作放光。放什么光？性德之光。性德在哪里？我这一身表现的就是的。世间人道德在哪里？我起心动念、言语造作就是的。放光动地！

　　『光中普现诸化佛』。化佛无量无边。世尊在《梵网经》里面讲「千百亿化身释迦牟尼佛」。我们六根门头放光动地。光中化佛。千百亿释迦。千百亿释迦是什么意思？释迦是慈悲。牟尼是清净。你六根当中显示无量无边的慈悲清净。你从内心的清净慈悲到形象上的清净慈悲。从形象发射出来的。西方人讲的磁场。这个磁场清净慈悲。佛法里面讲的光明。放大慈悲光明云。大清净光明云。这就是「光中化佛」。

　　『一一周行靡不遍』。一一光周遍行化普及法界。法身菩萨！我们今天学习。至少要有能力把自己修学的影响能遍及这个地球。自己的道德。我们说得更具体一点。自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。自己的六度、四摄。自己的礼敬、赞叹、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世。乃至普皆回向。念念都能够周遍这个地球上的一切众生。不只是人类。我们这个世间是五趣杂居地。是凡圣同居土。怎样能够周遍感化一切众生？全靠真诚。古德常说「诚则灵」。至诚感通。真诚到极处就通了。这一点不能不知道。不能不认真的学习。随着我们自己的心量。影响就达到多么大的范围。

　　如果你的心量是等虚空法界。你的影响力、你的感应就达到虚空法界。上跟诸佛如来感应道交。下与恶道众生也起感应作用。为什么？心性里面没有空间、没有时间。没有来去、没有大小、没有远近。心性是一。叫一真法界。没有距离。我这里一动心一起念。尽虚空遍法界统统都感应到了。这是心法。不是色法。色法有碍。心法无碍。佛菩萨的心无碍。我们现在的心产生障碍。这个障碍是妄心。不是真心。我们起心动念所用的心是真妄和合。真的那一分与虚空法界一切诸佛菩萨起感应道交的作用；妄的那一分障碍了自己、障碍了真性。虽然与诸佛菩萨起感应道交作用。自己竟然茫然无知。自己一点没有觉察到。不是不起作用。起作用了。自己不晓得。不晓得的原因是什么？就是妄想分别执着障碍了自己。就这么回事情。

　　末后这一句是讲『开演』。平等的开演。开是开示。演是表演。《华严经》上所讲的全都是表演。就是六尘境界。六根、六识、六尘统统都在表演。我们有没有能够发现？有没有能够觉察到？你要是发现、觉察到了。你就入华严境界。你就过法身菩萨的生活。那真正不是「不亦乐乎」所能形容！佛经上常讲的法喜充满、常生欢喜心。真的。一点都不假！这是什么？无始劫以来的闭塞。现在忽然打开了。你说有多高兴、多欢喜！我们佛家一般讲开悟了。这一开悟。你的地位是欢喜地。纵然不能圆悟。至少也是别教的欢喜地。这不是小成就。这是大成就。所以都在这三个相应：心、愿、行。你才能放光。光中现佛。这个佛是觉。光中示现的是什么？示现的是大智大觉。大智大觉的光周遍法界。这个世间。不仅是这一个星球。也不只这一个星系。尽虚空遍法界都在你真诚慈悲之中。你的真心、你的诚意、你

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的慈悲融化整个宇宙。确确实实尽法界虚空界一切诸佛剎土众生都沐浴在你真诚慈光之中。一切诸佛如来如是！一切法身菩萨如是！我们这个世间大心菩萨接受「

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大方广佛华严」的熏修、熏习。亦复如是！「开演」不仅是演说。起心动念一切作为也是演说。在表演！做出来给你看。真的落实了。

　　『十力』是无量法门里面略举一个代表。这个代表一切诸佛教化众生无量无边的法门。所以这个名词真正的含义是大圆满。都能够在六尘境界里头。虽然佛在此地只将境界里头举出一桩事情来做代表。树；你懂得树表法如是。这个世间哪一物不如是表法？一法如是。法法如是。你就通了。你就明白了。没有一法不如是！上来这六首偈都是赞颂宝树。偈颂的文多。说得比较详细。下面第七首是赞颂白莲华。水中的白莲华。水中。你就要懂得这个意思是心地。树是在外面。两岸在外面。是形象；白莲华表心地。这里只有一首。第七首：

　　【摩尼妙宝芬陀利。一切水中咸遍满。其华种种各不同。悉现光明无尽歇。】

　　第一句就很清楚的显示出来。『芬陀利』是白莲华。白色象征清净。象征不受染污。代表性德。所以称它作『摩尼妙宝』。「摩尼」是如意。翻作如意。翻作自在。《华严经》上常常用这四个字来表性德。因为性德是自性本具的。是究竟圆满觉者佛陀跟法身菩萨受用的。九界凡夫虽有。现前不得受用。『一切水中咸遍满』。「一切水」就是与心王相应的一切心所。香河；香河是表心所。《百法》里面讲的五十一个心所。八识。每一个识相应的心所并不相同。唯有第六意识与五十一个心所统统都相应。所以意识的功能就大了。八识相应的心所只有五个。遍行心所。这是天亲菩萨为我们略说。都说它的纲领。弥勒菩萨在他的著述里面。《瑜伽师地论》。那就讲得多。《瑜伽师地论》总共讲六百六十法。天亲菩萨感到这个对于初学有困难。太多了。把六百六十法归纳为《百法》。五十一心所是《百法》里头说的。就是《瑜伽师地论》六百六十法的浓缩、归纳。要是展开。展开是世出世间一切法。所以这里说「一切水中咸遍满」。

　　无量无边心所法里头。都有「摩尼妙宝芬陀利」。这句话我们还要把它落实。大家才能够体会得到。总的来说。心心所。即使是恶道众生。心心所里头都具足圆满的性德。只是他不觉而已。不能说不觉。他就没有。这个讲不通。本觉本有。他怎么会没有？所以他有。虽有。他不觉。佛菩萨教化众生。为什么我们往往看这个众生太恶劣。根本就没有办法让他回头。佛菩萨有办法。他凭什么？就是凭一切众生心心所里头圆具性德。凭这个。我们凡夫不知道。把这桩事情疏忽了。以为这人不可教。算了。随他去吧！佛菩萨不然。知道还能教。就是我们一般讲还有天良。天良被蒙蔽了。要慢慢的把他的蒙蔽去掉、除掉。帮助他除掉。让他天良又发现。所谓良心发现。行！

　　但是现在社会的人比过去业障真的要深重。难度多了。这个原因。根本是在教育。在中国。自古以来重视道德教育。恶人虽然不讲道德。他心里头还是有。从前李老师跟我们讲经。举了一个例子。恶人还是有良心的。他举的例子是明朝王阳明先生的故事。阳明先生在世名气就很大。是个讲理学、讲道德的好人。大家都尊重他。有一天他外出。在路上碰到土匪。这个土匪是抢劫的。杀人、抢劫的。土匪掳的这批人。阳明先生也在其中。到以后这些土匪知道他是王阳明先生。听说过这个人。现在见了面。就跟他讲：「你讲的学说致良知。说人都有良心。我们当土匪的人没有良心、没有良知。你怎

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么能证明我有良知？你真的能证明出来。我把你们放掉。」阳明先生说：「可以。只要你听我的话。我叫你怎么做。你就怎么做。」那个土匪说：「行。我们来试验试验。看看我还有没有良知？」王阳明说：「好。你把你的上衣脱掉。」他就脱掉了。然后里面还有衣服。「再脱掉」。上身衣服都脱掉了。「你的裤子也脱掉」。「好」。脱掉了。里面还有内裤。到最后叫他还要脱掉。他说：「这不行。这个不能脱了。」阳明先生说：「这就是你的良知。」他一下就醒悟过来了。这是什么？羞耻之心。八德「孝悌忠信礼义廉耻」。最后那个内裤他不肯脱。可是今天社会。不行！你要叫他脱。他真的都脱光。阳明先生要在今天。这一招不管用了。

　　从这个地方你就晓得。现前众生比明朝那个时候难度！这是什么原因？古时候从小纵然没有念过圣贤书。听过大人讲圣贤的道理。这个印象从小就扎根。根深蒂固。在世间上虽然为非作歹。这时候他还是不肯干。他做不出来。现在人为什么肯干？从小没有人教他。换句话说。「孝悌忠信礼义廉耻」这八个字。在他的心里头完全没有。这就难了。所以印光大师不谈佛法。也不谈儒家的道理。谈什么？谈因果。真的。今天离了因果。再没有第二个法门能帮助众生觉悟。能帮助众生回头。所以你要问：什么样的教育对今天这个世间作奸犯科众生最有效果？无过于因果教育。今天我们为一切众生讲经说法。主题、主旨也不外乎因果。才能把人唤醒。

　　但是因果教育现在人接不接受？他说你这是虚无飘渺的。你这个不合科学的。你这是神话故事。不符合科学。不符合逻辑。他不能接受。你要用什么方法？拿得出科学的证据。拿出来他才能相信。这是我在这几年为什么很用心的搜集这些研究报告。特别是西方知名人士、学者专家他们的研究报告。它有公信力。一定要在这上面扎根。让他们确确实实知道人有过去、有来生。人不是一生就完了。我们这一生当中。许许多多的习气与过去生中有关系。这一生中所有一切的生活行为与来生有关系。把我们的思想、生活行为扩大了。不局限在这一世。扩大到未来世。从这些方面提醒他的兴趣。提醒他的好奇心。好奇心人皆有之。我们找这些东西来教。到他真正信仰坚定了。信仰发生。信仰坚定。你再教他怎样改造自己的命运。了凡先生容易得度。儒家的根基厚。云谷禅师一席话改变了他一生的命运。这一生改变了。当然改变了来生。影响决定不是一生一世。会影响到很多世。我们明白这个道理。

　　我们想到今天要怎样教化。真的是《地藏经》上讲的「刚强难化」的众生。我们要怎样帮助他？要帮助他。我们现在要学习什么东西？真的。佛讲的没错。自己不能得度。你就没有能力度别人。你要想帮助别人。首先要帮助自己。我们自己信不信因果？信不信来世？信不信命运是自己造的。命运自己可以改变？这是今天帮助一切苦难众生最重要的课程、最迫切的课程。我们现在搜集了一些书籍。分量不多。我们还要大量的搜集才够。要与同参道友们、与同学们认真来研究。从这个地方引导入佛门。然后你跟他讲佛法。他能听得进去了；你跟他讲其它宗教的经典。他能接受了。他知道这是有根据的。这个不是随便妄谈的。真实的事有真实的理、有真实的作用。现在时间到了。我们就讲到此地。

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