净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百二十八

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大方广佛华严经　　（第八二八卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0828

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。广释二章。第二段。随门广释。经文只讲了三桩事。前面长行讲了十桩事。经文省略了。虽然省略。这个大意前面都曾经说过。也都详细的做了报告。所以向下有很长的一大段经文。在佛法里面称为流水文。这样的文字很好懂。意思前面都说过。所以读过去就可以了。有重要的地方。我们会提出来跟大家一起来学习。举的三桩事情。第一段是依住。第二段是形状。第三段是体性。明体。我们先看第一段：

　　【诸佛子。此世界种。或有依大莲华海住。或有依无边色宝华海住。或有依一切真珠藏宝璎珞海住。或有依香水海住。或有依一切华海住。或有依摩尼宝网海住。或有依漩流光海住。或有依菩萨宝庄严冠海住。或有依种种众生身海住。或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等。若广说者。有世界海微尘数。】

　　这个经文给我们也是列举十句。十个例子。都是略说。末后这一句是总结。文义都很明了、都很清楚。「依住」。这个名词在前面都跟诸位报告过。经文里面表法的义趣很多。前

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面已经说得很详细。往后重复的很多。重复的意义我们明了。佛知道我们凡夫很健忘。虽然听了佛的开示。很难记住。很不容易把佛陀的教诲落实在日常生活当中。做为观照的依据。如果在日常生活当中提不起观照。我们修行就难了。要提得起观照。首先对于经教的义趣要有一定通达明了的程度。而且对于佛陀的教诲。尤其是纲领一定要能记得住。他才能够提起观照作用。如果经文记不住。意思不明了。你当然随顺烦恼习气；随顺烦恼习气。还是一个凡夫。你的思想、见解、言行依旧是造轮回业。与所学所修的变成毫不相干。这个是真正错了。

　　所以佛菩萨的教化。跟世间。特别是中国古圣先贤们教化的方式态度不相同。在中国。古圣先贤教学观机。如果你不符合学习的标准。他不教你。在佛法里面不一样。佛菩萨慈悲到了极处。只要你肯学。程度不够也不要紧。佛菩萨的慈悲从什么地方看出来？从他不断的重复。实在讲这是对根性劣的。根性利的。所谓是上智上上根的人。那个简单。说一遍他就通达、就明白了。根性劣的人、下下根的人。说十遍百遍都记不住。没印象。真的要千遍万遍。千遍万遍把他唤回头了。这个教育成功了。

　　我们在《高僧传》。在《居士传》、《善女人传》里面见到许许多多的例子。佛法叫公案。我们看到中下根性的人有二十年、三十年才契入的。有五、六十年才契入的。上、中、下三等根性。从这个地方我们就看到了。上上根人大概三年五年就入境界。三、五年的时间是上根人。中根人大概十年左右。下根那要二十年、三十年、四十年不等。我们自己要知道自己的根性。要奋发努力。学习的根本在德行。

　　我们学院年轻法师。还有一些居士们。发心学教。这是一桩好事。在现代、在整个世界。讲经说法的善知识太少了。所以你们发心学习。这个非常难得。这是值得赞叹的。但是你一定要晓得。弘法利生要通达世出世间法。你们现在在佛法里下功夫。如果没有世法做基础。你的佛法学了以后没有用。为什么？你懂佛法。你不通人情。你的言行会处处惹社会大众反感。虽有技能。无所用处。你说你悲不悲哀？世法里面的根基。儒学好！儒学不能不讲。往年我们在台北华藏图书馆给同学们选了七门基本的课程。很重要。这七门基本课程有《了凡四训》、有《太上感应篇汇编》。有四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。非常重要。你要想学发心讲经。弘法利生。这几门东西。你要不认真学习。熟记在心。落实在日常生活当中。你很难成就。

　　佛法里面基本的东西。《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。这是根本。基础的基础。有了这个基础。你在净宗里面选一部或者是两部专修专弘。基础的这些课程是奠定你的德行；有才没有德不能成就。有德没有才一样成就。所以你决定不能轻视念佛堂领众的法师。凡是通宗通教的善知识。对念佛堂领众的法师、禅堂领众的法师。无不是真诚的恭敬。为什么？往往他们的成就超过讲经法师太多太多了！讲经的法师。如果没有大德大智。不能跟他相比。念佛堂、禅堂是真修真干。他们长时期的熏修。

　　尤其我们现在这个学会所有这些执事、善友。我们大家已经有了一个共识。我们发心护持。成就念佛的同修们。无论是出家在家。我们提供他念佛修学的环境。这个念佛堂是二十四小时。一年到头佛号不中断的。我们修学的理念。遵循大势至菩萨的教诲。「都摄六根。净念相继」；遵守觉明妙行菩萨的教导。「不怀疑。不夹杂。不间断」；遵守印光大师灵岩山念佛堂的规矩。早年谛闲法师教锅漏匠念佛的要诀。念累了就休息。不要勉强。休息好了赶紧到念佛堂接着去念。什么时候累了。什么时候休息。什么时候休息好了。赶紧到念佛堂。不分昼夜。不分寒暑。

　　你要是真的发心到这边念佛。我们常住成就你、供养你。你肯定有成就。所以念佛堂的修行人。念佛堂里面带领大众的这些法师们。他们的功德无量无边。他们的成就不可思议。自他具足深信切愿。这一生当中决定得生净土。亲近弥陀。古德常说「但得见弥陀。何愁不开悟」。净宗学会要做出榜样。要做出典型。我们不辜负佛菩萨的慈悲接引。不辜负四众同修的护持。让我们能够放下身心世界。到这个地方来作佛。你说这个因缘多么殊胜！

　　依住。在这一段里面。『或有依大莲华海住』。他每一句都是海。这个海是性识大海。前面跟诸位报告过了。法相唯识里面所讲的阿赖耶识。阿赖耶识的体就是真如本性。虚空法界剎土众生都是它变的。「出现品」里面讲「唯心所现。唯识所变」。心识都不是物质。遍虚空法界。所以称之为海。海的意思是大是深。深广没有边际。心性、阿赖耶识亦复如是。这里面说莲华、说宝华、说真珠藏、说摩尼。都是说的阿赖耶里面含藏的种子。这些种子是善的种子

佛教讲经人

。我们知道阿赖耶里面含藏的种子太多太多了。有善、有恶、有无记（无记就是说不上善恶）。种子遇缘它就起现行。就变现出世界。世界是这么来的。我们自己性识里面种子十法界具足。哪一个众生阿赖耶识里头没有佛种子？哪一个众生阿赖耶识里头没有菩萨种子？统统都有。阿赖耶识像个仓库一样。那个仓库里面东西多了。当然也有人天的种子、也有三途的种子。非常可惜。我们六道里面的凡夫。把那些佛菩萨的种子、声闻、缘觉这个好种子藏在里面。忘掉了。藏的太久了。知道有！我那个仓库里是有。但是找不到。不知道放在哪里。仓库太大了。你说可不可惜？

　　我们再看看华藏世界法身菩萨们。这个地方所讲的世界都是法身菩萨所住的。他们修学的住处。这叫「依住」。全都是好的。都是善的。都是纯善的。还有恶的种子呢？恶的种子也存在。如果没有恶的种子。你就没有依住。恶的种子拿来做什么用？拿来到六道三途度化众生用。所以他那个恶变得不恶了。用它来做度化众生的依住。所以诸佛如来阿赖耶里头。如果没有六道三途的种子。他怎么能到六道三途来示现。有恶的种子。也好！这些种子我们从一个比喻上来说。好像你衣橱里面放那些衣服。有非常华丽名贵的服装。也有非常破旧肮脏不堪的还有几件；十法界衣着不一样。你到哪一个法界。你就穿上哪个法界的衣服。跟那个法界融合成一体。你要融入他们的社会。你会受到这个社会广大的欢迎。你才能教化众生。如果你的打扮穿着跟他不一样。他们不喜欢。他们不愿意接受。你想帮助他。缘就没有了。这个比喻浅。

　　我们在新加坡。许哲居士今年一百零四岁了。依然是个年轻人。她告诉我。她为了要帮助最贫穷的人。她怎么样融入他们的社会？自己也最贫穷。跟那些人往来。人欢喜。我们都一样。所以她的衣着。她穿的衣服确确实实是佛所讲的粪扫衣。粪扫衣是什么意思？垃圾堆里头捡来的。别人丢弃了、不要了。她在垃圾堆里去捡衣服。捡回来之后。把它洗洗干净。如果能穿她就穿。不能穿她把它改一改。破了的她把它补起来。她说她一生没有买过衣服。捡破烂。穿上这个衣服到那些贫民住的地区。受欢迎。如果你穿得很华丽。是一种富贵人的样子。贫穷人看到你。他躲避不敢跟你接触。他回避。你想帮他就难了。他不愿意接受。

　　这是我们讲到依住。讲到总的方面。一定要知道。在此地所看到的全是菩萨境界。因为这个地方讲的是华藏世界。不是讲的九法界。不是讲的六道。但是我们今天是六道里面的众生。我们读菩萨境界。要知道怎样落实在我们现实生活环境里头。帮助我们学习。帮助我们做一个转变。转恶为善。转迷为悟。转苦为乐。转祸为福。我们学的这个经就有了用处。就没有白学了。所以在今天我们学经教的同学。最重要的是要转。没有道德转为有道德。转不孝为孝顺。转不敬为诚敬。转不信为真信。你要从这些地方去转。转贪瞋痴为戒定慧。这叫真学佛。这是真佛弟子。莲华代表清净。转染污为清净。那就是依大莲华。转恶业为善业。那就是『无边色宝华』。「华」在佛法里面是比喻行业。在大乘法里面比六度万行。所以。转不善为至善。就是经上讲的「无边色宝华」。

　　『真珠』是表圆满。我们在日常生活里头粗心大意。处处疏忽。不圆满。我上讲台。你们帮我摆经书。这本经书给我摆反了。我那个台上是两个本子。他一个本子是正的。一个本子给我摆反了。不圆满。粗心大意。讲台上尽量不用茶水。但是茶水要准备。以防万一。今天我一看。茶水没有了。临时去找个杯子来。这个都是不圆满。我们要转一切不圆满为大圆满。这是『真珠藏宝璎珞』的意思。香水前面讲过。这『一切华海』也都不必说了。

　　『摩尼宝网』。网的意思也是非常的深广。不但表互相包容。经上讲的宝网。多半都是用大梵天王宫殿里面陈设的罗网。用这个做比喻。罗网经纬之处都系的有明珠。那个明珠像镜子一样光光互照。互相融摄。这就是现在我们讲的多元文化。没有不能够包容的。确实一切都包容。但是对于自己的心行。一丝毫没有染着。譬如一面镜子。镜子照外面的景象。它什么都照。美好的它照。丑恶的也照。香花也照。牛粪也照。这就说明什么？这个镜子的包容。宝网里头的明珠就是明镜。包容。染不染？一丝毫不染。照香花。绝对没有染香花的香气。照牛粪也绝对不会染上牛粪的臭气。不染！用心要像镜子。用心要像罗网。这是一个意思。另外一个意思。网。你看打鱼的鱼网。所谓一网打尽。佛用这个罗网比喻法网。法网要教化一切众生。大乘法网希望把虚空法界一切众生也一网打尽。都能够教导众生作菩萨、作佛。把海水比喻做三途六道。众生沦落在苦海里头。佛菩萨用这个大网来把众生救起来。取这个意思。

　　种种都显示出佛菩萨以什么样的依住在十法界、在六道、在三途。他的依住真的是苦难众生。这是对外；对内。他的依住是大菩提心。所以自自然然法尔如是。与一切众生感应道交。他应化在十法界。应化在六道。帮助我们这些迷惑颠倒的凡夫。让我们觉悟。发心脱离三途六道。成就菩提道果。

　　『或有依漩流』。这个漩流有光。光表智慧。漩流的意思。我们用最浅显的话来说。大家好懂。「一门深入。长时熏修」。漩流是反复的意思。在佛菩萨教学里面处处皆是。他不断重复说。不但不断的重复。再复习、再学习。漩流的意思。他才能成就。哪有学一遍两遍就会的？不可能。你学的遍数、重复的遍数愈多愈好。古人常讲「读书千遍。其义自见」。这是真的。不是假的。我们学一部经。这是我常常教同

佛教大安师傅讲经

学的。你学一部经。学这个根本基础的经也好。你学《阿难问事佛吉凶经》。一生就专讲这一部经。你学《十善业道经》。一生专讲《十善业道经》。你不就成十善菩萨了吗？将来你作佛。十善如来。真的没错。你专讲《地藏经》。你就是地藏菩萨；你专讲《弥陀经》。你就是阿弥陀佛。

　　一生专攻一部。一定要契入境界。入这个经的境界。你的思想、见解、言行就是这一部经。把这一部经完全变成自己的思想、见解、言行。投入了。你这个经当然讲得好。为什么？你讲经不是讲释迦牟尼佛的。讲自性的。讲自己。我就是这个样子。这就是我。真正演变成现身说法。你学《了凡四训》。你就变成了《了凡四训》。《了凡四训》重要！不能说它比《大方广佛华严经》差远了。不能这个说法。法法平等。无有高下。你要记住。没有《了凡四训》就没有佛法。你一定要懂这个道理；《了凡四训》是讲因果。没有因果。哪来的佛法！学佛的人说不信因果。他怎么能学佛法？《华严经》讲五乘因果。《法华经》讲一乘因果。佛法离不开因果。离因果就没有佛法了。所以《了凡四训》是给学佛的人打根基。最深层的根基。我们不能不懂。不能小看它。印光大师一生提倡。印祖。我们知道是西方大势至菩萨再来的。一生当中尽心尽力提倡三部书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。你能说没有道理吗？所以不断的重复、不断的复习是成功的秘诀。

　　

　　诸位同学。接着看底下一段。形状。也有二十种：

　　【诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。】

　　这个「佉勒迦」后头有批注。就是竹圌。等讲的时候再跟诸位解释。

　　【或作众生身形。或作云形

佛教讲经0

。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等。若广说者。有世界海微尘数。】

　　这一段讲世界种的形状。形状千差万别。说之不尽。在此地略略举出二十种。『世界种』。这个世界种。我们在前面跟诸位报告过。这是大的星系。华藏是一个世界种。这里面有无量无边的诸佛剎海。到后面还要细说。二十重华藏。一个世界种。这个地方是讲的一切世界种。一个世界种如是。一切世界种亦复如是。它的形状不相同的。我们要问形状为什么不相同？学佛的同修知道。彼此业缘不相同。诸佛菩萨的加持相同。那是平等的。众生业力不相同。所以这个世界形状、这个体质跟前面我们所读到的依住。变化多端。

　　我们学经教重要的是开智慧、明事理。事理都是多变的。尤其是事相变化太大了。我们在日常生活当中。就人事上来说。这是变化最明显、最快速。也最大的。昨天我们觉得这个人是好人。我们很尊敬他。我们把他当作好朋友；今天我们对他的态度就变了。他不是一个好人。他对我们有害的。我们都处处提防他。你看这个变化多大。一百八十度！古今中外。一切众生起心动念剎那剎那不一样。所以古人常讲「做事难。做人更难」。这个都是经验之谈；不是一个人的经验。集古往今来一切圣贤的经验。所以佛在《地藏本愿经》上才说「阎浮提众生。刚强难化」。

　　我们这一生真的是非常非常幸运。所以我们不能不感谢老师。老师带领我们入了佛门。学习佛菩萨的教诲。脱离了苦海。如果没有学习佛菩萨的教诲。你想想看。我们在这个社会上跟大众相处。这个心思多乱、多复杂。这就苦得不得了！无论你的福报有多大。你有多高的地位。有多大的财富。一样苦！自己认真反省反省。你的日子好过吗？你每天身心快乐吗？从这个地方你就明白了。不快乐。面对着一切人事物太复杂了。变化太大了。生理、心理感受到重大的压力。苦不堪言！这一生从生到死。这叫做苦海无边。

　　唯独佛菩萨、大圣大贤他们看得清楚。在那里召唤我们回头是岸。这个回头是什么意思？不要再争了。不要再求了。「于人无争。于世无求」。你就回来了。你在这个苦海里头跟别人争。在世间贪求。好！那你就累死了。佛菩萨、大圣大贤时时刻刻从无间断的在召唤。几个人清醒过来？几个人觉悟？几个人肯回头？回头的人少。回头的人真正是离苦得乐。回头的人跟这个世间一切人不争。一切事物不求了。只要你不争。我们常讲「于人无争。于世无求」。你就清醒过来了。你就觉悟了。破迷开悟！

　　诸位现在在学道。在学佛。你为什么还醒不过来？学了十几年。二、三十年。为什么还醒不过来？就是你「于人争。于世求」。这个心行没放下。虽然学佛学个几十年。经上讲的「愿解如来真实义」。你不解！你天天在学。天天听我讲。只要你那个争的念头、求的念头没有放下。你不懂我所说的。你不得受用。你要想得受用。方东美先生说的「人生最高的享受」。自在、随缘、念佛。人生最高的享受！那个念佛不一定是阿弥陀佛。佛的意思是觉是智。念佛就是念真实智慧。念圆满大觉。人生最高的享受。

　　这个世间迷的人多。觉的人少。觉的程度不相同。所以世界的形状怎么会一样？跟我们人与人这个形相一样。你看到哪两个人长的一样？为什么这个世间没有长的一样的人？他的思想、见解、言行不一样。里头不一样。外面怎么会一样。外面纵然相似。里面还是有差别。只能够讲相似。绝对不可能一样的。到什么时候一样？有。成了佛就一样。佛佛道同。菩萨大同小异。凡夫是大异小同。同的地方不多。异的地方太多了。这是说明形状为什么会不一样。从小我们这个身体。根身。大到世界都是一个道理。这个是众业所感。如来有应。感应所现。如来是讲的心性。是讲的藏识。是这么个道理。

　　我们读了这二十种。清凉大师在批注里面讲「初列二十种」。这一段文分成两段。后面是总结。「如是等。若广说者」。这是总结。在第一段二十句里。第一句『有作须弥山形』。须弥山没人见过。须弥山形是什么样子？大概我们想象当中。高大像大山一样。这个世界有这样的形状。这是世界种。华藏世界向后经文给我们讲二十重。有一点像须弥山形。二十重高！高没法子想象。广也没法子想象。真的是「世界海微尘数」。不可思议。

　　『或作江河形』。这个大世界我们可以说一丝毫的概念都没有。为什么？我们见不到。从来也没听人说过。就以佛法来讲。阿赖耶识里头从来没有这个种子。我们现在的话讲。从来没有这个印象。我说这个话是随顺方便说。不是真实说。真实说怎么样？一切众生阿赖耶识里头都有这个种子。为什么说没有印象？这个种子很薄弱。换句话说。印象很浅。印象太浅了。太浅了好像没有印象。这样说法。这是真的。我们今天印象最深的是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个印象最深、最明显。最深的烦恼习气的印象。把佛在经上给我们讲大世界这个印象盖覆住了。佛法。每一个众生无量劫来不可能没有遇到过。既然遇到过。阿赖耶识里面就有印象。佛经上说就有种子。刚才说。种子少、种子的力量弱。被烦恼习气压在下面。好像没有了。事实真相如是。

　　我们不说大世界。我们说小世界。小世界是什么？是我们意识当中明显能够觉察得到的。我们看我们居住的地球。这个地球是我们的依住。我们晚上在晴天的时候观看太空。看到太空许许多多不同形状的天体。现在我们叫它做天体。看到银河、看到星团、看到星云。这都是距离我们很远很远的。实际上。星团、星云也都是银河。形状不一样。太远的地方。星团跟星云那个银河系太远了。我们只看到一点点光点而已。好像是一颗星一样。我们看到一颗星。但是在高倍望远镜底下一看。它不是一颗星。它是有几万颗星。几十万、几百万颗星在一起。所以我们看到一颗星的光点。是千万颗星的光点所发的光。我们误以为那是一颗星。现在在天文学里面称之为星团。这个星团的形状有时候像圆球。有时候看似椭圆形的。还看到有野兽形的、有马头形的。

　　我在前面跟诸位报告过。形状也不是一定的。看你是在哪个角度上看它。我们今天是在地球上看。看到这种形状。假如我们换另一个星球。这另一个星球还不能在太阳系。为什么？太阳系太小了。大概在太阳系里面看的。应该这个形状变化不大。如果我们能到我们现在这个银河系的那一端。那可能就有变化；如果我们离开这个银河系到其它星系里面去看。那可能就不一样。形状就变了。这是事实。是我们能够想象得知的。

　　这是教我们观察天体。讲的这十种、二十种形相。举例而已。实际上真的是无量无边。它总结讲有世界海微尘数。这是正确的。这是一点都不假的。绝对不是夸大的说法。我们从这些地方深深体会到《金刚经》上所讲「如来是真语者。实语者。如语者」。句句是实话。没有丝毫夸张。也没有丝毫隐晦。事实是什么样。佛完全根据事实为我们做说明。这是我们一定要懂得的。既然说到形状。这些形状可以解释。也可以不必解释。如果我们真想学习。那你要学它表法的意思。须弥山高。德要高、智要高。能够这样的提示自己、提醒自己。好！江河通。畅通无阻。我们现在在晚上看天体。确确实实看到有江河的这种形状。我们现在看银河。为什么叫它做河？不就是江河的样子！我们在银河里面看银河、看这个星系。像一条长的带子一样。

　　『回转形』。清凉大师有批注。「回转形」就是折迭的型式。是一种有规则或者是不规则的折迭。我们现在有很多家庭用的窗帘。折迭形的；在从前有蚊帐。圆顶的蚊帐。折迭形的。当然这一类里头。很多很多种的不同形状。『漩流形』。这个我们看得很多。实在讲我们的银河就是一个漩流形的。现在天文学家对这个常识相当丰富。经过这么多年的观察。知道银河是漩流。是个不规则的漩流。当中很厚。四周很薄。就像餐具里头的碟子一样。而我们的太阳系是在银河系的周边。随着这个星系在运动。漩流。前面讲是反复的意思。不断的重复。这个重要。学东西应当是这个学法。

　　江河里面讲通。通达没有障碍。人情要通。事理要通。隐瞒。隐瞒就不通。彼此隐瞒就会造成误会。误会肯定会造成冲突。冲突再升级就是斗争。斗争再升级就是战争。这个世间天灾人祸形成真正的原因。就是人情事理不通。我们要明白这个道理。我跟别人之间欠交通、沟通。不要以为这是小事。这是大事。影响很大！不能不知道。到欠通的时候。自己一定要想方法。怎么样沟通。把这个障碍化解。让彼此畅通无阻才能建立互信。所以不通肯定造成信心危机。信心危机是许许多多灾祸的根源。我们读经看到这些名词术语。我们懂得表法的义趣。提醒自己在日常生活当中。对一切人事物的心态。

　　『或作轮网形』。轮网是什么？车轮。就是车轮的形状。车轮我们晓得有一个中心。有个轮的中心。有它的周边。周边叫网。我们在天体里面确实见到过这种形状。『或作坛墠形』。坛是筑土垫高。最明显的代表。诸位如果到北京去旅游。你可以去参观天坛。那是古代帝王祭天的场所。你看看有这种形状的。『或作树林形。楼阁形。山幢型』。这个都很容易懂。『普方形。胎藏形』。普方是方形。胎藏是婴儿在胎胞里面还没有出生那种形状。『莲华形』。这个容易懂得。

　　『佉勒迦形』。这一句是梵音。梵语音译的。清凉大师批注里面讲「此云竹圌」。竹圌现在好像很少见到了。我在年纪小的时候。我们是生长在农村。农村秋天收成的时候。稻米下来之后没有仓库。用什么来囤积稻米？就用竹圌。竹子编的像席子一样很长。把它团团圈起来。就像一个仓库一样。这里面装这些粮食。这是中国农村里面最常用的储存稻米的一个工具。现在科学技术进步。我们在外国所看到农村里面都有储存粮食的仓库。他们那个仓也是圆形的。很高像个塔一样。比过去农村用这个简单的工具是要好得太多了。

　　『或作众生身形』。众生身太多了。人是众生。畜生是众生。鬼神也是众生。这个当然都是指有情众生。身体形状差别很多很多。这个太空当中。天体有。确实有这些形状的。『或作云形』。像云雾一样。这个很多。天文学的名词所谓「星云」。很多的星星聚集在一起。这个地方我们一定要清楚。凡是放光的。不放光的我们见不到。我们能见到的都是放光的。而且都是自己本身放光的。我们才能见到。能放光的就像我们的太阳一样。换句话说。我们在晴空看到的星星。光是一闪一闪。放光的全都是太阳。有些太阳比我们这个太阳不晓得要大多少万倍。也有比我们太阳小的。我们太阳在星系里面不是很大的。是属于小的太阳。当然这一个太阳肯定它有很多行星围绕着它。但是那个距离太远了。它自己不放光。我们见不到。

　　不放光的行星。只有在太阳系里面。因为距离太阳近。太阳光照射。它有反射的光。像月亮。月光是太阳光的反射光。距离我们地球很近。我们看到有那么大一个星球。其它的像金星、水星、木星、火星都是太阳的反射光。我们看得很清楚；天王星、海王星太远了。那个光很弱。如果没有天文的常识。不知道它运行的度数。你很不容易看到。但是水星不容易看到。它距离太阳太近；金星、火星、木星、土星这四颗星很容易看到。尤其火星带红色的。金星是最明亮的。它们的运行都在黄道。你从黄道里面去找。你肯定会发现它们的存在。

　　从这个常识我们就能够想象到。所有放光的这些太阳。统统都有多多少少不同的行星围绕着它。太阳我们讲的是大行星。九大行星。小行星很多很多。小行星里面。大者几千颗。更小的那就没有计算它在内。如果统统要包括在里面。我相信也有好几万。这是一个星系。我们晚上在天空当中看到一颗明亮的星。那就是一个星系。那个星系有比太阳系大的。也有比太阳系小的。

　　下面说『或作诸佛相好形』。「诸佛相好」。佛有三十二相八十种好。或者像哪一种相好。这里头种类也很多、也很复杂。『或作圆满光明形』。这是你看出它是一团的光明。『或作种种珠网形』。这都容易懂。『或作一切门闼形』。它是窗户。像门。像窗户。『或作诸庄严具形』。庄严具太多了。不胜枚举。这是讲形状。大星系的形状。我们从小星系的形状去体悟大星系的形状。然后会归自性。会归到自性。我们的全身就像大星系。就像这个地方讲的世界种。我们这个身体某一个部分。头部、手足、身体。这是大星系里面所说的。也是个大星系。为什么？头部里头有眼、耳、鼻、舌；手部里面有臂、有掌、有指。愈分愈细。

　　人是一个宇宙。这个宇宙跟大宇宙没有两样。这个是我在讲经的时候曾经说过很多。早年讲经都说过。我说我

蒋坚永佛教讲经交流

们的身体。身体跟念头的复杂跟大宇宙完全成正比例。这个话我说过很多。在《大方广佛华严经》里面可以得到证明。华藏世界庄严。我们就联想到我们的身心要庄严；我们看到须弥山形。就要想到我们的品德要高。我们的智慧要高；看到江河。我们就想到我们与一切人事物的交流要畅通无阻。这个样子才不至于产生误会。才能真正消除冲突。

　　现在学校专门设立一个研究所。这个研究所称为「促进和平消弭冲突问题研究所」。我们看到这里。「或作江河形」、「或作回转形」、「或作漩流形」、「或作轮网形」。对解决这个问题都有启示。我们怎样用什么方法跟一切众生做密切的交往。就是河流畅通了。这一桩事情在古时候非常困难。释迦牟尼佛做了。做出榜样来给我们看。为一切众生讲经说法；到处讲。真的是哪个地方邀请。佛就到哪里去了。单单自己一个人讲还不行。还不能解决问题。所以佛培养学生。学生学成了。代佛讲经说法。代佛去教学。推广多元文化的教学。佛一生干这个事情。现代比从前方便。现在一定要利用网络、要利用卫星传播。如果我们的教学。我们的劝导。能用这个工具。好！跟全世界一切众生畅通无阻。教化众生破迷开悟。教化众生脱离苦海。回头是岸。所以这个经文处处都给我们莫大的启示。今天时间到了。我们就讲到此地。

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