净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百二十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百二十七

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大方广佛华严经　　（第八二七卷）　　2002/08/19　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0827

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。第三段明所持剎网。在这一段里面。第三个小段广释二章。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。彼诸世界种。于世界海中。各各依住。各各形状。各各体性。各各方所。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。】

　　这十句前面曾经跟诸位报告到「各各分齐」。现在我们看第八句「各各行列」。第九句「无差别」前面讲过。就不必重复了。现在看「行列」。『行列』。清凉大师在批注里面跟我们讲就是「道路」。道路。就事我们都能够理解。道路就是现在所说的交通。有公路、有铁路、有航空、有水路、有航海。这些都是世间主要的交通道路。《华严》着重在表法。表法。这个道路清凉说「谓大念慧行以为游路」。

　　我们这一段经文是讲所持剎网。就是说华藏周边世界海里面的状况。这个地方我们就很明显的理解到华藏世界海周边。还有许许多多的世界。我们娑婆是其中之一。娑婆世界众生所游的。我们讲旅游、游行。走的是什么道路？佛在经论里面告诉我们。我们面前的道路有十条。十法界。十道。通常讲凡夫称之为六道；换句话说。凡夫所旅行、所游的有六条道路：天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这是迷而不觉的众生；如果是觉悟的众生。他们所旅游的道路有声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这合起来是十道。也叫做十法界。

　　诸佛如来、法身菩萨在这之中做种种示现。其目的是帮助迷惑的众生破迷开悟。帮助觉悟的众生速趣一乘。这是诸佛如来之所以示现在世间。我们在这一生当中可以说非常幸运。经教当中常讲「人身难得。佛法难闻」。我们今天得人身、闻佛法。尤其殊胜的。我们在佛法当中。能闻到希有的净土法门跟《大方广佛华严经》。这是无比殊胜的道路。现在遇到了。问题是我们肯不肯走？肯不肯循着这个道路勇猛精进？这一生准有一个成就。成就都是不可思议。关键在我们认不认识这个道路。换句话说。你对于净土。你了解多少？对于《华严》。你认知多少？虽然遇到。如果对它不了解、不认识、不明了。那是当面错过！这个问题是大问题。不是小问题。

　　我们四众同学大家经常在一起学习。我们看到依然有许许多多同学在日常生活当中。还是随顺自己的烦恼习气。没有能够依教奉行。这是什么原因？认识不够。这样的修学。那就是古大德所说的。只能在这个道路上随喜。他没有真心学习。阿赖耶识里面种下一个种子而已。这一生当中不能成就。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。为什么？用轮回心。随顺烦恼习气就是用轮回心。你没有把轮回心转变成菩提心。你错了。轮回心是迷。菩提心是觉。依旧是迷而不觉。这怎么行！你为什么转不过来？烦恼习气太重。心量太小。起心动念依旧是为自己个人着想。为自己家庭着想。为自己这个小道场着想。这是轮回心。轮回心学无上法门还是造轮回业。无上法门的真实利益你得不到。你的读诵受持只是种一点善根种子而已。这不能不知道。

　　所以这一句说得很好。「各各行列」就是每个人走的道路不一样。佛在经教里头常常劝导我们发菩提心。行菩萨道。我们要常常记住。不要把方向搞错了。不要迷失了目标。话虽然是这么说。经论我们也学了不少年。我自己的修学。五十年当中没有间断。没有退转。没有迷失方向目标。在我经验当中。头十年很辛苦。为什么？烦恼习气重。时时刻刻要把烦恼习气压住。烦恼习气现行的时候。自己想办法。我用的方法是读经、研教、讲经。我用这个方法。每一个人根性不相同。这个方法对我很有效果。

　　早年李老师跟我说。他说我们（指的他。也包括我。说我们）过去生中生生世世都是讲经的。我们所用的方法与过去生中所修学的相应了。这个方法就很有效果。而且自己很欢喜学习。好像很熟悉。并不陌生。并不生疏。这是个人根性不相同。有人念佛能摄心。烦恼习气现前了。赶快「阿弥陀佛、阿弥陀佛」把那个烦恼压下去了。有人持咒、有人持戒、有人修定。方法很多。所谓是八万四千法门。你过去生中学哪个法门。当然你现在不知道。但是可以试验。从习气里面试验。如果过去生中是讲经说法的。他一定喜欢经教。对于这一门他能生欢喜心。其它的法门虽然也欢喜。但是比较起来这个还是最欢喜的。所以从习性上能够推测到过去生中所带来的习气。

　　喜欢参禅的人。他有盘腿面壁的习气。不愿意外面境界干扰的习气。他要找很清净的地方。喜欢独自或者是少数人在一起修行。身心清净。言语很少。他有这个习气。如果是我们喜欢热闹。喜欢贪图五欲六尘的享受。这个不是真正修行人。真正修行人至少他对于名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄。并不看重它。这些东西需不需要？当然需要。有这个身体在这个世间。这个身体需要依靠这些东西来维持这个生命。这是不能缺少的。但是他只取少分。所谓是可以温饱就好了。这个温是什么？我能穿得暖、能吃得饱就够了。其它的没有贪恋之心。这是修行人的习气。对于「财色名食睡」没有贪着。随缘而不攀缘。

　　过去修行。我们一般讲总有一点功夫。有一点功夫。你为什么没有成就？没有成就的原因是前生临命终时一念错了。这一生总算还不错。有善根福德因缘在支持你。又得人身。得人身又闻了佛法。但是这一生的外缘。说实在的话。可能比不上过去殊胜。为什么？过去的社会诱惑少。修行有一点小成就是平常的事情。一般人都能做到。现代的社会跟从前完全不一样。诱惑的力量太强。诱惑的缘几乎遍一切时一切处。所以脚跟要扎稳、要不动摇。谈何容易！所以成就的人当然愈来愈少。菩提道好像是愈来愈艰难了。这是真的。不是假的。

　　我们要怎样能够突破这个困境？那真的是大经里面常说的。第一、不离善知识。亲近明师。亲近明师。不离开善知识。也不一定天天跟在善知识的身边。天天跟在善知识的身边。不能成就的人太多太多了；没有在善知识的身边。真有一个好学的心。虽然没有跟在善知识的身边。他成就了。这个道理、事实我们要多想想。然后你才懂得经教里面讲的亲近善知识。这句话你真的明了了。

　　亲近善知识。不是说天天跟在善知识的面前。不是这个意思。也不是一定说你不必去跟在善知识面前。因为经上讲亲近。那个意思我们要很明了。亲近是什么？不舍教诲。善知识在哪里？佛陀在世。佛陀是善知识；佛陀不在世。遗教是善知识。懂这个道理就好。我们每天读诵、学习、受持。依教奉行。这是真正亲近善知识。

　　李老师教我

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的时候。他老人家的态度显得非常谦虚。他告诉我。他说：我的能力（李老师自己说）。我的能力只能教你五年。他介绍一个老师给我。什么人？印光大师。印光大师是他的老师。他心目当中最敬仰的人。介绍给我。教我亲近印光大师。跟印光大师学。印光大师已经往生了。你去想这个亲近善知识真正的意义。大师虽然往生。我跟大师没见过面。看过他的照片。仰慕他的威仪。他的《文钞》在！

　　所以李老师送我一套《印光大师文钞》。正续编一共四册。好像是瑞成书局印的。我的印象很深刻。叫我天天去读。常常读。大师教导我们要做的。我们依教奉行；教我们不能做的。我们决定不违犯。这就是印光大师的学生。这就是真正亲近善知识。我们走印光大师的道路。我们学习印光法师修行的方法。印光大师虽然不在。你是真正亲近他。

　　于是我就明白了。我学习《弥陀经要解》。我非常欢喜。这就是亲近蕅益大师；我学习《弥陀经疏钞》。我就是亲近莲池大师。《要解》跟《疏钞》我都讲过好几遍。《疏钞》讲过两遍。分量很大！《要解》讲过好几遍。所以今年有机会到杭州去参访。主要的我去参拜祖师的塔墓。去看看祖师当年修行弘化的道场。

　　今天我们学《华严》。大家在一起学《华严》。我必须要读清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》。我亲近这两位善知识。所以不一定在善知识的身边。诸位一定要明白这个道理。在善知识的身边亲近。一定要效法善知识。向他学习。这叫真的亲近。如果一天到晚都在他身边奉侍照顾是很好。修一点福。没有依照善知识的教诲去做。跟你说你没有亲近善知识。天天在身边没亲近。这样的人很多。就以李老师来说。李老师周围的人有多少！真正跟他学的不多。我亲近章嘉大师三年。章嘉大师周边的人也很多。几个人真的跟大师学？大师的教诲。几个人认真去奉行？所以即使在身边也不是真的亲近。与大师的言教、身教距离很远。真的千里百里。反而不如跟大师见过一次面、两次面。大师对他简短的开示半个小时、一个小时。他能够永远记在心里。时时刻刻依教奉行。这个人是真正亲

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近大师。真正没有离开大师。这个道理。现在懂得的人愈来愈少了。

　　印光大师。我读他老人家的《文钞》。我掌握到他老人家一生自行化他的总纲领。十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这十六个字是印祖一生自己的行持。他老人家教化一切众生都不离这十六个字。一部《文钞》所说的就是这十六个字。我把这十六个字看作印祖传法的心印。我们心里面常存这十六个字。一切时一切处。起心动念、言语造作都不离这十六个字。你是真正亲近印光大师。你是印光大师的传法弟子。你们诸位想想对不对？一部《文钞》是解释这十六个字。这十六个字的含义深广无际。确确实实能帮助世尊末法九千年的大众。帮助这些人回头

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。帮助这些人觉悟。帮助这些人出离六道轮回。求生极乐世界。那怎么不是传心法要！

　　所以「亲近善知识」这一句话真正的意思我们要懂。我们这个道场年轻出家的同学很多。大家对我都很关心。我也很感激。你们对我的生活照顾得很周到（饮食起居）。我需不需要？跟诸位说。我不需要。我需要的是你们都能够依教奉行。学经教的一心在经教上。学领众的一心在念佛上。你们都会有成就。你们有成就那就是我的成就。你们没有成就。我的讲经教学就彻底失败了。你懂不懂这个道理？我不是要你们出家来伺候我、照顾我的。我要想找一个照顾伺候我的。我可以雇一个佣人。你们出了家。是不是出家的目的就是给我做佣人？出家给我做佣人。我担当不起。出家的使命是什么？续佛慧命。弘法利生。你知道吗？

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这八个字要没做到。你出家就有罪过。你没有尽到出家人的职责。

　　「续佛慧命。弘法利生」。可以从三方面来做。功德都是相等。第一个是发心讲经教学。像释迦牟尼佛当年在世一样。讲经三百余会。说法四十九年。我们今天学院采取的方法。一年我们讲经举行四会。每一会七十天。十个七。第一会前几天才圆满。我们一年办四次是四会。要把这个事情办好、办成功。布里斯本净宗学会这个地方是念佛。一年我们也办四会。春夏秋冬各一次。一次打十个佛七。七十天。十个佛七连在一起。老老实实到这个地方来念七十天佛。身心世界一切放下了。这个是成佛之道。弥陀之道。西方净土之道！

　　只要守住念佛的原则。大势至菩萨的教诲。「都摄六根。净念相继」。你就成功了。这八个字意思要不好懂。觉明妙行菩萨他用另外一个话来说。意思完全一样。「不怀疑。不夹杂。不间断」。觉明妙行菩萨讲了九个字。跟大势至菩萨讲的八个字意思完全相同。但是他所讲的我们更容易明了。不怀疑。如果有怀疑。你到学院去听教、听讲经。听讲经、学经教的目的是断疑生信。真正不怀疑了。不需要听教了。听教是打闲岔。一心持名。持名功夫得力不得力。就在乎夹杂、间断。你的功夫不会得力；不夹杂、不间断。功夫哪有不得力的道理！所以念佛堂不要讲经。讲经把你的正念打乱了。念佛堂里面只可以讲开示。开示最长不要超过五分钟。开示些什么？提起大家的正念。没有废话。是警策的话、勉励的话。言语简单扼要。

　　临命终时候的开示非常重要。关系这个人能不能往生。帮他助念的功德很大。什么时候讲开示？这个往生的人。他在那里说他看到什么什么人来了。他所讲的都是已经过世的人。你听他说这些话的时候。这个时候要开示。开示怎么讲？「不要理他。不管看到什么人来。统统不要理。赶紧念佛求生净土」。就这几句话。他要没有声音。没有说这些境界。就一句佛号念到底。不用再开示了。

　　帮助众生要有智慧。要能观机。知道时节因缘。知道用什么方法克服自己的烦恼习气。帮助别人。别人的根性跟我不一样。我决定不能够勉强别人用我同样的方法。那就错误了。我用这方法有效。别人用这方法不见得有效。什么原因？根性不相同。要细心观机。应机说法。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看剎种不同。十句里面最后一句：

　　『各各力加持』。清凉大师在《疏钞》里面跟我们举一个例子。好比饮食能帮助我们这个色身住世。如果没有饮食。这个色身就会饿死。用这个来比喻。如果就法上来说。「广大法味。喜乐所持」。佛常讲法喜充满。这是佛法。如果是世法里面。世法那也是法。什么样的法加持。让这个人在这个一生当中。勤奋努力、力争上游而不退堕？世法里头也有种种。众多的种种加持。总的归纳起来不外乎两桩事情。一种是为名。一种是为利。「名利」两个字全部都包括了。你一生勤奋努力。你想想看。你能够逃得过名利关吗？

　　我在平常劝导同学也说了十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」这十六个字。这十六个字障碍了心性。障碍了性德。换句话说。障碍了自性本具的般若光明、万德万能、庄严相好。这十六个字障碍了。学佛、修道要想获得佛菩萨那样的成就。这十六个字一个字都不能够沾染。沾染上一个字就把你修学的功夫破坏了。所以我们不能不时时刻刻提高警觉。常常反省检点我有没有这些病。

　　初学的人当然有。你要常常检点。我这个病有没有减轻。一下断掉谈何容易！警觉性很高的人。也得要几十年的功夫。才能把这个障碍淡化。你的功夫就得力了。如果这十六个字断掉。那恭喜你。你证果了。小乘法里面。你的地位是四果四向；圆教大乘法里面。你是十信位的菩萨。看你的功行。你契入哪一个位次。这就很好了。纵然是最低的位次。菩萨初信位、小乘须沱洹。在三不退里面。你已经证得「位不退」。虽然你还没有能够超越六道轮回。你决定不会退到三恶道。这是保证！你的修行总在天上人间。在这里头流转。思惑断尽。你就超越六道轮回了。

　　如果你能够遇到净土法门。这个缘无比的殊胜。你能够断见惑。你往生西方极乐世界就有把握。带业往生生凡圣同居土上三品。诸位要知道。凡圣同居土上三品可以来去自如；换句话说。想什么时候往生。真走得了。如果与这个世间众生还有缘。不急着往生。多带几个去。行。没问题。我们世间人讲生死自在。来去自如。凡圣同居土里头。你断了见惑。那还有什么问题！品位高的生方便有余土。即使在凡圣同居土里面。我刚才讲上辈往生上三品。这是说到净土四土三辈九品。真的是法喜充满。

　　学佛兴趣不浓。功夫不得力。什么原因？烦恼习气一点都没有伏住。我们不能讲断。伏！现在一般人讲控制。不要控制外面的人事物。要控制自己的烦恼习气。要学会这个本事。这是真修行。自己贪瞋痴慢还常常现行。这很糟糕。顺境善缘决定没有贪爱。增长自己的福慧。离顺境善缘、离贪恋就增长自己的福慧；逆境恶缘。不生瞋恚。不起报复的念头。消除业障。

　　所以修行人会修行的。顺逆境界、善恶众缘对自己都有利益。没有害处。凡夫不行。为什么？他的烦恼习气重。顺境善缘起贪恋。你看看。增长贪爱；逆境恶缘增长瞋恚。他生烦恼。烦恼现前必造恶业。造作恶业。哪有不受恶报的道理！贪心重的人。饿鬼道去了。贪欲是饿鬼道第一个业因。牵着你到那里去了。瞋恚心重的人。嫉妒心重的人。地狱道去了。地狱道出来。那个瞋毒还有余习。多半在畜生道变那些毒蛇猛兽。身上都带着严重的毒液。那个毒液从哪里来的？严重的瞋恚。严重的嫉妒。这么来的。

　　佛法修学重要的指导原则。佛菩萨在经论里头常常讲。真的是千遍万遍反复叮咛。唯恐我们疏忽了。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」这两句话重要。真正佛弟子念念不忘这个教训。一切时一切处。面对着一切人事物。修什么？修戒定慧。息灭贪瞋痴。就修这个。把贪瞋痴转变为戒定慧。我们的修行功夫就得力。功夫就成就了。你要懂得对付贪瞋痴就是戒定慧这一服药。用戒对治贪。用定对治瞋。用慧对治痴。戒定慧三学里面是圆融的。一即是三。三即是一。贵在日常生活当中、境界现前的时候你会用。

　　八万四千法门。任何一门。只要功夫得力。自然法喜充满。如果得不到法喜。学习学的不能生欢喜心。这个时候我们要认真反省检点。这个法门不契我的机。生不起欢喜心。我们在实际学习过程当中。你仔细去观察。确确实实有一些人喜欢静坐的。禅修静坐的。他不喜欢经教。经教太麻烦了。没有耐心。你叫他在禅堂里静坐。行。他一次确实可以坐好几个小时。他感觉到非常轻松。因为工作给他紧张压力。他到禅堂静坐能够把他的压力减缓。他觉得很有受用。你叫他来学教。他不得受用。他很厌烦。另外有一些人我们看到的前生大概学密。持咒他很喜欢。咒语他很容易学会。有一类人。上师也很勤奋的教导他。教他一个咒。念几个星期都念不下来。我们就晓得他前世不是学密的。他没有密法的根机。从这些地方你细心去观察。所以是前世有缘。你修学容易；前世没修。这一世来搞很生疏、很困难。

　　从这些地方你想想看。人肯定有前世的。他带着有前世的习气。如果没有前世。这个现象没法子解释。这一个法门为什么有人一学就会。很有兴趣；另外一个人。我们细细观察。他的智慧能力不比他差。为什么他学不会？所以想到这个地方。我们会联想到经论上佛常常讲「应机说法」。佛有能力观机。我们众生没有这个能力。这个观机是什么？佛能够看到他前世再前世。过去生生世世他是学什么的。他遇到佛了。佛教他一个什么法门。很容易成功。没有学多少时间。他开悟了。他证果了。这是什么原因？佛了解过去生生世世修这个法门。这个法门他有根柢。一接触他就通了。毫不费力了。

　　如果传授法门传授错了。非常困难。没有兴趣。学不好。当然就退转了。不想再学了。这样的人很多很多。这个原因我们知道了。他遇到这个善知识。这个善知识不会观机。把一个生疏的法门、方法勉强教他学。错了。当然近代这些善知识跟古人相比差得很远。古时候大德确确实实有修有证。证果的人很多。

　　现代人社会环境不利于修行。诱惑太多、太严重。自己业障习气也很重。内外都有障碍。所以证果的人没听说过了。正如早年倓虚老法师所讲的。他老人家很感慨的说。他在一生当中。不要说是亲眼所见。亲耳所闻的也没有听说哪一个人开悟了。这个开悟是讲明心见性。没听说过。没有听说过证果的。真正修行人他见过。修禅得定的人他见过。大彻大悟。明心见性。这一生听都没有听说一个。所以倓老最后念佛往生了。

　　法门传授一定要契机。净宗法门。佛在《大集经》上讲得很好。「末法时期净土成就」。但是要知道这是大多数。大多数人净宗法门契机。还是有一部分人不契机。他对念佛法门不感兴趣。这一句佛号念不下去。念个两三天还勉强。到五、六天就不行了。这是什么原因？我们一定晓得过去生中未曾学过这个法门。不妨再试试其它法门。但是现在难、真难了。没有道场；禅的道场没有了。在教下呢？华严的道场也没有了。法华的道场、楞严的道场、三论的道场、法相的道场。古时候有。现在没听说过。所以你要想学到哪里去学？

　　我听到一位居士同修告诉我。他在美国有一个很好的朋友被灵媒附身。他说这个灵是他过去生中的师父。是个藏传的喇嘛。教他学密。这个同学是念佛修净土的。就向他请教念阿弥陀佛好不好？这个附身的灵说很好。念阿弥陀佛很好。他就问他。你要不要念。要不要念阿弥陀佛？他说：我现在还不想到极乐世界去。这个事情发生在美国。这是真的。不是假的。我们这个同学决定不会讲妄语。是他大学同学的朋友。类似这些事情。在现代社会里头。真的是此界他方。在全世界许许多多国家地区。我们都听说。还有见到的。

　　去年我在图文巴遇到一个灵媒。从达尔文来的。也说了许许多多的讯息。有些说得很准。所以这些事情。我们学佛的人用什么态度来对待？不可不信。也不可全信。最好的心态是从这些灵媒传递的讯息告诉我们。确确实实有过去、有来生。这个几乎是完全一致的说法。我们得到这个讯息。我们的信心加强了。这一世很短促。纵然活到一百岁。真的是一弹指。要珍惜这一生当中短短的时光。这个时光是非常的宝贵。要好好的掌握住。

　　既然遇到净宗法门。对净宗法门有兴趣、有信心。能生欢喜心。那就说明过去生中与这个法门有缘。一定要认真努力。一门深入。长时熏修。我们就会有成就。现前的成就。《弥陀经》上讲的「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱是定。心不颠倒是慧。这两句话就是念佛三昧。三昧是梵语。翻成中国意思是正受。念佛人正常的享受。正常的享受。换句话说。一定是把不正常的享受抛弃了。你现在得正常享受。正常享受是一心。我们平常讲的清净善良。套一句《十善业道经》上的话：不容毫分不净夹杂。不容毫分不善夹杂。这个大受用！你的心与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应。你的行落实在你日常生活当中。处事待人接物。你能够「看破、放下、自在、随缘」。这是念佛三昧。这个时候就像清凉大师在此地所说的。「广大法味。喜乐受持」。我这个身命。身命在这个世间获得最有利的支持。净宗的修学。

　　如果是学教的同学。我在这一生遇到的也不少。欢喜学教。有在家的、有出家的来找我。很想跟我学讲经。当然我们仔细观察确实有一些有善根。从哪里看？他很

佛教果缘法师讲经

容易学会。他对于经教。上台去讲经很有兴趣。能生欢喜心。讲的也很有进步。这个说明前生曾经学过。有一些人很想学。学不成功；真的是想学也很用功。就感觉得很难。我们晓得前世没有学过这个法门。

　　经教内容非常丰富。就像一所圆满的大学。各种不同的科系统统都有。所以这里头也要契机。有人是大乘根机。有人是小乘根机。有人是圆教根机。有人是渐教根机。贵在善知识有慧眼能拣别、教导他。但是真正成就关键是在学生学习的态度。如果这个学生对老师有信心。真正依教奉行。纵然过去生中没有学过经教也行。也能有成就。最怕的是对老师没有真正的信心。半信半疑。甚至于还疑惑老师吝法。你看大经大论不让我学。让我学的是小部的。这是什么意思。对老师起这种疑惑。你肯定不能成就。老师如果不是再来人。他没有能力观机；虽没有能力观机。他经验比较多。他在那里试探。这个小部经做试探很有效果。因为经文短。学习的时间不长。你表演看看。如果表演的很不错。能让听众很满意。就能够推想到你对于经教有这个根性。阿赖耶里头有这种种子。然后不妨让你多接触这些经论。接触之后。你喜欢哪一种？你跟这一部经论就有缘了。你不喜欢的没有缘。没有缘学起来困难。有缘学起来容易。

　　不学经论。我学领众。我学仪规。我学法器。这个也要有兴趣；换句话说。还是要过去生中阿赖耶识里头有这个种子。领众耳根都很利。能够辨别音声节奏。懂音节。往年韩馆长在世。我们同学当中。许许多多人仪规、法器、唱念都是韩馆长教的。她常常给我讲。她过去生中大概是赶经忏的法师。何以见得？这些法器她一听就会。所以她常常参加寺庙的法会。回来之后她就能教人。她有这个能力。现在人所讲的音乐细胞。她有音乐细胞。这个也是续佛慧命。弘法利生。领众熏修。我们也不要搞得很复杂。不是作秀。不是表演。规规矩矩念佛。必须要学的朝暮课诵、佛七仪规、三时系念。够了！把《弥陀经》、《无量寿经》多念。把它念熟。念佛堂里面领众念佛。一生乐此不疲。何尝不是菩萨应化！我们学会就向这个目标去努力。

　　学院重视解门。我们有很好的修学环境。让你安心学经教。学会这个地方有念佛堂。有许许多多热心的善知识来护法。让你安心在这个地方念佛。七十天当中。希望你能够念到功夫成片。这是念佛三昧里面品位低的。总算是有了收获。念到功夫成片。就是说你念佛的功夫有能力控制你的妄想习气。妄想习气虽然没断。在日常生活当中已经不起现行。你的功夫已经把它克服住了。《金刚经》上讲「降伏其心」。你的功夫能够把烦恼习气降伏。很有受用。这样的功夫念佛往生有把握。

　　第三种是修福。真正修福。在常住里面充当护法。「内护」。照顾学经教的。照顾念佛堂的。我为大家服务。服务也是用真诚、清净、平等、慈悲心。照顾这些用功的人生活起居。面面都设想周到。让你身心安稳。好好的用功；学教的。你去好好学教。念佛的好好念佛。发这个心。这个心是好心。护持。这三种功德都平等。我常常讲护法的功德超过弘法。为什么？没有真正护法的人。你的身心不能安稳。你的道业怎么会有成就。这一段我们就讲到此地。

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