净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百二十

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大方广佛华严经　　（第八二0卷）　　2002/08/14　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0820

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。第五段河间华林。偈颂第八首：

　　【三世所有诸庄严。摩尼果中皆显现。体性无生不可取。此是如来自在力。】

　　末后这三首。八、九、十。总结庄严的因缘。清凉大师在批注里面注得比较多一点。他说：「谓由佛等力。明体用无碍。现而常如。然此偈有多意趣。」这三首通一切世间。一切世间所有庄严的由来是佛力、是心力、是众生的业力；大乘教里面常讲「心佛众生。三无差别」。显现出无比的殊胜庄严。佛的威神、众生的业力。心能转变。这个经论里面常讲「一切法从心想生」。又给我们讲「唯心所现。唯识所造」。识就是现相。所以佛教导我们。最重要的就是教我们要懂得转变。在念头上转变。讲席里头常常说的。转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。转众生为佛菩萨。你只要会转。就成功了。《楞严经》上讲的：若能转境。则同如来。所以如来跟凡夫差别在哪里？如来会转。他为什么会转？他觉悟。他明了。众生迷。众生不觉。众生不会转。不会转的就很可怜。经上常讲「可怜悯者」。他不会转。总是为业力拘束。不但是一生。可以讲生生世世被业力牵引。丝毫转动不

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得。

　　诸位细读《了凡四训》。你看看云谷禅师那一段的讲话。你就明了了。学佛最重要的就是要学会转。要了解宇宙人生性相、理事、因果。我们在经教里头学的就是这些东西。这些是真实的。不是虚妄的；《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。这不是虚妄的。学会了。在虚妄境界里面我们得自在。在佛法的名词里面讲。就是你得解脱了。这是学佛首先得到的。然后进一步。大彻大悟。再进一步。证得清净法身。那个时候是大成就。我们得到一点自在。解脱了。这是小成就。如是修学。当然法喜充满。

　　我们在这一段经文里头。长行接着是偈颂。偈颂前面六首是讲六尘说法。六尘说法就是六尘表法。偈颂里面没有说得那么多。只是举两个例子。一个是河中莲花。一个是两岸的花树。只举这个例子。河中莲花是比喻相应的心所。性德的流露像莲花一样。出污泥而不染。这是佛菩萨的用心、觉悟人的用心。凡夫不尔。凡夫迷而不觉。染而不净。把自性本具的性德由于不觉变成了烦恼。变成了妄想分别执着。要知道妄想分别执着的体是性德。所以佛在经上常常告诉我们：「烦恼即菩提。生死即涅盘」。这是佛在经上常讲的。我们要能懂得佛说这些话的用意。点醒我们。教导我们。我们怎样把烦恼转变成菩提。把生死转变成涅盘？这个转。关键就在觉、迷。所以佛法教学的宗旨。我们常常听说「破迷开悟。离苦得乐」。这是佛法教学的宗旨。

　　总结这一首。第一首『三世所有诸庄严』。这个「三世」是指的三种世间：器世间、正觉世间、众生世间。也指过去、现在、未来。这也叫做三世。前面一个说法是讲的空间。后面一个说法是讲的时间。无论是空间或者是时间。这里面所有一切庄严。『摩尼果中皆显现』。花、树。树开花结果。在果中都显现出来了。这个我们很容易接受。为什么？前面我们读很多。一一微尘。那个微尘里面都含摄世界海微尘数的世界。微尘太小。肉眼看不见。树上果实很大。果实里面哪有不含摄的道理？只是我们肉眼凡夫见不到。法身菩萨们见到了。他们是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。我们凡夫是迷而不觉。处处成障。处处都是障碍；理有障碍。事也有障碍。理事、事事就更不必说了。

　　除障就是修行。我们现在在世间。最严重的障碍是什么？人与人之间的相处。古德常说「做事难。做人更难」。因为人情变幻莫测。冷暖无常。你怎么应付？所以会做人是大学问。会做人是真功夫。学佛、修行。修什么？学什么？说一个浅显的话。学会做人。做一个圆满而没有缺陷的人。这个人就是佛陀。我们应当向他学习。佛怎么样处事待人接物。应付这个千变万化的世间？他能做得那么圆满。这是真实智慧。真实的德行、相好。佛告诉我们。这三种真实、三种圆满是我们自性本具的。不是从外面来的。我们能够用性德。随顺性德。这就是佛知佛见、佛心佛行。千经万论。千言万语。诸佛菩萨教众生都离不开这个原则。都离不开这个纲领。

　　在护法四天王里面。西方广目天王。你看看他的表法。他一个手拿着是龙或者是蛇。这个手拿着是个珠。那个「珠」是什么？摩尼妙宝。那个珠是摩尼宝珠。摩尼宝珠代表圆满的性德、圆满的自性。龙、蛇代表的是社会。代表的是三种世间。三世间。这个里头人情事理变化莫测。不要紧。你只要掌握到这个摩尼宝珠。你应付裕如。谚语有一句话说「以不变应万变」。摩尼宝珠不变。龙蛇是千变万化。以不变应万变！世间人不懂这个道理。他是用变化来应付变化。那就是穷于应付。最后依旧不能解决问题。你要是用不变来应付。问题解决了。这个道理很深很深。

　　世间人也常说：「害人之心不可有。防人之心不可无」。你说对不对？你听了说：这不错！你要是问佛陀。佛陀说：错了。为什么？凡夫知见。迷而不觉。觉者的知见不如是。觉悟人的知见：害人之心不可有。防人之心也不可有。何必要防人？有防人之心。你想想看你的心不清净。真心本性里头。哪里会有防人之心？就是连《坛经》。大家很熟悉的。惠能大师说「本来无一物」。防人之心是「一物」。本来无；本来无的。统统要放下。不要防人。这个人毁谤我。不必去防他；侮辱我。不要去防他；陷害我。不要去防他；他要害我的命。也不要去防他。为什么？没事！命都被他害死了。这还没事吗？是没事！「凡所有相。皆是虚妄」。哪有事？人生在这世间总要死的。早死跟晚死都是要死。有什么差别？我没有过失。他把我害死。消我业障！我防他干什么？我如果一防就增长业障。业障消不掉。

　　你们要细心去思惟、细心去观察。你才会明白这其中的大道理。这其中有大受用。粗心大意的人。他怎么会懂？活在这世间贪生怕死。不知道生死真相。贪生怕死。觉悟的人晓得这世间是没有生死。宗门的话。我们套一句来讲。「觅生死了不可得」。楞严会上。阿难尊者找心。世尊问他心在哪里？这是很有名的一段经文「七处征心」。觅心了不可得。阿难找。找。找不到。达摩祖师到中国。二祖慧可见达摩。求达摩祖师给他安心。达摩祖师说：「你把心拿来。我替你安！」他在这一句话里头回光返照。好半天。说了一句话：「我觅心了不可得！」达摩祖师说：「与汝安心竟。」我把你心安好了。他在这里大彻大悟。

　　生死了不可得。烦恼了不可得。菩提了不可得。《大般若经》的总结。一切法「无所有。毕竟空。不可得」。你还防什么？没有防范的。你就得大自在。我被人陷害。应该如此。为什么？过去我害他。今生他害我。这个帐不就了了吗？欢欢喜喜结了。我被他杀了。过去我杀了他。这一生他杀我。帐就结了。不要躲避。躲不了！躲得过今生。躲不过来生。生生世世。这是觉悟的人跟不觉的人心态完全不相同。这就转过来了。你这一转过来。你怎么会不自在？顺境善缘大自在。逆境恶缘也是大自在。这个身活在世间大自在。不管遭什么苦难。被人害死了。还是大自在。宇宙人生真相如是！这一首颂是总结器世间的庄严。虽然三世都说到。但是重点还是在器世间讲得多。「摩尼果中」。树上的果实。

　　『体性无生不可取』。这句话的意思很深。它在一法里面见一切法。这个一法。「摩尼果中」这一法。「皆显现」。一法里面能展现一切法。这里头也显示佛力。清凉大师批注里面也说这首偈是讲「即性无性。体本不生」。所以它的含义很深。「体性无生不可取」。相是幻相。体是真空。《般若心经》里面跟我们说的「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。不异就是没有两样。体性空寂能现万相。这桩事情佛在经里头常常用梦来做比喻；虽然常常连着说「梦幻泡影」。但是最主要的还是梦。其它的三个字是衬托。为什么？做梦。六道凡夫都曾经做过梦；有人一天做好多次的梦。不是一个梦。他晚上睡觉。醒过来之后。他还能记得住做了好几个梦。

　　能做梦的心性在哪里？了不可得。梦中那个境界。醒过来之后还相当清楚。记得很清楚。昨天晚上做梦。梦到哪些人。跟这些人干些什么事情。在梦中就好像是真的。真有其事；醒过来之后。才晓得原来是个梦幻。那你晓不晓得我们现前这个世间是在作梦？是梦境！好像这个梦境的时间长一点。可以做个几十年。实实在在讲。哪有时间的长短？你晚上睡觉做梦的时间很短。剎那之间；跟你这一生的梦境。这一生当中不长。你晚上做的梦境时间不短。你才真正了解事实真相。不但这几十年时间不长。《华严经》上佛给我们讲「念劫圆融」。无量劫就是一念。一念就是无量劫。我这个说法是真实话。如果我讲把一念展开为无量劫。把无量劫浓缩成一念。这个展开、浓缩是妄想分别执着。但是你好懂。因为你有妄想分别执着。跟你说真的。没有展。没有缩。这才是事实真相。你能懂吗？不懂！我知道你不懂。你是真不懂。什么原因？你没有离开妄想分别执着。你见不到事实真相。你要见到事实真相。你的思想、你的言行、处事待人接物的心态完全变了。

　　释迦牟尼佛一生当中。什么时候提防过别人？祖师大德里头或许有。为什么？他没有证得究竟圆满的佛果。虽然他见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。无明没有破。无明纵然破一、二品。无明有四十一品。破一、二品还有三十几品没破。所以可能还有一点习气。这是讲可能还有一点。佛菩萨没有防范过别人。阿罗汉。辟支佛也没有防范过别人。我们是凡夫。如果我们把自己境界提升到（不能跟佛等）跟菩萨等。你防范的心就没有了。还有什么防范的事？你走到哪里心不安？即使这个地区发生严重的大灾难。你在这里头心也是安定的。也不会被外面境界动摇。不会被外面境界所转。这样学佛算是有一点功夫了。总算你学习有一点成绩。因为你真的明了「体性无生不可取」。

　　所以佛常常教我们随缘而不攀缘。就是这个道理。「恒顺众生。随喜功德」。你说多欢喜！这一点我们真的要学。为什么？你在生活里头才能得自在。才能得真快乐。离苦得乐。永远没有忧虑、没有忧患。这是我们修学真实的受用。从前方老师把佛法介绍给我。他告诉我学佛是人生最高的享受。我刚才讲的这个。你们想想是不是最高的享受？最高的享受并不是说有很多名闻利养。有很多财富、地位、权势。不是这个；人生最高的享受是彻底觉悟、彻底明白了。纵然是贫贱的生活。像颜回一样。他生活得快乐。物质生活虽然非常贫乏。箪食瓢饮。孔老夫子赞叹他：「回也。不改其乐。」他那个乐就是人生最高的享受。觉悟了。

　　佛法里面觉悟说得更具体、更高明。「体性无生」。「体性」是讲万事万物的本体。万事万物的自性；「无生」就是无灭。不生不灭。「不可取」。为什么不可取？它没有形相。它不是物质。体性空寂。这个空很难懂。空不是什么都没有；什么都没有就叫空。那连三岁小朋友都懂。它真的是空寂。但是空寂里头它能够生有。它能变现出虚空、变现出法界。变现出无量无边的星系、星球。变幻出许许多多的众生。有情无情的众生。它会变！变幻这些东西。到底有没有？跟诸位说也没有。变幻的是什么？佛讲了。「梦幻泡影」。这是真的。不是假的。凡夫为什么把这个东西、把这个梦幻当作真的？凡夫迷而不觉。像人在做梦。把梦中境界完全当真。在梦境里头患得患失。所以他有苦恼。如果他真的觉悟了：「我是在做梦。梦是假的。失掉也无所谓。得到也没什么欢喜。梦里头遇到一只老虎。我就舍身喂虎！」我这个身是假的。虎也是假的。就不会害怕了。梦里遇到一头老虎要来吃他。吓得一身冷汗。吓醒过来！要是学佛的人。「这是个梦。后悔呀！我没学释迦牟尼佛舍身喂虎。」

　　所以觉悟的人知道。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。永嘉大师《证道歌》上两句话。这是梦境。你何必那么认真？十法界依正庄严都是一场梦。那一真法界呢？我

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们要问：极乐世界、华藏世界、诸佛报土呢？跟诸位说。也是梦境。没有例外的。能现能变的心性。它是空寂的。所现的全是幻相。凡夫。特别是六道。特别是我们现前所见到这个世间。变幻莫测。变幻太大太大了。古人形容日新月异。天天不一样。月月不一样。我们这个世间。为什么？妄念纷飞。华藏世界、极乐世界变化没有这么大。什么原因？因为他们那个地方人心是定的。没有执着、没有分别、没有妄想。所以现出来这个境界就很平稳。没有什么大的变化。我们称它为一真法界。其实。都是体性现相。

　　那些觉悟的人知道这些现相不可取。所以他在现相里头不取不舍。随缘自在。你取。错了。你舍。也错了。你取跟舍。那都是真实才有取舍。它是梦幻。有什么好取舍？所以说取错舍也错。不取不舍。恒顺众生。随喜就是功德。就对了。顺境善缘无取无舍。逆境恶缘还是不取不舍。得大自在。我们学佛能契入这个境界。好境界！总算你这一生没有白过。你真的有了收获。觉悟了。无量劫你都在昏迷。难得今天清醒过来了。这一清醒就入了佛菩萨的俱乐部。跟一切佛菩萨同心同愿、同德同行。跟一切诸佛菩萨感应道交。你说这个多快乐！你说这个多么幸福！这真的是得大自在。

　　末后一句『此是如来自在力』。「如来」是自性。是自性里头本来具有的「自在力」。诸佛如来加持善根福德因缘具足的众生回归到自性。这一句是双关语。我们今天讲得佛力加持。我契入境界了。得佛力加持的条件是在放得下。章嘉大师教我的「看得破。放得下」。你才能得佛力加持。你才能入这个境界。这个经文里头所含的义趣你才能体会到。你才能懂得。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看第九首偈颂：

　　【此地一切庄严中。悉现如来广大身。彼亦不来亦不去。佛昔愿力皆令见。】

　　这一首清凉大师给我们说的是「智正觉世间」。也是「例一切庄严」。前一首「明佛力」。这一首说明「愿力」。愿力通自通他。说明「即相无相。现无来去」。我们来看这四句偈。『此地』是指华藏世界。我们一定要记住。也包括我们现在的这个世间。我们的世间不离华藏。『此地一切庄严中。悉现如来广大身』。很可惜没有几个人能见到。如果见到了。好事！见到了。在佛法里面就称之为「见道」。一般我们讲菩萨果位。「见道位」。见道位是什么菩萨？圆教是初住菩萨。别教是初地菩萨。「道」是什么？道是心性。道是宇宙人生的真相。我们把「人生」换个名词。宇宙「众生」的真相。这个意思就更广了。

　　说宇宙人生是对我们初学人讲的。这个名词比较贴切自己。这不是说别人。要讲众生。我们这个身是众缘和合而生。这是众生。众生包含的意思非常非常广大。人生只是说自己一个人。众生包括人生。人生不包括众生。宇宙众生的真相明白了。大乘经上常说：「破一品无明。证一分法身」。「悉现如来广大身」就是诸佛如来的清净法身。诸佛如来的清净法身在哪里？世出世间一切法。无有一法不是！虚空、法界、剎土、众生。总是如来清净法身；这个广大身是一切有情众生、无情众生的本体。法身无相而无不相。就像佛在《般若经》里面给我们解释般若。般若亦空亦不空。所以讲般若有三个说法。现在的意思从三个方面去看。般若的体是空的。般若的相是不空。般若的作用是空不空。空不空显示出中道。空有两边都不执着。这是真正觉悟的人。拣别不同于凡夫。凡夫着有。不知道空；二乘着空。怕有；菩萨空有二边不执着。叫中道。他自在。

　　法身亦复如是！为什么称法身？身就有相；称法性。性没有相。性是能现能变。法身是所现所变；性没有生灭。法身也没有生灭。如果你真的参透。谚语里头有一句话说「理得心安」。道理你得到了。你明白了。你的心就安了。再也没有妄想忧虑。再也没有分别执着。你得大自在。你了解事实真相如是如是。确确实实没有生灭。人有没有生死？没有生死。人有没有苦乐？没有苦乐。人有没有善恶？没有善恶。世间有没有是非？没有是非。这个话愈听愈不懂。照你这样说。你这个人是个白痴！你怎么连个是非善恶都不懂？利害得失都不知道？这人不是白痴是什么？要不是白痴。那就是真实智慧。所以世间人有一句话说：「大智若愚」。但是这里头确实有不相同。什么地方不相同？觉迷不同。白痴迷。他是迷而无知；佛菩萨是觉。觉而彻底明了。明了什么？一切法。《般若经》上说。一切法「无所有。毕竟空。不可得」。你只要把这三句话。这是《大般若》的总结。你要是参透了。你就明白了。你心里头无始劫养成的烦恼习气（就是分别执着）。你才能断得了。否则的话。妄想分别执着的习气太深。你断不了。

　　这个道理。我记得在《华严经》前面说过。在「世主妙严品」第一品里头跟诸位说过。跟大家讲剎那生灭。你要是把剎那生灭这个现象真的搞清楚搞明白。你就悟入「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。《中观论》上讲的「八不」。这个地方讲了两个。「八不」每一句都圆满含摄其它的七句。说一句就是全部都说了。你必须要懂得剎那生灭。这八句你才真正体会得到。你会了。要能够落实在你的思想、见解、言行、生活、工作、处事待人接物。那你就是真正得到人生最高的享受。你真正过法身菩萨的生活。分证佛果的生活。不一样了！你的清净心现前了。我们总结佛陀的教诲。大菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。就有这个样子了！菩提心。菩提是梵语。意思是觉悟。大觉。菩提心翻成中国的意思是大觉悟的心。彻底觉悟的心。觉悟必定具足这五条。这五条是纲领。细说就是这一部《大方广佛华严》。

　　剎那生灭。我们在这一句里体会到什么？生灭同时。它太快了。没有办法辨别。但是它确实有生有灭。前念灭。后念生。比我们说话的速度快。比我们思惟的速度快。我们今天计算机的速度都没有办法跟它相比。我们今天能够思惟观察的是物理波动的速度。光的波动。电磁的波动。这是现在科学家观察速度最快的；一秒钟十八万英哩。等于三十万公里。一秒钟。你就用这个慢慢去想。你微细去观察。十分之一秒。百分之一秒。千分之一秒。万分之一秒。千万分之一秒。万万分之一秒。十万分之一秒。百万分之一秒。千万分之一秒。亿万分之一秒。它速度多大！然后你再微细去观察。到亿万分之一秒。十亿万分之一秒。百亿万分之一秒。亿亿万分之一秒。它不动了。那个光停止了。没有速度了。这个时候你发现了。不生不灭。

　　佛在《仁王经》上给我们讲。一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。我在讲经的时候说过。这是佛的方便说。不是真实说。真实说。这个速度不止。这个还太慢。为什么？以《仁王经》的说法。我们弹指弹得快。一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。二十一万六千次。不多。不算多。实际上不止。佛说法许许多多地方他给我们略略提示一下。我们必须闻一知十。一闻千悟。你才能入得了境界。佛的说法用我们现在话来说。的确是高度的艺术。他的话是活的。不是死的。真的所谓是「仁者见仁。智者见智」。他的言语是圆融的。浅的人听起来很浅显。深的人听起来很深。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。这把宇宙众生的真相略略的透了一点。如果能够体会得。好！真得受用。受用无穷。决不是一般人能想象得到的。不入这个境界。怎么想都想不到。为什么？你想。落在意识里；这个不是意识的境界。你怎么可以想得到？所以佛经上常常讲「言语道断。心行处灭」。言语达不到。心思达不到。

　　『佛昔愿力皆令见』。菩萨得到诸佛如来本愿威神的加持。见到了。在一般说起来。大乘经教里头常说的。哪一个等级的菩萨？八地以上。八地是不动地。定慧功夫之深跟如来果地相当接近。这个时候佛力能加持得上。宇宙众生真相于是大白。这个时候是他亲证的境界。是他的现量境界。由此可知。七地以前知不知道？知道。自己没有亲证。只能够从理论上去观察。事实上他还没有接触到。理论上他明白了。我们今天。事实当然我们见不到。理论我们功夫不够。我们怎么知道？我们是闻佛教诲而知道有这桩事情。我们相信佛所说的句句都是真实话。佛是真语者、实语者、如语者。如语就是真正老实话。事实是什么样子。佛就怎样说。不增不减。所说的与事实完全相符合叫如语。

　　今天我们也是得佛本愿加持。我们对于这些

石家庄佛教讲经活动

经文能体会到一点意思。能觉了少分。如果没有佛力威神加持。这少分我们也体会不到。我们看这段经文一定是含糊笼统看过去。甚至于一般世俗人把它当作文学、当作小说看过去了。怎么会知道字字句句里头有这么多的意思在？再看最后这一首：

　　【此地一一微尘中。一切佛子修行道。各见所记当来剎。随其意乐悉清净。】

　　这一首是总结前面所讲的「众生世间」。总的说明「一一事中。皆现三世间严」。这一首里头为我们说明「尘尘」。一一微尘中。每一粒微尘都含摄无量无边世界海微尘数的世界。这个世界包括了三种世间。在一微尘。前面我们读过。在一毛端、在一毛孔。实际上微尘、毛端、毛孔是说的一桩事情。都是形

安徽第一届佛教讲经

容物质里头最小的。小到不能再小。这么小的一个物质里面含摄着大千世界。谁知道？我们在前面读过。普贤菩萨知道。普贤菩萨有能力契入。能够入一一微尘里面所现的世界。这是一般大乘经里面我们没有看见过的。只有在《华严》里面看到普贤菩萨。真的叫神通广大。真的是不可思议。前面是讲愿力。这个地方是讲「随乐力」。随乐是随着自己的爱好。众生世间嘛！众生里头还有很多没有彻底明了宇宙众生真相的一类。他们依然随着自己的爱好。喜欢到哪里去。他自自然然与那个境界感应道交。这首偈为我们说明不坏相。各各所见不同。显示出华藏的庄严。

　　我们看偈颂。『此地一一微尘中』。「此地」是指华藏世界。要记住。我们这个地球是华藏世界里面的一颗星。我们居住这个地球。这个太阳系。这个银河系。不是在华藏世界之外。而下面会跟我们讲到。我们这个银河系是在华藏世界的第十三层。这个大世界好像一个大楼一样。很大的一个大楼。这一层里面有千万个房间。我们的银河系是一个房间。世界之大。没有法子想象。这个世界「一一微尘中」。当然也包括我们地球上的微尘。这个微尘里

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面不简单。微尘里头有世界海。我们在前面一品「世界成就品」里面读过。这一一微尘里头不只是一个华藏世界。无量无边个华藏世界显现在里头。为什么？称性。性没有大小、没有来去、没有生灭。称性！所有一切现相都称性。为什么？相是从性生的。是性变现出来的。哪有不称性的道理！

　　『一切佛子修行道』。这个地方就有了局限。没有讲到六道凡夫。没有讲到一切造作善恶的众生。是讲「佛子修行道」。佛的弟子！每个人根性不相同。善根福德因缘不相同。志愿、爱好不相同。所以修行的法门不一样。世尊当年在世为我们讲经说法四十九年。讲了许许多多的法门。佛灭度之后。那些祖师大德们建立了许许多多不同的宗派。在印度、在中国。从中国传出去的韩国、日本、越南。这些地方的佛教都从中国传出去的。他们也建立了许许多多不同的宗派。「一切佛子修行道」！你喜欢修学哪个宗派。依照这个典籍、你所选择的经论学习。都能成就。《般若经》上所讲的：法门平等。无有高下。随你爱好。

　　但是你要懂得尊重三宝。所以学佛。无论在家出家。第一堂课是传授三皈。第一堂课。传授三皈就是叫你要尊重三宝。三宝是你修学的总纲领、总的原则。无论修学哪个法门。决定不能违背。违背就是违背了佛法。那就不是佛法。所以无量无边的法门。三宝统摄了。三宝是总纲领。无量无边法门就像网一样。三宝是纲。法门是目。网不离纲。纲不离网。让你晓得无量无边法门彼此之间的关系是一体的。要从这个地方认知。古大德虽然建立派系。建立宗派。他知道。所以彼此互相尊敬。所学的方法不一样。所依的经论不一样。到最后断烦恼、开智慧、入佛境界。完全一样。

　　这个道理明白了。我们就不会贡高我慢。不会自赞毁他。我们会赞叹不同的法门。我们会尊重不同法门的修行人。我们会互助合作。古人常说：「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。如果佛弟子互相毁谤。自赞毁他。这个现象是灭佛法的现象。不是兴佛法的现象。我们要懂得。兴佛法是诸佛菩萨的功臣。灭佛法是诸佛菩萨的罪人。我们怎么可以做诸佛菩萨的罪人？灭佛法。佛法不住世间。众生苦！众生为什么苦？永远迷惑不觉。觉悟的机缘没有了。不觉。肯定随顺自己烦恼习气。哪有不造业的道理？起惑造业。果报在三途、三恶道。你说多可怕！

　　在这个地方我们一定要明了。一定要学五十三参里面的善知识。要互相尊重。要互相赞叹。要互相敬爱。要互助合作。佛法如是。华藏世界如是。极乐世界如是。这里面没有冲突。这里面没有毁谤、没有误会。每一个人从思想到言行。无一不是透明的。身体透明的。所以感得大地也是透明的。我们在往生经里面读到。西方极乐世界的大地是琉璃。琉璃类似我们世间的翡翠。绿色的玉。透明的。我们这个世间人人所喜爱的绿色的草坪、树木。我们讲绿化。草本木本。西方极乐世界是宝。大地是绿色的翡翠。佛经上讲的琉璃；那个琉璃是软的。不是硬的。我们这个世间找不到西方极乐世界的东西。不一样！我们这个地方金银七宝是硬的。不是软的；极乐世界的珍宝都是软的。经上讲。西方极乐世界人在地上散步。就像走在沙地一样。一步踏下去会陷下去四吋。大概四个手指；脚拿起来之后。它又恢复原状。让你感到非常舒适。像在沙滩上散步一样。软的。它不是硬的。

　　因为各个法门不一样。果证不相同。有人喜欢人天福报。『各见所记当来剎』。你喜欢哪个地方。你就生到哪个地方。佛对众生一丝毫的勉强都没有。你喜欢人天福报。你来生在人天享福。喜欢色界天、喜欢无色界天。都行！喜欢声闻。喜欢缘觉。喜欢菩萨。喜欢作佛。在十法界里头。「各见所记当来剎」。你当来到哪里去投生。在这个地方我们看到。诸佛菩萨真的是「恒顺众生。随喜功德」；不像我们这世间人。总是离不开妄想分别执着。对于自己喜欢的人、家亲眷属。一定要拖他到极乐世界去。那种热心超过诸佛菩萨。他愿不愿意跟你去？那不一定。如果有善根福德因缘。你的劝请是好的。他觉悟了。他很认真修。这是对的。你把极乐世界介绍给他。他也很欢喜、也很赞叹。他不乐意去。你就不要再拉他了。

　　有。有很多！修行程度相当高的人。你跟他讲西方极乐世界阿弥陀佛。他很赞叹。你问他去不去？他说：我不想去。他想到他方佛土去。不想到极乐世界去。都好。没有一样不好！甚至于众生造恶业。他要到地狱去。他要到饿鬼、畜生道去。佛也好。佛绝不障碍他。造什么样的业。受什么样的果报。到哪一个法界去。十法界嘛！十法界不是佛菩萨造的。不是佛菩萨在主宰的。都是你自己主宰的。所以你自己要觉悟。你要往哪一道去。给你说老实话。这一切众生各个将来都成佛。各人早晚不一样。他现在造作恶业堕地狱。他将来会不会成佛？肯定成佛。地狱罪受满了。他离开地狱。肯定再会遇到佛菩萨。佛菩萨教导他、帮助他。『随其意乐悉清净』。恒顺！他想到哪里去。帮他到那里去。但是佛菩萨所帮的是善道。绝不帮助你堕恶道。这是肯定的。这一段我们就讲到此地。

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