净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百二十三

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大方广佛华严经　　（第八二三卷）　　2002/8/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0823

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严总结。偈颂第五首看起：

　　【所有化佛皆如幻。求其来处不可得。以佛境界威神力。一切剎中如是现。】

　　清凉大师在这一首批注里面「结属现缘」。这是总结前面所说的果报的庄严。德用的殊胜。总是佛力加持。这个意思在前面已经跟诸位报告过了。末后这一句。『一切剎中如是现』。由此可知。我们这个世间不例外。这一切剎中包括我们现在的世间。总现华藏殊胜庄严的境界。关键是在我们自己能不能够认知。能不能够体会得。然后才能像诸佛菩萨一样的自在受用。这是佛法教学终极的目标。离苦得乐。离究竟苦。得究竟乐。

　　从这些地方我们也明白佛法修学的意义。佛法修学的价值。当然我们讲意义、讲价值都是世俗的浅见。在佛菩萨本分里面。这一些知见都了不可得。这是我们应当明了的。再看下面第六首：

　　【如来自在神通事。悉遍十方诸国土。以此剎海净庄严。一切皆于宝中见。】

　　这一首含义非常之深。经文的开端用的『如来』。没有用诸佛。这些地方我们都要留意。不能够疏忽。凡是说「如来」都是说的自性。真如本性。自在神通之事。无量无边。体虽然是清净寂灭。它的德用能现万象。虚空法界无量无边的诸佛剎土。十法界依正庄严。都是自性自在神通所现。

　　『悉遍十方诸国土』。妙就妙在此地。随拈一法总是全体。这是华严大经上常讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。这个理事我们凡夫都很难体会得。换句话说。很难懂。但是它是事实真相。

　　『以此剎海净庄严』。净是清净。清净庄严。「此」是指华藏。也指十方诸国土；十方诸国土是华藏的局部。华藏是十方诸国土的整体。从这些地方。如果我们想通了、看清楚了。一家人！华藏是一家。说明我们这一个大星系。娑婆世界。娑婆世界的范围有多大？有十亿个银河系。今天我们的科学工具算是相当发达。还没有能够超越十亿个银河系之外。还没有法子。

　　换句话说。今天我们科技所能达到的范围。在佛法里面讲小千世界、中千世界、大千世界。充其量恐怕还不能超过小千世界。这个小千世界有多大？就是一千个银河系。小千世界的范围。大千世界。十亿个银河系是一个大千世界。娑婆世界。娑婆世界又是华藏世界的一部分。很小的一部分。在这个里面我们看到华藏是一家。你看这个家多大！如果不是心包太虚。量周沙界。你怎么能够体会得到？这里面一切众生他生活的空间、活动的空间。与他的心量完全成正比例。心量大。生活空间大、活动空间大；心量小。生活、活动空间都小。

　　那回过头来看看我们自己。我们自己的心量小的很可怜。可怜到什么程度？周边的人都不能包容。我们迷在境界里头迷得太深了、迷得太久了。完全失去知觉了。所谓是麻木不仁。什么时候我们真正觉悟了。真的明白过来了；明白之后。哪有不能包容的道理！不能容人。在佛法修学上应当要警觉。我的心量太小了。佛所讲的心量跟虚空法界完全相等；不但相等。比它还大。为什么？你能包它。佛说这是一切众生原本的心量。你本来心量就这么大。现在是你自己迷失了。学《华严》。最低的受用是在这个经上了解这桩事。从这个地方觉悟回头。把心量拓开了。我们《华严》就没有白学。全经跟我们讲的。从个人身心到大宇宙。无限大的大宇宙。说明这个里面的性相、理事、因果。这是这一个科目教学的内容。世间人讲大学问。无过于此。还有什么学问比这个更大的！

　　『一切皆于宝中见』。这个宝是清净摩尼。我们前面跟诸位报告过了。清净摩尼就是清净圆满。什么叫清净圆满？只要不夹杂就圆满了。清净摩尼不在外。人人都有个清净摩尼宝。那是你的心。清净心。平等心。不能夹杂丝毫不净。不能有丝毫不平。你就能够见到华藏世界的「清净光明遍照尊」。你就能见到了。一一法中无不显现。这也是为我们「总结多类」。

　　以上说的是庄严。说的是果用。它的作用。后面这四首偈「对因辨果」。第七首清凉大师说「由行愿神通为因。故获变化如镜像果」。我们看经文：

　　【十方所有诸变化。一切皆如镜中像。但由如来昔所行。神通愿力而出生。】

　　十方依正庄严。或者我们讲十法界所有的依正庄严。这是讲的『诸变化。一切皆如镜中像』。你们看看这两句经文像不像《金刚经》上的两句偈。《金刚经》上佛说「一切有为法。如梦幻泡影」。你们看看这两句像不像？这两句说的是果。果从哪里来的？后两句是讲因。

　　『但由如来昔所行。神通愿力而出生』。行愿显现出来的现相。这个现相不能说有。也不能说没有。相有体无。所以相是幻相。它确确实实很像我们放电影银幕当中现的现相一样。我们对于电影的原理（这个现相）知道的很清楚。那个影像确确实实是无所有、

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是毕竟空、是不可得。电影的影像。因为你能看到放映机里面的底片。你很容易觉悟。现前我们看电视。在电视的荧光幕。在计算机的荧光幕。你仔细想想又何尝不是。

　　这个相有没有？相有。是不是真有？真的没有。这些现相在荧光幕上剎那生灭。这个现相、这种道理一般人都知道。但是现实的人生就迷了。就以为都是真的。都有了。殊不知佛跟我们说现实的人生、现实的六道、现实的十法界。就跟荧光幕上的影像完全相同。你可以欣赏。你可以受用。你不可取、不可得。你一定要执着、要占有、要得到。那你就错了。

　　可是诸佛菩萨得到了。他得到什么？在现相里面他觉悟了。他明白了。明白什么？明白这些事理、因果、性相。他明白了这些。这就叫佛。这就叫菩萨。那回过头来看看我们六道的众生。想想自己。自己可以说完全迷在这个幻相里头。在这个里面患得患失。在这个里面生起无量无边的妄想分别执着。造无量无边的业。这个业全是染业。不是净业。业虽有善恶。有善业、有恶业、有无记业。把这个一真法界转变成六道轮回。转变成三途苦报。谁转的？自己转的。不是别人转的。所以古德常讲自作自受。没有人能够帮助你。

　　佛菩萨大慈大悲应化在这个世间帮助我们。用什么帮助？教导。给我们说明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤对一切众生的帮助只能到此地。这个就是一般讲「开示」。其它的做不到。「悟入」完全是自己的事。听了佛菩萨的开示。开是说明。是为我们讲解；示是做示现。是给我们做榜样。就是说他做出样子给我们看。那叫示。开示跟演说意思相同。示就是表演做出来给我们看。开就是说明。善知识帮助我们只能做到这一点。我们做学生的人。跟他学习的人要聪明。看到老师示现、看到老师教诲。我们要觉悟。觉悟之后要落实。要做到。那就是「入」。你要把你所悟的变成自己的思想、变成自己的言行。你就入境界了；入就是证。行证。

　　所以学的东西不能够落实在日常生活当中。不能落实在工作里面。在处事待人接物之中。我们什么都没有学到。这一点总得要明白。佛法讲得真实受用。你要不能落实、不能够融入。你得不到受用。换句话说。你没有改变。你还是轮回心。你还是造轮回业。你还是脱离不了六道轮回。佛法真实的受用你没有得到。

　　所以首先要了解宇宙之间所有一切现相。它的本质是什么。先要把这个搞清楚；搞清楚之后。你心就得解脱了。就得自在了。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。你不会争。谚语所谓是「于人无争。于世无求」。你没有一样放不下了。包括这个身体、包括生命。很容易放下。为什么？了解事实真相。假的。不是真的。这个「有」是幻有。哪有放不下的道理！有什么好争的？别人要都给他。这是觉悟的人。他们示现的形相。觉悟的形相。自在的形相。不要说是世间法。出世间法里面也没有一丝毫的执着。这是真解脱了。真的智慧现前了。真的证得清净法身。我们这一段经文讲的是法身的境界。你能够看到「一切皆如镜中像」。那不是法身是什么？清净法身。果如是。再看看佛菩萨给我们说这个果到底是怎么回事情。为什么会现相？

　　『但由如来昔所行』。诸位要记住。他不说「诸佛」。他说「如来」。如来是自性。无量劫中自性随缘。随正觉之缘现四圣法界。随染缘现六道轮回；染缘里面随顺善缘现三善道。随顺恶缘就现三恶道。自性虽然随缘。自性一丝毫都没有改变。这是真的；随缘不变。不变随缘。所以佛说一切众生皆有佛性。畜生有佛性。地狱有佛性。佛眼睛里面看一切众生本来成佛。佛看的没错。佛是看他的性。他的性跟如来所证得的性是一不是二。一点差别都没有。

　　现在他做善、做恶。那是什么现相？叫一时迷惑。也可以说暂时的迷惑。终究他会回到正常。一时迷惑。可以教、可以诱导。佛菩萨才示现在世间帮助这些迷惑颠倒众生觉悟回头。这是「如来昔所行」。是讲所有一切现相怎么来的。什么原因来的。

　　后一句是讲诸佛菩萨示现在世间。『神通愿力而出生』。这个「出生」就是出生在九法界。佛有愿力。所以众生有感。佛就有应。感应道交。诸佛如来在初学的时候跟我们凡夫一样。我们也发了愿。「众生无边誓愿度」。我们不是发的这个愿？管他是真是假。但是只要你说出来就算数。你现在忘掉了。不认帐。将来你还会认帐的。那么要普度一切众生。当你成佛了。你证得菩萨果位。这个愿自自然然就兑现。怎么个兑现法？众生有感。菩萨就有应了。

　　菩萨用什么方式来应？用什么形相来应？那就是神通。「神通愿力而出生」。我们在大乘经上看到。像《普门品》里面说观世音菩萨。这是一个代表。观音菩萨应以什么身得度。就现什么身；应该给他说什么法。就说什么法。所以佛菩萨没有一定的形相。

　　曾经有人问我观音菩萨到底是男的、还是女的？你去看一看观世音菩萨变相图。厚厚的两册。里面有五百张观世音菩萨的像。每一张都不一样。男女老少、在家出家。你说观世音菩萨是男的、还是女的？你说他是出家、还是在家？诸佛菩萨没有身相。所以能现一切身相。这个身相怎么现？随众生心。众生喜欢什么相。他就现什么相。观音菩萨决定没有意思。如果自己有意思。你就不能现。自己有意思是什么？有意思是业。

　　我们这个身相是业报身。业报没有办法。不能起变化。佛菩萨是愿力身。乘愿再来的。他不是属于业报。所以他有能力随众生心。应所知量。现身如是。说法亦如是。没有定法可说。无有法可说。根本没法子可说。无法可说。释迦牟尼佛说了四十九年。世尊讲他四十九年没有说一个字。这是真的。一点都不假。也就是说释迦牟尼佛四十九年所说。没有一点点意思。

　　没有意思怎么说出来的？应众生病。所以应病与药。就像大夫治病一样。看着你生的是什么病。给你开几服药。你有病那就叫药；如果你没有病。没有病就没有药了。药从哪里来？药从病里面生出来的。跟病对立的。病没有了。药就没有。哪里来的药！佛为一切众生讲经说法是应病与药。但是讲经说法有一个绝对的原则。永恒不变的原则。那是什么？帮助你破迷开悟。这个原则是不变的。至于讲经说法。那是方法。方法可没有一定。但是目标是一个。帮助你觉悟。

　　每个人善根福德因缘很复杂。不一样！佛菩萨帮助人觉悟也不相同。也要看他的根性。他在这一生当中。在现前这个阶段能觉悟到什么程度。佛知道。这个是佛的神通。佛能够观机。帮助你提升。纵然你的业障很重。你在这一生当中不可能悟入。佛也给你种善根。所以只要是在这一生遇到佛法。无论佛在不在世。我们今天生在佛的末法时期。你要是有缘见到

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佛像。听到佛的名号。接触到佛的经典。你都种了善根。阿赖耶里头落下佛的种子。因为种子的力量不强。你的业力很重。这一生当中种子有了。不能起现行。必须要等待。你的业要消除一部分。这个种子就会起作用。这个种子。佛经里面常讲金刚种子。在阿赖耶识里头永远不坏。

　　所以接触佛法叫希有的因缘。纵然现前你接触了。你谤佛。你毁佛。你把佛消灭了。试问问你：你意识里头有没有「佛」这一个念头？有。我恨佛。我讨厌佛。我把佛灭掉。你那个讨厌、你的恨、你的灭。你要遭受果报。那个「佛」。好！将来你还是这个佛的印象。你会回头。你会觉悟。你还会学佛。你也很可能要出家。就这么回事。

　　所以诸佛菩萨看到毁灭佛法的。他也在那里笑笑。我们凡夫着急的不得了。他一点都不着急。他能够看到前因后果。现在他在毁灭佛法。说不定来世、后世。过个百世千世。你看到了那个样子。他发心出家了。他老实念了。我们没有这个神通。没有这个能力。看不到千年万世。佛能看到。佛能看到无量劫。这个人无量劫之后得度。今天种的种子。今天结的法缘。桩桩是好事。

　　我们确确实实虽有一点愿力。那个愿力不能跟菩萨比。我们的愿力或有或无。时进时退。进得少退得多。烦恼起现行了。愿力就没有了。把愿力忘得干干净净。这个愿力什么时候起作用？烦恼消了。烦恼消除不容易。烦恼怎么消除？在果报当中消除。你堕三途。堕畜生。堕地狱。那是消业障。在消除你的烦恼习气。你从恶道出来就等于你的罪业消掉了。虽然消掉。善根要不是很深厚的。他还带着恶道的余习。恶道的习气。这个恶道的习气很容易叫你得人身之后又继续造罪业。造罪业怎么办？再堕地狱。再消。这个样子人间地狱要往返很多次。才真正的把那个余习给断掉了。得到人身之后不再造罪业了。你才能保住人身。

　　这些道理实在讲虽然很深。但是并不难懂。冷静去想想。你能够体会到。你能够懂得。佛的神通愿力永远在照顾我们。照顾每一个众生。没有例外的。平等的。佛菩萨心地清净光明。没有私心。没有偏爱。什么时候缘成熟了。他就来了。来帮助你、来成就你。这一首我们就讲到此地。

　　诸位同学。我们继续看偈颂的第八首：

　　【若有能修普贤行。入于菩萨胜智海。能于一切微尘中。普现其身净众剎。】

　　清凉大师说这一首以普贤行胜智（这下面讲胜智海）为因。故得一切微尘中。普遍清净庄严一切剎土的果报。这是不思议的境界。是华藏世界上大菩萨们所修的。这不是普通菩萨。摩诃萨！我们一般讲地上菩萨。如果把标准放宽一点。我们也可以把他说成为华藏世界的菩萨。这是常常讲的四十一位法身大士。

　　他们行。我们就难了。我们难在什么地方。自己不能不知道。说来说去还是心量太小。知见狭隘。我们了解知道的太少了。尤其是在现代这个时代。一般社会大众对于世尊的教学产生严重的误会。认为佛经是神话。不符合科学。把它看作迷信。看作消极。看作不合现实。不愿意去看它、去读它。这是误会。严重误会造成的结果。这一个结果对我们大众来讲损失太大了。

　　我们不要说大的殊胜的意义。我们不谈这个。我们就事论事。现在这个社会。每个人都晓得问题很多、很严重。找不到方法来解决。这个是众所周知的。殊不知所有解决现代社会问题的这一些理论方法。统统在佛经里头。你不去读。你不去研究。你不知道这个里面有宝。「宝」是什么意思？宝就是能解决问题的学问与方法。

　　今天许许多多人把这个社会冲突看成当今最严重的问题。冲突继续发展就变成斗争、战争。带给这个世界大灾难！化解冲突、消除争执的道理与方法。佛经里头非常完善。为什么不肯学？自己不肯学。还要限制别人学；换句话说。这个因不善；不善的因招致来的就是不善的果。那个果就更可怕了。如果处置不当。真的像圣经里面所讲的世界末日。世界末日的现象。认假不认真。真妄是非颠倒。这个才是真正可怕的因素。

　　佛法称之为宝。叫三宝。称之为宝。古代那些帝王大臣有智慧。有德行。他们懂得。他们乐意接受。不但自己认真学习。还教化百姓。大力的来提倡。它的效果是国泰民安。人人明了人生的大道理。知道因果的道理。因果的事实真相。每个人一生当中都能够本本分分的做人。贫贱安于贫贱。没有邪思。没有恶念；富贵安于富贵。因为他懂得富贵是你前生修善福。你在今生应当得到的果报；贫贱是过去少修善福。命中如是。不能强求。所以他能够安于贫贱。在贫贱当中修养他的道德。修因。来生富贵。人人都懂理。心安理得了。

　　心为什么安？身心安稳。道理明白了。这是夫子讲的「民可使由知。不可使知之」。知是什么？教他。教他明白了。觉悟了。自自然然他没有邪思。没有恶念。无论他生活在什么样的环境、什么样的身分、什么样的地位。就在他本分的生活工作岗位上。他会为社会做出真诚的贡献。人人都是有用之人。这个是佛法教学的殊胜。

　　佛法的教学能够传两千五百多年。中国历史上记载有三千年了。这么长的时间它不衰。你想它有它的道理。佛如是。儒亦如是。再仔细观察这个世间所有的这些宗教皆如是。所以我心目当中看一切宗教都是多元文化社会教育。都是圣贤大慈大悲苦口婆心教化众生。设施、形相综观不同。方向目标是一致的。都是以仁慈博爱为根本。以善巧方便帮助众生破迷开悟、离苦得乐为目标。

　　圣贤的教育。神圣的教诲。我们尊重、我们信仰、我们学习。依教奉行。远离灾祸。福慧双得。这是好事。是我们世间人念念希求而求不到的事情。都在圣贤教学之中。怎么能够轻易的用「迷信」两个字把它否定掉？你否定圣贤教育。你现在受的是什么样的果报。你有没有觉察到！你今天遇到这些苦难的问题。你为什么不能解决？大到说深不深、说浅不浅。只要你细心去体会。既然是圣贤教化众生。就不会用很高深的东西来为难学生。愈是高明。它所讲的东西愈容易觉悟。容易接受。容易实行。

　　

2018中国佛教讲经论谈

中国学问的根本叫《易经》。易什么意思？容易、简易。佛法亦复如是！普贤行是佛门当中最高级的修学方法。好像是大学里面的博士班。在世间。你要没有具备必须的条件。你没有办法读博士班

香港佛教讲经演讲稿

。佛法不一样。这个圣贤教学确实它很奇妙。他从小学就念这个课本。到中学、到大学、到博士班还念这个课本。诸位听起来很奇怪。这是真的。

　　从前古代中国的教学。从五、六岁开始。念什么？念《大学》、《中庸》、《论语》。念一辈子。念到胡须都白了。念什么？还是《大学》、《中庸》、《论语》。外国人不会懂得。这叫经学。是没错。是一本书念一辈子。遍遍悟处不相同。所以它有味道。永远读不厌。永远读不倦。它里头的义理无有穷尽。从五、六岁念到五、六十岁。年年境界不一样。年年悟处不一样。

　　佛经亦复如是。初出家。小沙弥天天念《华严经》。念到八十、九十。天天还在念《华严经》。初学的时候是凡夫。到七十、八十不知不觉的入普贤境界了。跟念《大学》、《中庸》、《论语》一样。几十年不知不觉的成圣成贤了。大学问！世出世间学问没有比这个更大。

　　西方人重视科学技术。试问问儒家、佛法里头有没有科学？有没有技术？跟诸位说。有。什么都有。包罗万象。那也许你要问：这没听说过儒跟佛出了科学家了。是。是没有科学家这个名称。但是你有没有听说儒佛里头有不思议神通显现。那个神通显现与科学相不相应？科学一定要藉机械的发明它才能起作用。儒佛不需要用机械。儒家讲的用定、用静。佛法里面讲的用戒、用定。定而后能开慧。

　　佛告诉我们。神通从哪里来的？神通从禅定里面出现的；换句话说。你有禅定功夫。你一定就生神通的作用。眼能见一般人见不到的东西。譬如一般人隔了墙。那一边你就见不到了；有禅定的人。我们常讲天眼通。他的视力这个墙障碍不了。他能看到墙外面的东西。一般人看不到一个人身体的内脏。五脏六腑看不到。天眼通的人能看到。透明的。你的五脏六腑在那里活动的状况。他看得很清楚。哪个地方有了障碍。活动不正常了。那个地方生病了。他就知道。我们现在要用什么？用X光。用紫外光来透视。

　　佛法里头不需要这些。没这么麻烦。而且能力比用机械看的还要清楚。眼能见。耳能听。听一般人听不到的音声。也就是说我们普通人的耳根所能够收听的音波。它有一定的。比这个音波长的听不到。比这个音波短的也听不到。有定功的人。他把这个障碍突破。各种不同长短的音波他统统都能够听得到；而且非常奇妙。想听哪个音波。这个音波就能收到。不想听的它就不干扰。妙不可言！眼的能力亦复如是。凡夫见也是见一定的光波。比这个光波长的看不见。比这个光波短的也看不见；禅定能够突破这个障碍。各种不同波动的光波统统能够看得见。想看哪一种光波。这个光波现前。不想看不会干扰。你说这是不是科学？比科学高明。

　　那也许说只有少数人有。我们一般大多数人没有。没错。佛说这个能力。六根的能力。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身的感触。各个都是遍虚空法界。佛讲这是我们的本能。自性本具的德能。自性本具圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。今天为什么变成这样子。六根都不灵了。局限在一个小范围里头。苦不堪言。什么原因造成的？佛告诉我们。我们自己有障碍。障碍是自己造成的。这个障碍就是烦恼习气。业障！

　　佛将这个业障分类。略分为两大类。一大类是烦恼障。一大类是所知障。烦恼障是妄想执着。所知障里头是属于无明。所以无明、妄想、执着把我们自性本能障碍住。本有的能力丧失掉了。原因在此地。只要放下妄想分别执着。这个本能就恢复了。哪里用得上这么些机械。不需要。

　　话虽然是这样说的。毕竟不是每个人都能做到。佛说不是你做不到。而是你不肯去做；只要你肯。没有做不到的。这个事情别人帮不上忙。科学家发明种种机械可以帮你的忙。有限度的。科技再进步、再发展。都还是有限度的；你自己果然恢复。无限度的。

　　我们在香港、台湾看到的《旷野的声音》。这是美国一位女士到澳洲内陆去访问土著。她的报导。这里面不是假的。是真的。土著们他们自己与远方的亲朋好友沟通不需要用手机。不需要用网络。他用什么？心灵感应。不但可以通话。而且现前在做什么事情形相都清楚。就好像佛门里面讲的天耳、天眼。他有这个能力。绝大多数都拥有这个能力。所以他看到都市人用手机。他们都很好笑。跟远方的人沟通为什么要用这么麻烦的东西。我们看了这个报导。我们能接受。我们能相信。为什么？经典里面讲了很多。这是人的本能。换句话说。他们的本能还保持住。还没丧失掉。原因很简单。他们没有妄想分别执着。或者说他们的妄想分别执着比我们轻很多。所以这种能力他还有一部分存在。纵然不能够突破许许多多的空间维次。但是几十里、几百里这样的空间。他很容易突破。不但他能够见到现前。他还能够见到过去、未来。

　　早年我在台北讲经。台北那个时候有一个莲友念佛团居士道场。主持这个道场的是王天民先生。那个时候他已经七十多岁了。现在早都过世了。我那个时候大概四十岁。他差不多大我三十岁的样子。他是个军官。是个高级军官。抗战期间当中。他在江西跟日本人作战。在这个驻扎的地方有一个道士。老道。这个老道很有修行。有一天告诉他。跟他讲：你们要赶快搬家。这个地方三天之后会有洪水。会被水淹没。他不相信。你看天气非常好。不可能像犯洪水的预兆。一点预兆都没有。老道也住在这个地区。他就派人去打听一下老道有没有搬。回来说老道搬了。他们就有一个警惕了。过了三天果然山洪暴发。水涨。这个地方真的被淹。于是对这个老道很佩服。

　　有一天老道告诉他。他看到有个战争。在东方。在大海当中。战争非常的激烈。他说的方向说大概大约有多少距离。他们是军官。对于这些情报都知道。这一问。没有。在他这个方向。所讲的方向距离里头没有发生过战事。过了三个月之后。日本人偷袭珍珠港。跟他讲的方向距离非常接近。才想到是老道讲的话有道理。他在三个月之前看到。很不可思议！不但看到现在的事情。你看三个月以后发生的事情。他看到了。突破了时间空间的障碍。

　　这是什么原因？一点都不希奇。本能。修行人心地清净。他有定功。如果没有定功。就没有办法突破。他有定功。禅定能够突破空间维次。看到过去。看到未来。王老先生对老道非常佩服。常常向他请教。特别关心的吉凶祸福、利害得失。向他老人家请教。希望老道能透一点消息。给他自己做参考。他到台湾也是老道指点他的。叫他到台湾去好

佛教中讲经说法缘起很好

。我在讲经。有的时候在客厅里面谈话。王先生把他这个经历给我们大家说。亲身经历的。一点都不假。

　　普贤行那是高级的禅定。不是普通禅定。那是所有空间维次全都突破了。为什么？『能于一切微尘中』。这哪里是普通禅定。微尘里头有世界。有无量无边诸佛剎土。那个世界里面有佛、有菩萨、有众生、有十法界。一一微尘、一一毛端、一一毛孔。无不如是。那么这一位普贤菩萨我们就晓得了。那不是普通普贤菩萨。「当位普贤」。当位是等觉。一般菩萨还没有办法有这个境界。一般菩萨能够入十方三世一切诸佛剎土。这个没有问题。微尘里头重重无尽的剎土。不是普通菩萨能契入的。这个事情是真的。不是假的。

　　修普贤行。头一个就是拓开心量。心包太虚。量周沙界。我们想想。我们的心量为什么放不开？自私自利你就没办法拓开。起心动念一定想自己。一定想我现在的利益。想到我的身、想到我的家、想到我所有的。这就没法子了。你的心量就局限在你思想的这个范围里头。这个麻烦大。几个人懂得？几个人觉悟？所以自性本具的心量不能恢复。但是我们如果肯依照普贤菩萨修行的纲领认真去做。肯定有好处。能够帮助我们把心量慢慢的拓开。

　　从哪里做起？「礼敬诸佛」。特别是现代人对一切人、对一切众生真的没有恭敬心。多半都是自尊自大。目中无人。就是学佛的同修们。我们冷眼旁观。很少有觉悟的。很少有谦虚、有礼让的。真的一点谦虚都没有。一点礼让都不懂。心量很小。处处都是顾着自己已经得到的利益。他不知道世出世间一切法不可得。他以为他得到了。这是一个错误的幻想；换句话说。是个抽象不切实际的一个观念。以为得到了。但是这一种妄想、这个妄念障碍你的智慧。障碍你自性的德能。这是业障！明白人在旁边看到他的一举一动。观察他的思想见解。这是业障现前。可是怎么样？又不能说他。你要说他。贪瞋痴就现前了。觉悟的人只能看不能说。还是普贤菩萨的话。「恒顺众生。随喜功德」。我们见到了。在旁边能劝的劝他。不能劝的随他。

　　劝导、教化在讲台上。好！我天天讲。讲了几十年。有许多同学跟我有十几年了。十几年有没有进步？没有进步。还是老样子。为什么会变成这个样子？他也常常听。他听经的心态错误。错在哪里？这不是讲我的。这是讲他们的。自己不得利益。他们呢？他们也不得利益。他们也说那是讲他们的。不是讲我的。所以学佛学了几十年。毛病习气一点都没有改过来。真的是应了《地藏菩萨本愿经》里所说「阎浮提众生。刚强难化」。我们看到这个境界很正常。如果他很容易接受。很容易就回过头了。那《地藏经》上讲的这个话不是讲错了吗？

　　佛在经上讲的不错。确实是刚强难化。偶而有一有二。那些人是什么人？知道佛讲的一切经是为我讲的。这个得受用。佛绝对不是为别人讲的。不是为他讲的。佛四十九年所说一切经为我一个人讲的。你要是用这样的心态来听经来学教。你得的利益不可思议。

　　我跟诸位同学说。这个是我讲经这么多年。早年我在讲台上就常常说：我听老师讲经。我展开经卷。我的心态。我接受教育。老师句句话是为我说的。佛经典里面字字句句是为我讲的。我能得利益了。我认真学习。我并不以为这是对别人讲的。我不是这样说。不是这样想法。这是对我讲的。天天听。天天反省。天天改过。天天自新。才有这么一点成就。这首偈意思未尽。下一次我们还讲这一首。

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