净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百二十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百二十四

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大方广佛华严经　　（第八二四卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0824

　　诸位同学。我们接着看下面偈颂第八首：

　　【若有能修普贤行。入于菩萨胜智海。能于一切微尘中。普现其身净众剎。】

　　昨天我们用了相当的时间给同学们做了报告。大意懂得之后。经文我们应当怎样来学习？我们是凡夫。不是法身菩萨。但是普贤行能学多少。我们就学多少。总归是要学的。普贤菩萨的修行方法就是全部的《华严经》。可以说菩萨从初发心到等觉。无量无边的法门都包括在其中。为什么要说普贤行？普贤行跟菩萨行没有两样。为什么要加个普贤行？那就是普贤菩萨的心量跟一般菩萨不一样。用普贤菩萨的心量修一切菩萨行。就叫『普贤行』。这个意思我们在讲席里面不只讲过一遍。我们常常勉励同学。我们应当要学普贤菩萨。效法普贤菩萨。普贤菩萨的心是圆满的大心。这一点我们不能不懂、不能不明了。

　　普贤菩萨的心有多大？尽虚空遍法界。普贤菩萨的身有多大？也是尽虚空遍法界。我们一般凡夫。不但是凡夫。包括二乘、权教菩萨。有懂得这个道理。但是没有入这个境界。谁能够常常想到：我

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这个身体是虚空法界。我这个身体是整个宇宙？如果能常作如是观。确确实实身心跟大宇宙融合成一体。这是普贤菩萨的思想、普贤菩萨的观念。然后无论修哪个法门都叫普贤行。道理在此地。所以经上才讲：菩萨不修普贤行。不能圆成佛道。这句话的意思我们明白了。

　　你的身心跟大宇宙不能融合成一体。这不叫佛。不但佛身心跟宇宙是一体。确确实实是一体。法身菩萨就入这个境界了。绝对不是把这个身当作自己。当然身也不例外。宇宙之间任何一法都是自己。那身也是一法。当然也是自己。六道凡夫只认身是自己。把身外之物忘掉了。法身菩萨知道身外的一切还是自己。这个话很难懂。为什么？不是我们的常识。我们从来也没有做如是的想法。所以我们在讲席里头常常以作梦来做比喻。因为你都有作梦的经验。当梦醒的时候。你有没有认真去想一想刚才做的梦境？梦中当然有自己。没有自己你就不可能有梦。梦一定有自己。梦里面还有很多人。还有很多山河大地。

　　整个梦境从哪里来的？现在一般科学家都说梦是意识变现出来的。说意识也可以。反正意识也是心。唯心所变。能变的是你自己的意识。是你自己的心。所变的一切境界。问问是你还是他？我们从这一点细心去思惟观察。明白了。梦中所有境界都是自己。都是自己意识心变现出来的。那怎么不是自己！梦里梦到许许多多那些人。那些人都是自己。梦里面芸芸众生、山河大地还是自己。梦里头的虚空也是自己。你要把这个想通了、看清楚了。然后现实的境界跟梦境没有两样。

　　我们常讲：虚空法界剎土众生是自己！这桩事情。你要是肯定、认知了。「我认识了。我明白了。我承认了」。那恭喜你。你已经证得法身。证得法身就超越十法界。不只超越六道。你就是华严会上的法身菩萨。诸佛如来、法身菩萨跟凡夫。就是那一念的差别。凡夫不承认。只承认这个身是自己。身之外的一切。绝不承认那是自己。自他对立；法身菩萨他们的观念当中。自他融成一体。我们讲自他是一。自他不二。这些全是废话。这些还是妄想分别执着。事实真相。佛经上常讲「言语道断。心行处灭」。念头不生。还有个自他。你还起念。这个念是妄念。你还有言说。言说是废话。不是真的。真的。清净寂灭相；真的。大自然的运作。这个运作。佛在经上讲是唯识。识在动。看到宇宙的运作。十法界依正庄严的运作。不论是大小。大到宇宙小到微尘都不可思议。这是普贤的。用我们的话来说。普贤菩萨的思想。普贤菩萨的见解。我们用这一种思想见解修六度万行。统统叫普贤行。

　　普贤行无量无边。归纳为十个纲领。这就是普贤菩萨的十愿。我们称作愿王。「王」这个字的意思是大愿的核心。大愿的主体。我们称之为王。实际上就是这十大愿。第一个「礼敬诸佛」。普贤菩萨做到了。我们做不到。我们看这个人对他很尊敬。那个人瞧不起他。没看在眼上。这不是普贤行。如果是普贤菩萨。对于一切人事物。他的心是真诚的、是清净的、是平等的。他的恭敬是平等的恭敬。决定没有差别。对人事物这个多一点点。那个少一分。这是轮回心。那是凡夫。普贤是到圆满的平等。我们对佛恭敬。佛弟子大家没有话说。对佛哪有不尊敬的道理！对一只蚂蚁是不是像对佛一样的恭敬。对一个恶人、无恶不作的人。也是跟对佛一样的恭敬。这是普贤菩萨。这样说来。普贤菩萨是不是善恶都不分？善恶都不分就变成白痴。那不是个正常人。普贤菩萨跟如来果地上已经相等。等觉菩萨。他哪有不清楚的！六道里头任何一个众生。他的过去、他的未来。过去无始。未来无终。你的起心动念、言语造作。你所受的一切果报。普贤菩萨全清楚。哪有不清楚的道理！

　　为什么还要用对佛那样恭敬心对一切众生？跟诸位说。性德自然流露；性德的流露。他就是这个样子。法尔如是。性德里头没有妄想、没有分别、没有执着。他流出来的就是这样的。一片真诚、清净、平等、正觉、慈悲。丝毫等差都没有；有丝毫等差。他不是普贤菩萨。我们修行。在日常生活当中修什么？就修这个。总得要有几分像普贤菩萨。不能完全像。完全像我们做不到。我们还有烦恼习气；一百分里头。总有个一两分像、三四分像。要认真努力把自己的境界不断向上提升。这是正确的。这叫真修行。如果每天过日子还是悠悠泛泛。烦恼习气不但没有减少。天天还在增加。你就要知道。你不是修的菩萨道。你修的是三恶道；都是修道。你修的是三恶道。果报在三途。我们的麻烦是无量劫来

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养成的烦恼习气太重、太深。想改改不掉。但是不能不改。一定要克服自己的烦恼习气。

　　初学。我常常劝勉同学们。决定要随顺佛陀教诲。用这个来克服自己的烦恼习气。头一个我们不老实。起心动念为了自己的利益。总是要欺骗别人。我们用的是妄心、用的是虚伪。佛菩萨呢？佛菩萨用真心、用诚心。菩提心头一个是至诚心。真诚到极处。那是法身菩萨。那是诸佛如来。我今天要作菩萨。我今天想成佛。我头一个要学真诚心。别人虚情假意对我。别人欺骗我。没有关系。为什么？我知道他搞六道轮回。我也用虚情假意对他。我不就跟他走了！我在轮回里搞这么长久的时间。就是对人不真诚。沦落到这个样子。从今之后我不想再搞六道轮回了。

　　你要怎么个修法？你对一切人事物用至诚心。真诚到极处。用这个心为一切众生服务。他能接受。我们尽心尽力的帮助他；他不能接受。有！有业障深重的人不能接受。你用真心对待他。他就问你：你为什么用这个好心？你有什么企图？你有什么目的？他害怕！到他害怕的时候。我们察言观色。他有这个意思了。我们赶快退出回避。让他心安；知道他没有这个福分、没有这个福德接受。佛家常讲佛度有缘人。哪个地方有缘我们就到哪里去。这个地方人对我怀疑。不能接受。我们回避。我们对他的善行永远赞叹。对他的恩德念念不忘。直到他哪一天觉悟了。不再疑惑。我们再去帮助他。不迟！经上常讲的「变化神通」。都是说这些事情。在现代术语叫做高度的艺术。高度艺术的运用。要有高度的智慧。就不会用错。就会用得非常恰当。

　　所以菩萨亲近你是帮助你。菩萨离开你还是帮助你。离开怎么帮助你？帮助你觉悟。帮助你破迷。破除你的疑惑。这叫慈悲。从这个地方我们就明白了。佛出世。示现八相成道出世。在这个世间帮助我们。好！佛示现灭度也是帮助我们。换句话说。佛来或者是不来。都是为了帮助众生消业障。增福慧。破迷开悟。离苦得乐。永远没有间断。我们凡夫不知道。不觉悟。我明白这一点点道理。了解这一

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点事实真相。是五十年读经没有间断。特别是在《华严经》里头体会到佛的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。确确实实周遍虚空法界。

　　如果我学普贤行、修普贤行。众生对我不恭敬。对我误会。甚至于毁谤。我们一定要晓得这是正常现象。决定不能有一丝毫责怪。我们要用高度的智慧、善巧方便来化解。化解的方法没有一定。在佛经的术语叫善巧方便。念念不舍众生。「佛氏门中。不舍一人」。礼敬。特别是在现前这个社会。伦理道德、圣贤教诲、佛法。大家几乎都把它忘得干干净净。寺院庵堂还有这么一个形式。没有内容；没有内容是没有人真学佛。没有人依教奉行。佛像在。佛的经书在。没人讲究。没人照做了。徒具形式。这不能够利益众生。这是什么原因？佛菩萨并没有舍弃这个世间人。佛菩萨天天还是观察这个世间。等待时节因缘。时节因缘怎么成熟的？等待这个众生业障消了。听说这个世间有世界末日。有大灾难。这个大灾难是消众生的业障。众生受苦受难。受到极大的苦难。他会回头想想。头脑冷静了。思惟善法。希求善果。只要有这个念头。哪怕有那么一点点念头。佛菩萨都来了。来帮助你。

　　所以有灾难。灾难是消业障的。你累积的恶业累得多了。累得多了时候果报现前了。果报就是消业。不是不好。造作五逆十恶堕阿鼻地狱。五逆十恶是极重的罪业。这个罪业怎么消？在阿鼻地狱里头消。六道三途是帮助众生消罪业。四圣法界。那个罪业消尽了。在四圣法界里头增长福慧；福慧满足。脱离十法界入华严境界。所以三途六道不恶。跟世间监牢狱一样。监牢狱不是坏事。是让造作罪业这些罪犯在那个地方反省。在那里觉悟。在那里回头。世间监牢狱是人造的。三途六道不是人造的。是业感。《地藏菩萨本愿经》里头「业感品」。是你造作的业感应变现出这个境界。地狱是业感的。你想想十法界是不是业感？是！地狱是恶业感召的。人天是善业感召的。四圣法界以上是净业感召的。脱离不开业报。

　　我们头一个要学礼敬。一切恭敬。佛如是。儒亦如是。你们打开儒家的《礼记》。《礼记》头一篇「曲礼」。第一句话「曲礼曰。毋不敬」。「毋不敬」。岂不跟普贤菩萨「礼敬诸佛」一个意思。世出世间圣人教人都是从一个敬。礼敬。从这里教起。头一堂课。我们把它疏忽了。没有认真学习。所以在佛法里头纵然修学几十年。没有成绩。什么原因？基础没有了。礼敬是基础。对待一切人不能没有恭敬心。尤其是对待恶人。对待自己的冤家。对待自己的仇敌。你要用礼敬。冤家仇敌他都有佛性。他都是佛。他对我有怨。他恨我。我们不能怪他。回过头来自己要反省、要检点。我一定做错事惹他怀恨在心。他为什么不恨别人？凡夫最大的过失、最大的缺点。所有一切过失都是别人的。自己没有。这个人永远在三途六道。这个是真正的愚痴。有智慧的人他不是这个想法。有智慧的人遇到逆境恶缘。他回过头来反省。我一定做错了。绝对不会把错误推给别人。你反省。改过自新。这是真正忏除业障。提高自己的境界。提升自己的定慧。所以逆境恶缘是善知识。使我们自己的学习不断的再进步。自己确确实实得到法喜充满。孟夫子所说的「反求诸己」。特别是在逆境恶缘当中。一定要回过头来反省。过失肯定在自己这边。不在别人。你才能成就自己的德行。成就自己的学问。

　　「称赞如来」。恭敬是平等的。恭敬决定没有分别。至诚恭敬；赞叹里面这有差别了。所以称赞不叫诸佛了。礼敬诸佛。称赞如来。「诸佛」跟「如来」差别在哪里？说诸佛是从相上讲的。相是平等的。所以礼敬是平等的；说如来。如来是从自性上说的。一个从相。一个从性。说诸佛是从相上讲的。说如来是从性上讲的。换句话说。称赞那要看这个人他的心行。与性德相应称赞。与性德相悖不称赞。这个好。决定没有毁谤。不赞叹而已。善财童子五十三参。我们见到了。五十三位善知识代表现实社会里面男女老少、各行各业。行业里头有善有恶。譬如屠夫。杀猪、杀牛、杀羊、杀鸡。从事于这个行业。这个行业是杀生的行业。善财童子遇到这些人（屠夫）礼敬。至诚恭敬。但是怎么样？没有赞叹。他有什么问题向他请教。直截了当就提出问题。前头没有称赞的话。卖酒的这个行业。开赌场这个行业。这些行业善财童子不赞叹。为什么？这个行业与性德相违背。善财去参访这个是有道理。为什么？成就自己圆满的智慧。宇宙之间一切事物都要通达明了；通达明了。你不接触。你怎么能明了？不接触。听别人说的。你没有得到证明。必须要跟他们学习。向他们请教。所以善的要学。不善的也要学。诸佛如来无所不知。无所不能。他那个能力从哪来的？参学得来的。从前方东美先生给我讲。这是真实的学问。绝对不是闭门造车。自己在家。凭我理想。那个不行。那个不符合事实。所以佛教讲的这个修学。那是非常有道理。一定要亲自去学习。所以称赞里面。有这一点差别。

　　「广修供养」。这里头没有差别。他是恶人做坏事。他今天没有饭吃。他今天挨冻。你要不要帮助他？要帮助。不能说这是恶人、坏人。我们就不顾他。不可以！广修供养里头没有差别的。这里面得有智慧。不能随顺感情。要随顺理智。这个供养要恰当。他是做善事。我们帮助他。也要帮助他适当。不能过分。不能不及。不及。他的事情做不成功。过分了怎么样？增长他的贪心。增长他的烦恼。这是错误的。恶人供养过分了。他拿你的供养去造恶业。他有罪。你有过失。换句话说。供养确确实实是他所需要的。我们要明白这个道理。帮助他促成他的好事。这就正确了。所以这里头一定要有智慧、要有定功。这个定功不会被外面境界所转。智慧你就抓到分寸。恰到好处。

　　第四个纲领是「忏除业障」。这是属于自己的。前面三条都是修福。修慧修福。自己一定要肯定我们在六道里面。无始劫以来。生生世世造的业障无量无边。佛在经上举了一个比喻。如果这些业习种子。它要

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是有形相。那个形相再小。像一粒微尘一样。无量劫到今天所造的。他说尽虚空都容纳不下。这个话绝对不是夸张。是事实。所以一个修行人。无论修学哪个法门。无论修学哪个宗派。大乘小乘、显教密教。最重要的就是消除业障。没有成佛之前。这个是修行的核心。修行当中最重要的课程。消业障。

　　你看看。「礼敬诸佛」是不是忏悔法门？是！忏悔我们无始以来贡高我慢的习气。我们对于一切人能礼敬。称赞如来是消除口业。生生世世造多少口业。广修供养是忏除无量劫来悭贪的恶习。不知道一切有为法是梦幻泡影。把这个虚幻不实的境界误以为真实。念念想占有。念念想控制。广修供养是对付这个业障的。我不再占有。我不再控制了。这个是我在讲席里讲过很多很多次。我们要真修行、要真有成就。一定要放弃对一切人事物占有的这个念头。要放弃对一切人事物控制的念头。我们的心得解脱、得自在了。这个才与性德相应。性德里头没有占有、没有控制。没有这些妄想执着。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续来说一说普贤行。「忏除业障」是佛法修行最重要的一门功课。可以说八万四千法门。无一不是忏除业障。众生跟佛的差别。众生业障深重。所以成为众生；诸佛如来业障消除干净了。一丝毫业障习气都没有。这个叫诸佛如来。菩萨。我们知道有五十一个等级。等级怎么分的？他所带的业障有多少不一样。带得少的菩萨的地位就往上升。带得多的就往下坠；消一分业障。菩萨的地位就高升一个等级。等级是这样来的。在大乘圆教里面。见思烦恼这是最粗、最重的。这个粗是粗细的粗。最粗最重的。能够把三界八十八品见烦恼断了。你就证得大乘初信位的菩萨；就好像读书一样。一年级你才入了门。

　　什么叫见烦恼？见烦恼是说我们一般人对于宇宙人生见解（就是看法）错了。这就是见烦恼。头一桩事情看错了。是什么？把身当作我。这是第一个错误。见烦恼有五大类。第一个是「身见」。觉悟的人晓得身不是我。「我」不生不灭。身有生灭。身怎么会是我！身是什么？佛讲身是我所。不是我。我所就是现在人讲的我所有。身是我所有。不是我。像我们穿的衣服。这个衣服是我所有。衣服不是我。你看看多少人把这一桩事情看错了。误以为身就是我。起心动念都是为这个身。为这个身造无量无边的罪业。你说冤不冤枉！像我们穿的一身衣服一样。误以为这件衣服是我。想尽方法来保护它。尽干一些损人利己的事。这个造作罪业。为什么？为这一件衣服。这个很冤枉。衣服终究要坏。要穿脏、要穿破。到脏了破了。我们知道脱下来不要了。换一件。这个就是六道轮回里头舍身受身。这个身用了几十年了。老了不太灵光了。换一个新的身体。生死自在。决定没有贪生怕死的念头。贪生怕死是不知道这个身是我所。误以为身是我。产生了贪生怕死。

　　身见破了。边见破了。「边见」是什么？边见是相对的两边。确确实实。六道凡夫是生在相对的空间里面。执着有「我」。我的对面是「人」。我们的思惟。我们的想象。我们的言行。无一不是相对的。佛告诉我们。相对不是真的。这是错误的见解。

　　第三类叫「见取见」。第四类叫「戒取见」。这两类可以合起来讲。把因果看错了。不是真正的果报。误以为是真的果报。这个产生错误见解。佛在经上给我们举例子。譬如生天。许许多多人都以为生天是究竟圆满的果报。人生了天。就不老、就不生不灭。这个观念错误。天的寿命确实比人间寿命长。长很多。但是他还是有死。死了以后他还会轮回。它不是究竟的果报。以为究竟。这个看法错误了。果上看错了。

　　戒取见是因上看错了。这个在我们现前社会是普遍的现象。佛在经上给我们举一个例子。就以生天来说。生天的因是什么？上品十善四无量心。四无量心是慈悲喜舍。上品十善。这是生天的因。古时候印度一些宗教修行人。他们的目标都是求生天。修行禅定是重要的手段。有人在禅定当中看到牛死了。牠的灵魂生天。在定中亲眼看见的现量境界。他产生了误会。人死了堕三途。牛死了生天。想想牛的一生干什么？替人耕田吃草。他就学牛。以为学牛就能生天。这个见解错误。他不知道这个牛前生曾经修过十善四无量心。他造的罪业堕在畜生道。畜生道这个罪业消尽了。牠死了。阿赖耶里面善业的种子起现行。过去生中这个善业起现行。牠生天了。是这个道理。不是耕田吃草能生天。那就错误了。

　　类似这些错误的看法太多太多了。我们在今天社会普遍看到的。一切众生追求财富。各个都想发财。用种种欺诈的方式把别人的财富骗到手。这能发财吗？错误了。这个就跟那个持牛戒想生天是同样的错误。佛在经上告诉我们发财。财是怎么发的？过去生中他修的财布施多。算命的人常讲你命里头有财库。你的财库很大。你的财富很多。你命里头有。你在这个世间。无论从事哪个行业。那个行业是缘。命里头有是因。因跟缘合起来果报就现前。你的财富就现前。这是正因。规规矩矩老老实实去经营。你的财富（命里的财富）统统都能现前。如果你不晓得这个道理。你用一些不正当的手段。你也得到财富了。你误会是你用手段得来的。其实你所得的财富是你命中财富的几分之几。这是什么道理？因为你造作很多罪业。把你的财折掉了。打折扣了。本来你的财库里头有一千万。因为你用不正当的手段。你所得来的可能只有五百万、三百万。亏吃大了。还自己以为聪明。要自己的财富增长。行！《了凡四训》里面讲得很清楚。袁了凡听到云谷禅师的教诲。他觉悟了。修财布施。你的财富源源不断而来；修法布施。聪明智慧天天增长；修无畏布施。健康长寿。佛在经上讲得清清楚楚、明明白白。佛教人。佛自己示现。确实如是。

　　我年轻的时候学佛。那个时候没有出家。我相信。我将《了凡四训》读了三十几遍。深信不疑。因为自己在年轻的时候也有不少人给我算命。我的命里头一点财富都没有。过去生中没有修财布施。没有福报。而且短命。寿命只有四十五岁。我们学佛那个时候。我还有两个朋友。非常好的朋友。以后我们都学佛。也都出家了。我们三个人真是同命相怜。都是没有福报。都是短命。都是四十五岁就没有了。我二十六岁学佛。到四十五岁这二十年。这二十年当中要好好的修。所以有时间表。财、法、无畏这三种我非常重视。到四十五岁那一年。我们三个人。二月走了一个（那时都出家了）。法融法师二月走的。五月明演法师走了。七月我得了一场大病。我一想时间到了。所以生病我也不找医生也不吃药。在家里念佛求生净土。因为我知道医生只能医病。不能医命；寿命到了。不是医生能够帮得上忙的。每天吃一点稀饭咸菜。因为吃有油腻的东西就呕吐。一个多月慢慢身体就恢复健康。以后再没有生过病。所以在仁王法会遇到甘珠活佛。我们也很熟。甘珠活佛特别叫我坐在他旁边。告诉我。他说：净土法门法师。你这些年来讲经说法功德很大。你的命运转变了。过去我们都在背后说你。我说：说我什么？说你没有福报又短命。我说：这个我清楚。我知道。可以当面说。没有忌讳。他说：现在你不一样了。你不但有大福报。你有很长的寿命。统统都是你这一生这些年修来的。我相信他的话。种因！积极去种因。你才能收到果报。

　　我并没有希求果报。也没有希求长寿。什么希求都没有。只是觉得过去生中没有做。忏悔的心来修学。我有福报。我的福报一定给大家共享；我有寿命。我一定用这个身体为大众服务。从来没有想过自己。这个是我自己一生的经历。随顺佛陀教诲得真实利益。这个利益是小利益。真正的大利益是什么？大利益是智慧开了、觉悟了。觉悟之后。我们这一生这个方向目标不一样了。不要说是人间富贵放下了。彻底放下了。天上也放下了。我们的目标是走纯净纯善。我们希求往生净土。亲近阿弥陀佛。这个信心愈来愈坚定。愈来愈有把握。

　　诸位同学。你们要求往生。也想很有把握。应该怎么做？放下万缘。世出世间法要舍掉。不能有丝毫贪念。身体在这个世间一切随缘。自己不加丝毫意思。恒顺众生。大家说好很好。大家说不好也好。一切时一切处养自己的清净心。养自己的善行。心清净善良。行清净善良。与佛菩萨的教诲相应。对于世间一切人事物。我们常讲的性相、理事、因果。愈来愈清楚。愈来愈明显。这个收获大了。这个决定不是财富、聪明智慧、健康长寿能比的。那是小道。那不是大道。

　　所以这个身体还在。我们做什么？为众生做的就是续佛慧命。帮助众生破迷开悟。离苦得乐。我选择的方式是在摄影棚录相。将来把这些录相带、光盘供养给大众做为学习的参考。我效法的是释迦牟尼佛一生为我们所示现的。除此之外。我一个妄念都没有。这一边的净宗学会交给我。我依旧请这些老的同修们、老干部们继续发心。护持正法。培育人才。弘法利生。你们去做。我在当中协助你们。我哪里会要道场。我要个道场干什么？我也不会为这个道场去操心。一切顺其自然。

　　只要心正行正。三宝护持。这个是我在没有出家之前。章嘉大师教我的。只要我们的身心都是为佛法、为众生。不为自己。他说：你一生佛菩萨替你安排。什么心都不要操。我相信老师的话。老师这个教诲我这一生得受用。从来不操一点心。心才能保持到清净、平等。才能够不失真诚、慈悲。为什么？不要我自己操心了。佛菩萨安排。这个多好！我自己要操心。那佛菩萨看到：你不错。你自己有办法。好了。我就不要管了。我什么都不操心。什么都不管。那佛菩萨不管不行。他要管。这几十年当中都是这个样子。我绝对不会改变。我绝对不会受境界影响。我相信老师的教诲。

　　所以「忏除业障」是行门里头第一个重要的纲领。在生活当中、工作当中。处事待人接物。一切时一切处。念念当中都是消除业障。业障消一分。福慧就增一分。业障障碍了自性本具的福慧。业障消除。自性的福慧就往外面透。这是真理。真正的道理。这个是真正的事实真相。

　　普贤行。前面这四句是属于自利。自利里头有利他；后面的愿。这个三愿是利他。利他当中不失自利。真的是自他不二。向下的「随喜功德」。随喜功德对治我们无始劫以来的嫉妒心。这是严重烦恼。是瞋恚里面的一分。容不得人。看到人有好处。心里生嫉妒。想方法去障碍。这个错了。菩萨教我们随喜。用随喜对治嫉妒、对治瞋恚。念念要想到成人之美。不成人之恶。别人做不善的事情。我们不随喜；别人做好事。我们要随喜。尽心尽力帮助他。

　　前几天图文巴的市长找我。告诉我这个城市（这个城市不大。只有八、九万人）。青少年吸毒的比例很大。这是严重的社会问题。里面有一些青少年。由于家庭环境的关系。流离失所。无家可归。所以常常有犯罪的行为。市政府很难得想建一个中心来收容这些人。帮助他们戒毒。帮助他们回头。这是好事情。希望这个中心能做成功。那就是个好的榜样。各个地方。我们都知道青少年犯罪的比例愈来愈多。问题愈来愈严重；这个地方做得有效果。那是个好的榜样、是个好的示范。

　　他来告诉我。这是好事。希望这个收容所是青少年一个温暖的家。这里头要有真正有爱心的人去照顾他。教导他们。我们学院在这个城市。在道德教育这一方面我们很乐意帮助。一个星期我们去上个几堂课。好事情。凡是别人做的好事。这个中心的负责人是个虔诚的基督教徒。澳洲是多元文化的社会。不同的宗教都能够密切的合作。这一点很难得。不分彼此。互助合作。来共同帮助社会解决问题。造福社会。所以我们会尽心尽力的帮助他。只要做的是好事。对社会、对人民有好处。我们不分种族、不分宗教。我们一定会全心全力的帮助他们。随喜功德。

　　「请转法轮」也是打破我们的成见。自私自利的成见。门派的成见。那都是业障。我们学院将来正式招生教学的时候。我们到外面聘请老师。我们没有门户之见。但是这里头有邪正。我们总不能请个邪师。那就麻烦大了。只要是正知正见。随顺佛陀教诲的、随顺圣贤教诲的这些老师。我们会聘请。我们会接受。不但是佛教里面的。其它宗教里面正知正见的大德。我们也欢迎到我们学院来授课。我们在《华严经》里面读到过。尽法界虚空界所有一切众生是一体。所有一切圣贤。不同宗教的教主。创教的导师。用佛法来说都是佛菩萨的化身。日本中村康隆老法师接见我的时候。告诉我全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我听了很受感动。他的话是正确的。所以全世界的所有宗教是一家人。

　　我在日本有几场讲演。我都说过。我们佛门宗派很多。不同的宗派都是释迦牟尼佛传下来的。我们好比是亲兄弟。不同的宗教。我们晓得那都是佛菩萨善巧应化的。那是我们的表兄弟、堂兄弟。统统是一家人。不能够歧视。不能够有成见。不可以互相毁谤。应当是互相赞叹。互相尊重。互助合作。这个社会才会祥和。世界才会真正有永久和平。众生有福。这个就是多元文化终极的目标。不但全世界所有一切人民能够和睦相处、平等对待。推而广之。我们对待所有一切的畜生道。我们今天讲所有一切动物、所有一切植物花草树木。我们都是以真诚、清净、平等心来对待。都是以同样慈悲爱心来对待。宇宙和谐。中国人所讲的风调雨顺。国泰民安。那是果；多元文化的思想。多元文化的行业是因；因殊胜。果报当然殊胜。所以我们懂得怎样「请转法轮」。

　　接着「请佛住世」。有道德、有学问的人。我们要把他留在这个地区。他的德行能影响社会。那是好人。我们要请他常住在这个地方教导我们。我很重视这一点。真正有德行、有学问、有能力的人。我都希望他们常住在我们的学会、学院。我会全心全力协助他、帮助他办这个移民的手续。他们来到澳洲。澳洲人有福；他们常住澳洲。澳洲的社会会安定。贤人是国之宝。一个地区的人有福。佛菩萨感应就来了。

　　普贤菩萨的行愿。跟诸位说。实际上就是这七条。十愿后面还有三条。后面三条是回向。后面三条就是拓开心量。「恒顺众生。常随佛学。普皆回向」。你们看看这三条。恒顺众生是回向众生。常随佛学是回向菩提。普皆回向是回向真如。这是普贤行愿的总纲领。我们要知道怎样去修学。这样才能「入于菩萨胜智海」。这个胜就是殊胜。菩萨智海是自性本具般若现前。再加上个殊胜。那是普贤的行愿。普贤的心量。我们中国谚语常讲「量大福大」。量小哪有福报？量要大。

　　我在这个地方跟学校接触才算在开始。将来往来会密切。我一定会劝请。我要劝请学校招收这些学生统统免费。不收学费。在全世界不收学费的大学还没有。不收学费这个心量大。那学校的钱从哪里来？量大福大。这有因有果。你肯修大布施。后头一定有大福报现前。你斤斤计较收这个学费。你的福报从哪来？看看学校能不能够接受。能不能够做个试验。看看不收学费的这个学校。你看他的财源会不会缺乏？在我相信不会缺乏。为什么？全世界的善心人士很多。都想做好事。这个学校大学不收学费。那我们一定要

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帮助他。我也会帮助他。很可能不收学费的学校。比收学费的学校。那个财富不晓得要增加多少倍。得有这个智慧、有这个见识。真诚心为全世界一切众生服务。

　　大学为全世界所有国家地区造就人才。那学生水平要提高。这个是真的。我们要选择世界第一流最优秀的学生。免除一切学费。这个学校重视道德教育。重视多元文化。把全世界不同的族群、不同的文化、不同的宗教融合成一体。这个学校的师生都能够落实上帝爱世人。都能够落实为社会、为众生牺牲奉献。做出最好的服务。在佛法里面讲这才能「上报四重恩。下济三途苦」。现在时间到了

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