净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百二十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百二十五

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大方广佛华严经　　（第八二五卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0825

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。总结庄严偈颂第八首：

　　【若有能修普贤行。入于菩萨胜智海。能于一切微尘中。普现其身净众剎。】

　　前面两句是修因。已经跟诸位报告过了。有因一定有果。一般我们常说。因果当中有一个缘。有因要是没有缘。果不能现前。所以有因一定还要有缘。普贤菩萨不但因胜。缘也胜。所以果报当中我们在此地看出来。『能于一切微尘中』。每一粒微尘。微尘很小。我们肉眼看不见。佛在经上说阿罗汉的天眼能看到微尘。由此可知。四禅八定功夫不错了。他们还是见不到微尘；小乘初果须陀洹。二果、三果阿那含。他们的天眼都见不到微尘。

　　现代的科学家利用仪器把这个微尘放大。显微镜放大。在这里面看到一粒微尘里面。我们讲很粗的。我们肉眼能看得见的那个微尘就很大了。这一粒微尘（是我们说的微尘。不是经上讲的微尘）里面发现有原子、有电子组合成的。原子电子还可以放大。还能够微细的去观察。发现里面它还有组织。有粒子。现代的科学向两个极端去发展。一个极端是无限大。太空物理；另一个极端是无限小。量子力学。可以说最近这半个世纪以来有显著的进步。

　　观察到最小的粒子。是不是佛经上讲的微尘？我们没有法子证实。总而言之。佛讲的这个微尘是物质里面最小的。这个微尘不能再分。再分就没有了。所以又叫做「邻虚尘」。就是跟虚空做邻居。不能再分了。这一粒微尘里面。《华严经》上说。那里头含摄着有世界海微尘数的世界。那个世界是诸佛的剎土。换句话说。这一粒小的微尘跟外面大的世界、无限大的世界是一不是二。这个境界是不思议境界。

　　平常我们在大乘经上念到的「芥子纳须弥」。芥子是芥菜子。能容纳须弥山。我们凡夫怎么想也想不出这里头的道理。须弥山。那么大的山。怎么能装在一个芥菜子里头？芥菜子没有放大。须弥山没有缩小。怎么能够装得进去？没有想到《华严经》的境界比这个说法更要殊胜。微尘比芥子小得太多太多了。世界海微尘数的世界比须弥山大得太多了。这个道理我们参不透。佛在经上告诉我们。微尘称性。虚空法界剎土众生也称性。无量无边无尽无数的世界海微尘数世界还是称性；性没有大小。性没有生灭。性没有来去。所以他能容。

　　我们在《华严》里面看到世界重重无尽。你想微尘里面的诸佛剎土。那个剎土里头有没有微尘？当然有微尘。那个微尘里头又有没有世界海微尘数的世界？当然有。所以《华严》告诉我们世界是重重无尽。这个是一般大乘经教里面佛没有说。我们讲「心包太虚。量周沙界」。如果不知道重重无尽的世界。那还是有限制的。一定要到普贤菩萨的地位。他有能力『普现其身净众剎』。那个微尘里面的世界。重重无尽的世界。普贤菩萨能在那里面现身。能在那里面庄严佛净土。这是不可思议的境界。我们要明了。要契入这个境界？你一定要修圆满的普贤行。

　　我们净宗念佛求生净土。我们跟普贤菩萨关系非常密切。《无量寿经》经文第一句就说「咸共遵修普贤大士之德」。经文头一句。所以我在讲《无量寿经》的时候。肯定西方极乐世界是普贤菩萨的法界。为什么？人人都修普贤大士之德。普贤大士之德。简单的讲就是十大愿王。这个境界没有法子思量。清凉大师在批注里面跟我们说。「以普贤行胜智为因」。就是前面两句。第一句普贤行。第二句胜智为因。故得一切尘中净众剎之果。清凉大师这个提示。我们要记住、要明了。现在再看下面第九首：

　　【不可思议亿大劫。亲近一切诸如来。如其一切之所行。一剎那中悉能现。】

　　清凉在批注里面说「由长时近友为因。故得剎那顿现之果」。我们读了要发心学习。这一首教我们什么？亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》。这一部经是一般人初入佛门。刚刚开始接触佛教。佛为这些人所讲的开示。第一句话就教我们「亲近明师。

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从明师受戒」。受是接受。戒是教诫；第一句话。那是小乘初学。我们再看看这个地方。佛对法身菩萨所说的。

　　由此可知。学佛从初发心一直到成佛。这个当中第一要紧的大事就是亲近善知识。法身菩萨们他们有能力亲近一切诸佛如来。我们没这个能力。也没这个缘分。但是我们要想获得这个缘分。实在讲也不难。弥陀慈悲。世尊慈悲。传给我们带业往生的法门。使我们博地凡夫。一品烦恼都没有断的人。也有机会『亲近一切诸如来』。这个不可思议。所有一切经典里面都找不到。都没有这个说法。

　　《华严》到末后。「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。他的对象是谁？是华严会上四十一位法身大士。普贤菩萨导归极乐对象如是。这里头不包括九法界众生。但是净土经里面。那不是对法身大士说的。专门对六道众生讲的。这是慈悲到了极处。六道众生包括三恶道。三恶道的众生。如果遇到善知识教导他念佛求生净土。也能往生。我们曾经听说过畜生念佛往生的。这个记载很多。佛门里面有一本小册子。《物犹如此》。这个小册子里面都是讲畜生念佛往生的。非常感动人。饿鬼道里面有念佛往生的。地狱道里头有没有？肯定有。只是少数。哪一类地狱道的众生能往生？善根很深厚的。

　　我们要问：善根既然很深厚。他为什么会堕地狱？临命终时一念之差。遇到恶缘。引发了瞋恚。瞋恚堕地狱。这个让你生瞋恚心的。真的是你的冤亲债主；冤亲债主可能就是你的家亲眷属。当你临终的时候。家亲眷属情深。难分难舍。伤心痛哭干扰你。在这个里面把你的情执引起来了。神识离开。八个小时之内阿赖耶识还没有离开。这个时候触摸你的身体。引起瞋恚。这样的事情相当普遍。所以送终大非易事。真的要有常识。要帮助这个亡人往生佛国。帮助亡人生天；不要帮助他堕落。你帮助他动感情。堕落；你引起他瞋恚。堕落。所以真正明了的人。人断气之后。不但身体不能碰他。他睡的那个床都不可以碰它。八小时是一般的。最好能够到十二个小时之后。你才可以动他的身体。十二个小时之内不能碰。这个常识懂得的人实在是不多。善根非常深厚的人。地狱里面地藏菩萨在教化。遇到地藏菩萨。听地藏菩萨讲经说法。恍然大悟。过去生中念佛的种子多。地狱的罪报将要报满的时候。菩萨来加持。他阿赖耶识里面佛种子现行。他就能往生。如果我们明了这些事实真相。我们对于作恶的众生不敢轻视。必定跟普贤菩萨一样礼敬诸佛。这个诸佛也包括地狱众生。

　　在现前亲近善知识。是我们一生当中最殊胜的福德因缘。一个好老师真的是可遇不可求。遇到之后。决定不能够轻易离开。什么时候可以离开？学成可以离开。学成了是毕业了。古人讲出师。得要老师点头。你可以去教化一方了；老师没有许可。不能离开。你还没毕业。可是在今天师道没有了。众生苦。孝道没有了；孝道跟师道是诸佛菩萨、世出世间大圣大贤教化众生的根基。这个根基坏了。众生不孝父母、不敬师长。他怎么会亲近善知识？怎么会相信善知识的教诲？这个时候怎么办？

　　社会大众普遍的不相信了。随顺自己的烦恼习气。造作无量无边的罪业。这是我们现前社会。一切宗教的典籍、古圣先贤的教诲。社会大众看作迷信。好在这个世间还有很少很少数的人他还

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迷信。他还能相信。他还发心学习。人数太少太少了。所以抵不过众生的共业；换句话说。没有法子消除众生的灾难。

　　我们明了。我们就是现前这个世间极少数的少数人。在佛法里面讲。这是善根深厚。福德因缘具足。这个地方讲的福德。决不是说你在这个社会上有财富、有地位、有权势。不是这个福德。是什么福德？你有福气遇到佛法。这是大福报！你这一生的富贵贫贱是你过去生中所修的业报。过去生中没有修财布施。这一生当中当然受物质生活贫乏之苦；没有修法布施。这一生当中智慧不开。这是果报。佛经里面讲的福德不是说这一部分。是说你有缘遇到善知识。欢喜亲近善知识。接受善知识的教诲。能够依教奉行。这是佛经上讲的福德。跟世间那个福不一样。

　　虽然没有世间的福报。实在讲好事。为什么？世间五欲六尘的福报很容易迷惑人。这是佛经上讲的「富贵学佛难」。他被富贵所迷。他不觉悟。所以佛法讲这个世间福报叫红福。红尘里面的福报；佛家的福报叫清福。清净的福报。哪些人？出家人。在家的长者居士。物质生活虽然辛苦。精神生活丰富。他知道宇宙人生的真相。他知道过去未来前因后果。他今天修净业。将来的果报是净佛国土。超越六道、超越十法界了。你说这个福报多大！所以亲近善知识是世出世间真实的第一福德。普贤十愿里头有两愿：请转法轮。请佛住世。你们想想这两愿是什么意思？

　　再看看这一首偈。『不可思议亿大劫』。不可思议底下有个「亿」。这个时间之长我们常讲生生世世尽未来际。菩萨只有一个真实的愿望。亲近善知识。善知识里头。第一殊胜的当然是诸佛如来。在九法界里面。诸佛如来可遇不可求。我们要想生在跟佛同一个时代。有机缘能够亲近佛。做佛的学生。那真是百千万劫难遭遇。我们生在这个时代。还算是不错。释迦牟尼佛教化的影响还没有消失。

　　他教化的影响。就是佛经上讲的法运。世尊法运一万二千年。也就是说他出现在这个世间这一次。他教化的影响时间有这么长。一万二千年。我们今天是生在他老人家灭度之后三千年。往后还有九千年。这算是不幸当中的大幸。我们遇到佛法。遇到经典。也遇到真正有学有修的善知识。我们不敢讲有证。至少在形相上看。我们看到他真的是有学有修。这很难。他是不是证果？是不是再来人？这些我们不要去猜测。不要去妄想。我们只看看这个老师的修学。确确实实随顺经论教诲。好老师。时时刻刻。我们不敢讲念念。年年月月他都在改过自新。佛在经论上说不能做的。他在改。他不再造作了；佛在经上教他做的。他努力认真的在学习。这样的人就是有修有学。他是我们的榜样。他是我们的模范。我们应当依靠他。向他学习。

　　我学佛的两位老师。第一位是章嘉大师。第二位是李炳南老居士；我亲近章嘉大师三年。亲近李炳南老居士十年。我细心观察。他们确确实实依教奉行。愈是到年岁高的时候。他的真诚、清净、慈悲德行愈明显。愈能叫人尊敬。摄受的力很大。让我们这些年轻做学生的人。亲近他之后。不能离开他；念念不忘他的行业、他的教诲。就这样的。老师对他自己修持并不满意。自己谦虚卑下。教导我们不要以他做榜样。他给我介绍要以印光大师为榜样。印光大师是他的老师。你们想想看。这真的是大德。不敢自己以为是师。而居什么样地位？同学的地位。以学长自居。不敢以老师自居。谦虚！介绍我以印光大师为老师。印光大师早已经往生了。他老人家的《文钞》在。我到台中亲近李老师。李老师就送我一部《印光大师文钞》。那个时候还没有全集出来。《文钞》只有初编上下册、续编上下册。一共四册送给我。叫我看。学印光法师。以印祖为师。真善知识！

　　我在这些年教人。我不敢作师。我的老师不敢。我没有那么大的胆量。所以我处处显示的地位是同学。我们都是同学。我们以什么人做老师？我跟大家介绍的是阿弥陀佛。「亲近一切诸如来」。一切诸如来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《大乘无量寿经》。我劝大家读这个本子。《无量寿经》在现在流通的总共有九个不同的版本。这九种不同版本你都去看几遍。我们把九个版本都收集在一起。印在一册里面。净土五经读本。这是早年我印的。九种本子都念过几遍之后。我相信你会跟我一样选择夏莲居老居士会集本做为定课。依教奉行。这就是亲近阿弥陀佛。亲近一切诸如来。

　　一切时一切处。我都不离开经典的教诲。每天要读诵。每天要反省。每天要依教奉行。要记住改过自新。经上教导我们的。教我们做的。我们要想一想哪些没有做到。哪些做得不够好；经上教我们不可以做的。我们要反省有没有违犯。如果违犯。要知道赶快改过来。这叫亲近如来。我们能有这一份心。有这样的行持。你想想跟一天到晚在阿弥陀佛身边有没有两样？没有两样。这是真亲近。

　　

　　诸位同学。请接着看偈颂最后一首：

　　【诸佛国土如虚空。无等无生无有相。为利众生普严净。本愿力故住其中。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说。这一首偈彰显净佛国土之意。「使仿而行之」。这一句话说得非常好。佛在这个经上。这么长篇的经文。说明华藏世界的庄严。目的何在？希望我们学人要仿效、要效法、要力行。用意在此地。所以我跟诸位介绍这一段的经文。句句都着重在我们读了应该怎样学习。才能得到真实受用；所学非所用的。我们不能够浪费时间。也不愿意浪费这个精力。学了就要有用处。这种学问叫实学。真实的学问。

　　这一首是「藏海庄严」之总结。这一首偈。清凉大师说「前半智境」。前面两句是自性本具般若现前。「严即无严」。这是讲庄严。什么是真正庄严？自性清净是真正庄严。在这一段经文。我们多次的提示。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是真正的庄严。不在一切形式上。大师说得很具体。「谓自受用土。周遍无等」。自受用。如果搞了一大堆的形相。那是累赘。那是麻烦。岂不闻六道里面高级凡夫。真正高级。他们聪明。他们有智慧。身体都不要了。为什么？累赘。所以他们自受用的环境叫无色界。无色界。换句话。就是没有色、声、香、味、触。六尘。意对法尘他还有。五根所对的前五尘没有了；根也没有了。尘也没有了。那个自受用舒服。不但是八苦没有了。坏苦也没有了。世间高级凡夫都能够享到。佛菩萨还不会享受吗？佛菩萨的享受比这些人高明太多了。

　　无色界。说老实话。算他是聪明。但是他不究竟。他为什么不究竟？智慧德行不圆。没超越六道轮回。所以他还是有寿命。非想非非想处天寿命最长。八万大劫。八万大劫那是多长的时间？佛在经上讲。一个大劫是这个世界一次「成住坏空」；换句话说。这个世界「成住坏空」八万次。他的寿命那么长。在我们想象这不可思议。我们的寿命太短了。八万劫的这个时间要跟无量劫来相比。这太少了。微不足道。这个是他的智慧德行（这个德行是定功）不圆满。

　　如来果地上定慧圆满。所以他的自受用土。不叫做无色界。它叫什么？叫常寂光。常寂光是永恒的。无色界还是有时间限制的。所以这个自受用土里头有没有身相？没有。高明到极处。舍尽了！凡夫为什么不能了生死？为什么不能觉悟？不要说了生死。为什么你不能觉悟、不开悟？你放不下。放不下你的身体。放不下你一切所有；你所有的愈多。你愈苦。往生西方极乐世界难了。太难、太难了！为什么？牵肠挂肚的事情太多。样样都想得到。样样都不肯放弃、都不能放下。这个东西不能带到西方极乐世界去。那怎么办？继续搞六道轮回。六道轮回里面。说老实话。你搞的是三恶道。

　　想想过去这些祖师大德们。他们一生。除了一身之外。他有什么？一般两套换洗衣服。一个薄薄的被盖。全副家当背在身上就走了。「一钵千家饭

佛教大德讲经说法

。孤身万里游」。背一个包袱就走了。所以他会开悟。他能往生。他能证果。什么原因？没有牵挂。现在出家人不一样。旅行的时候那个行头之多。超过在家人。一般小康的在家人。那个家当没有出家人那么多。所以在今天的社会。黄念祖老居士有一次跟我说：古时候念佛往生净土那个人数比例。出家男众第一。排名第一。人数最多；出家女众排名第二；在家男众排名第三；在家女众排名第四。少数。现在不一样。颠倒了。现在念佛往生最多的是在家女众。其次在家男众。第三出家女众。最末尾的出家男众。他给我说。我点头同意他的说法。这是末法现象。出家人要觉悟、要放下。学佛学了这么久。放下的好处、放下的利益都不懂。甚至于天天在说。你天天在听。听了不相信。还要执着。错了！

　　我们在这里建个道场。道场的设备完善。道场像学校。这一切设施是为什么人做的？所有一切设施为学生。出家学佛是学生。在家到这个地方来参学也是学生。所有一切设备是提供给你的。不是你所有的。你要说这个都是我所有的。那你坏了。你到三途去了。提供你进修。使你无论修学哪一个法门。你所需要参考的数据、你所需要的帮助都不缺乏。让你在这个地方成就道业。你要懂这个道理。你不能把这个道场一切设施据为己有。那就坏了。那你出了家就又回家去了。你不是又有个家吗？所以道场叫十方道场。这个意思就是说不是属于某一个人的。管理这个道场的是护法。这个诸位要懂得。我将来不在了。要选继续护法的大德。护法大德从哪个地方去选择？从讲经教学法师里面去选择。为什么？他通达佛法。古人常讲的通宗通教。他的作法就如法。不会造罪业。什么叫造罪业？你据为己有就造罪业。只要有这个观念、有这个意思就造罪业了。

　　所以从经教里面走出来。一生讲经教学。到年老退休了。来管事、来护持。这是在前年我有一个告同学书。我告诉大家。我年岁大了。我从今而后决定不再从事讲经教学的工作。不再从事任何佛教活动的工作。我从讲台上退下来。退下来做什么？当护法。我跟这些居士们密切合作护持道场。来成就下一代。帮助下一代。我干这个。

　　为什么还在摄影棚里面来讲经？这个是形势所逼。不得已！这些经论。《华严》、《法华》、《楞严》。净宗五经一论。早年很多法师、居士、护法长者要求我讲一遍。录相保存留给后学做参考。我答应了。特别是韩馆长往生之前对我的要求。我答应她。不能说她走了。我就可以失言了。这个不是佛弟子；答应了不能够做到。这是破戒。这是妄语。所以我一定尽心尽力把这一份工作做圆满。

　　所以今天在澳洲

2015全国佛教讲经

学院、学会我担任一个名义。便于护持。这边两个学校也给我一个名义。我为什么要接受？两个学校在推动世界和平。消除冲突。团结宗教。团结族群。这是好事。这一桩事情可以化解这个世间的劫难。消除天灾人祸。难得学校校长来找我。我有义务。应该尽一份责任。全心全力去帮助他们。是这么一个原因。名闻利养。我年轻的时候就放下了。我现在还搞这个吗？诸位同学总要清楚。总要明了。一切为佛法。不为自己；一切为社会。为众生。

　　现在这两个道场。一个道场学院提倡解门。学会提倡行门。行门完全依照印光法师的教诲。落实印祖传法的心印「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土」。所以学会里面一句佛号念到底。我们提倡的是常年念佛。昼夜不间断。我们念佛堂不大。因为这样的念佛人。人数不多。真正是放下万缘；就像过去念佛堂堂主。常常挂在口边上的。「放下身心世界。一心正念」。我们帮助有志有愿的同修。帮助他成就。我们护持他。

　　每一季春夏秋冬。每一季我们打一个佛七。这个佛七是七十天。十个佛七连在一起。这叫随喜。我们居住的环境不大。寮房不多。所以人数有限制。也欢迎大家到这个念佛堂来参学。念佛功夫要能成就。秘诀在不说话。你到这个地方来念佛。你能够说：我在这个地方七十天。七十天当中不说话。止语。你的心是定的。你的功夫会得力；如果杂心闲话。肯定把你的功夫破坏掉。念佛功夫能不能成就。秘诀就在此。既然进念佛堂身心世界放下了。还有什么事情？没事了。短期参学。一个星期、两个星期我们也欢迎。不妨到这个念佛堂来试试看。看看这个方式好不好。学院培养弘法讲经的人才。当然那里不能止语。那个地方要讲话的。你所讲的字字句句不离经论教诲。你就会有进步。你会有成就；如果还有杂心闲话。也把你的学习破坏了。所以佛法的修学要从戒定慧中求。定是枢纽。持戒修定你才能够消业障。你才能够开智慧。

　　诸佛自受用土「常寂光土」清净寂灭。清凉说「周遍无等」。那个境界周遍法界。没有跟他相等的。「法性之土。体性无生」。寂光土跟法性土完全相应。都没有相；法性土没有相。寂光土没有相。所以说是「无严之严」。这个严是庄严。真庄严。这个是前面这两句。『诸佛国土如虚空』。这个「诸佛国土」批注里头说的是法性土、是自受用土。就是我们常讲的常寂光土。没有相。就像虚空一样。『无等无生无有相』。「无有相」是这两土都没有相；「无等」是指自受用。跟菩萨不一样。菩萨比不上；「无生」是法性土。不生不灭。

　　后面这两句。『为利众生普严净。本愿力故住其中』。清凉大师说这两句是讲「悲应」。众生有感。佛就有应。这个庄严是「无严之严。严遍法界」。这个「无严之严」是有严、有庄严。像前面所讲的。前面所讲的种种庄严。那是实报庄严土。实报庄严土是为众生的。佛为了应法身菩萨（法身菩萨没成佛）。也就是说法身菩萨有感。佛也有应。佛应就叫实报庄严土；如果是声闻、缘觉、权教菩萨有感。佛应的是方便有余土；我们六道凡夫有感。佛也有应。佛应的是凡圣同居土。这是无庄严当中现庄严。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。这是这么一回事。所以「为利众生普严净」。现的清净庄严。这个清净庄严是不是佛受用的？不是的。佛自己受用是清净寂灭。一个念头都不生。那是真庄严。与虚空法界圆满的相应。真的是融合成一体。身心跟虚空法界融成一体。过去我在讲席上说过。心是虚空法界。身是剎土众生。这是佛的自受用土。佛的自受用身。身土是一不是二。

　　众生烦恼习气、根性、福德因缘各个不相同。各个与诸佛菩萨都起感应道交。这是真的。不是假的。不学佛的人起不起？起。也起！不但有冥感。还有显感。许许多多那个感。众生不知道。怎么不知道？我们讲到波。那个感是波。我们思想波。一个念头就是一个波动。极其微细的波动。自己并不知道。为什么会有波动？是阿赖耶里面含藏着一切种子习气。很粗的波动我们自己知道。极其微细的那个波动自己不知道。这个在大乘经上佛说了。八地菩萨见到阿赖耶识里面的波动。由此可知。七地以前只是听佛在经上这样说法。自己没有办法证实。你自己的定功不够。到八地菩萨这个定深了。见到阿赖耶识里面的波动。那是什么？念头的生灭。非常微细。

　　《仁王经》上讲的。那不是真正微细的。还是很粗。佛讲一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。用我们现在这个比喻来说。我们一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。一秒钟二十一万六千次的生灭。我们怎么会知道？这是真话。心里头微细的念头自己确实不知道。但是这极其微细的念头。跟诸佛如来、跟法身菩萨起感应道交的作用。我们念头起。他那边收到了。他就有应。这个应里头。有显应。有冥应。

　　法界剎土众生之多。真的是无量无边。这么许许多多的众生。每一个众生都跟佛菩萨感应道交。佛菩萨麻不麻烦？会不会感觉得厌烦？在我们一般人受不了。佛菩萨若无其事。为什么若无其事？佛菩萨的身心都跟虚空一样。他的应是自然的。没有丝毫意思在里头。我们要是给人家感应。我们有意思在里头；有意思在里面。就累、就厌烦、就疲倦。就产生这些病态。佛菩萨没有。佛菩萨没有身。佛菩萨没有心。所以他的应是自然的。他的应是圆满的。你以善心感。应是善的；你以恶念感。应是恶的。应是恶的是帮助你消业障；你善心感。应是善的。那个善是增福慧。不可思议。造作五逆十恶。佛菩萨应的是什么？是三途地狱。三途地狱我们今天明白了。不是坏事。帮你消罪业。要不然你的罪业消不掉。罪业消不掉。罪业是极重的障碍。障碍你的性德；换句话说。你自性本具的般若、本具的德能相好。统统不能现前。明白这个道理。才知道宇宙之间这些现相到底是一回什么事情。我们总是明了个少分。这个少分自己就得受用了。

　　你真正契入。你的思想。你对于一切人事物的态度。肯定产生极大的变化。顺境善缘。顺境是好的生活环境。善缘是遇到的都是好人。都是来帮助你的。增长自己的福慧。逆境。你的环境很不如意；恶缘。遇到的人都是坏人。都是找麻烦的人。都是障碍的人。真的来说消自己的业障。怎么不好？业障要不消除。福报现前你也不

佛教讲经交流方案

能够享受。享福的人业障少。业障多的人不能享福。没福报。纵然是大富大贵。他生活得很苦。他没有快乐。你要细细观察。你才能明了。

　　所以这一句。佛为众生庄严国土。不是为自己。众生在哪一个阶段。哪一个层次。用什么方法帮助他。业障重的帮助他消业障。业障消除的帮助他增福慧。然后你才真正明白了、体会到了。在我们一生过程当中。顺境善缘、恶境逆缘都是恩人。我们一觉悟就知道这一生当中生活在感恩的世界里。顺境善缘决定不能够贪恋。生起贪恋你就堕落。你的烦恼现行了；逆境恶缘不能有瞋恨。如果生瞋恨心。那好了。冤冤相报没完没了。那就错了。大错特错。

　　修行人就是把这个观念修正过来。永远生活在感恩的世界里。知道一切众生、诸佛菩萨、山河大地。甚至于树木花草。点点滴滴对我都有恩德。都在照顾我。都在成就我。我在这么好的环境当中修学。哪有不成无上道的道理！这个境界是平等的。佛公平。没有一丝毫偏心。问题在什么地方？问题在你认不认识。过去宗门大德常讲：你会么？这个「会」就是你能体会得到吗？你懂吗？真的搞清楚搞明白。懂得了、会了。一生成就。不要等来生。会的人哪一个不是明心见性。哪一个不是当生成就。纵然我们业障很重。一下还消不了。带业往生靠得住。很可靠。

　　末后一句。「本愿力故住其中」。清凉大师说「无住之住。常住剎中」。《金刚经》上讲「应无所住。而生其心」。就是这个境界。「住其中」就是应化在其中。佛菩萨应化在我们这个世间。我们肉眼凡夫不认识。他所现的相跟我们凡夫没有两样。男女老少、各行各业。肉眼凡夫不认识。什么时候你认识？觉悟就认识了。善财童子觉悟了。善财童子知道。原来凡夫就是我一个。除我一个之外。所有一切人一切事一切物。全是诸佛菩萨示现的。来帮助我的；不是帮助我消业障。就是帮助我增福慧。由此可知。贵在认知。这一点请诸位同学要细细的去思惟、去观察。经文讲到此地。藏海安布庄严讲完了。

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