净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院八百二十九

华严经,澳洲,法门,二年,净土,法师,零零,二十九
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-11-24 03:55
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院八百二十九 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院八百二十九是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院八百二十九

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。所持剎网差别长行。随门广释第三段明体。在这一段经文也是有二十句。都是略说。列二十种。前面十种是讲「色相」。后面十种是讲「声」。这两大类可以说把诸佛的教体跟众生学习的、接受的教体都包括尽。世界种之体也不例外。这个理趣很深。道理很深。如果真的能够会通。我们就晓得情与无情确确实实同一体。同圆种智。我们娑婆世界是以音声为教体。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通。圆是圆融、是圆满。通是通达。十方世界一切众生根性不相同。差别各异。凡是相同、相近的。自自然然他就聚集到一起。真正显示出「人以类聚。物以群分」。这是自然现象。这在佛经上讲法尔如是。现在请看经文：

　　【诸佛子。彼一切世界种。或有以十方摩尼云为体。或有以众色焰为体。或有以诸光明为体。或有以宝香焰为体。或有以一切宝庄严多罗华为体。或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体。或有以佛色相为体。或有以一宝光为体。或有以众宝光为体。】

　　这说了十种。这十种都没有离开色相。我们读这一段经文。一定要能够体会得到。在这里面我们要学习的是什么？前面一段我们要学形相。这个地方我们要学体质。体就是讲的性质。特别着重在质体。中国古人读书常常说读书目的何在？在变化气质。那个质就是体。不读圣贤书。这个体就所谓是俗不可耐；读圣贤书之后。真的要知道变化气质。提升境界。自自然然就不同。

　　我们在此地看『或有以十方摩尼云为体』。这个于事于理都讲得好。世界确确实实是以微尘为体。华藏这么大的世界。以什么为体？我们回头想想。我们的身。我们的身以什么为体？也就是说这个身是怎么组成的？无数的细胞组成的。这个细胞是我们身体、肢体。大的星系怎么组成的？大星系由许多小星系。无量星球组成的。这些星球在太空当中又是怎么形成的？科学家告诉我们是由星云凝聚而成的；换句话说。星球在未形成之前。一片像云雾。慢慢云雾凝结成一个星球。成了一个星系。成了许许多多星球。就变成一个星系。这是「以十方摩尼云为体」。

　　从这个地方我们应当体会得。今天世间所讲的多元文化。真的。大宇宙如是。我们的小宇宙也如是。以多元文化为体。此地讲了二十种。十种色相、十种音声。这不是多元的吗？这不是单元的。因此我们有多元的理念。就与宇宙众生真相相应；如果没有多元的理念。完全心里头只有单一。而不能够容忍。这与事实真相相违背。《华严经》上给我们讲体性。还说了二十种。这二十种最后总结。「如是等。若广说者。有世界海微尘数」。二十种是列举而已。所以是多元的。

　　我们从这一段经文要能够体会得。心量自然拓开。世出世间一切法。没有一法不能包容。真正能做到恒顺众生。随喜功德。无论是顺境逆境、善缘恶缘。总是以清净平等欢喜心来接纳。自自然然你就能受到真实的利益。方先生所说的「学佛是人生最高的享受」。这个话不是普通人能说得出来的。他自己要不能够契入这个境界。决定说不出来。我们通过五十年的学习。我们尊敬老师。我们爱老师。我们常常把老师的教诲提在口边。这是什么？我们也有少分相应。也真正得到享受。证实老师的话没错。确实是这个样子。我们对于老师仰慕的心、尊敬的心、感恩的心。油然而生。但是你得要善学、要会学。你要不会学。那几十年的时光空过了；不会学得不到利益。会学的人他得到了。怎样才算是会学？第一要有清净信心。对圣教、对老师不能怀疑。怀疑你就得不到。这是头一个条件。第二个条件决定是依教奉行。遵守老师的教导。去修正自己错误的思想、见解、言行。你要真干！第三你要有恒心、有耐心。锲而不舍。法味就现前了。

　　世味。这个世间名闻利养、五欲六尘的滋味比不上法味。法味才真正给你带来法喜充满。夫子所说的「学而时习之。不亦悦乎」。那个乐世间人没有法子体会。你怎么想你都想不到。你步入这个境界。大乐！世间五欲六尘哪里能跟它相比？五欲六尘要能跟它相比。释迦牟尼佛不会出家了。他是帝王的身分。世间名闻利养、五欲六尘。他统统得到。不是说一般人希求。得不到、求不到这才出家。他不是的。一切现成的。他把它放下、把它舍掉。那是为什么？这个比那个更乐。做帝王。中国古人常讲「贵为天子。富有四海」。比不上觉悟的乐。所以世尊舍其王位求觉。觉而不迷、正而不邪、净而不染。这里头有大乐。这个是真乐！世间之乐。佛在经上常说乐为坏苦。懂得的人不多。但它是事实。多少人迷恋在其中。到离开的时候、分手的时候苦不堪言。难分难舍。苦报现前。出世间的大乐。大自在。大圆满。所以在此地我们体会得多元。我们要有多元的理念。把这个理念扩展。扩展到没有边际。

　　在第二句里面。『或有以众色焰为体』。跟底下一句『或有以诸光明为体』。焰是火焰。这两句就事上讲。我们可以这样说法。这个星球它是以燃烧为体。太阳是整个星球高温度的在燃烧。整个星球在燃烧放出光明。所以是个火球。晴天夜晚的天空。我们看到许许多多星星。这些星星都跟太阳一样。全都是在燃烧。释放光明出来。在这个地方。我们要学的是什么？我们要求智慧。光明是表智慧。我们要学太阳。燃烧自己照耀别人。科学家告诉我们太阳这个星球虽然很大。比地球大的多。它里面的资源当然是有限的；换句话说。它那个火慢慢烧。资源烧尽它就熄了。熄的时候它就没有光。到它没有光的时候这个太阳系就解体了。所以世界有「成、住、坏、空」。它正在燃烧的时候这叫住劫。成住坏空。烧尽的时候它就坏了。到整个瓦解它就空了。当然在我们有生之年。这太阳的燃烧还不会消失。它的光明消失还有很长的时间。所以我们看到这个现象。我们要求光明。我们要能够舍己为人。

　　你想想看。太阳它的恩惠。至少围绕着它的这些行星都得到它的恩赐。地球上如果没有阳光。所有一切生物都不能生存。这一切生物能够在地球上生存。最重要的靠阳光；换句话说。靠太阳的光明的恩赐。我们要学。你看看阳光对于这一切万物是平等的、是无偿的。不希求报偿。这是真实的恩惠。真实的慈悲。真实的智慧。从阳光这个地方学到；然后我们看到所有一切发光的质体。都是在提醒我们这个理念。唤起我们要以大公无私为一切人事物去服务。义务的。尽心尽力。你能够学太阳。宗教里面常讲太阳神。太阳神就是这么来的。在佛法里面不叫太阳神。日光菩萨、月光菩萨。药师如来两位得力的助手。表法的意思非常好。日光。日对治什么？对治寒病；月光清凉。对治热病。众生的病分为这两大类。药师如来用这些方法来对治。

　　第四句『或以宝香焰为体』。还是着重这个「焰」。宝香我们就晓得。燃烧的物质。现在科学家告诉我们它这种燃烧就是核子分裂。所以才能产生这么大的能量。这么高的温度。所以这个地方讲的宝香。我们就晓得佛是指什么。我们要学的是性德之香。自性本具的般若光明。本具的德能的光明。从相好里面放出去。帮助一切众生破迷开悟。帮助一切众生离苦得乐。

　　菩萨学习不难。凡夫学习有一定的难度。为什么？凡夫的情执没有断。好恶没有放下。这个人对我好。我喜欢、我感激他；那个人对我不好。我讨厌他、我恨他。凡夫！你的心不清净、不平等。你用的是轮回心。不是真诚心。这是凡夫学佛的难度。这个难度要不能够破除。不能够把它消化掉。你的修学很难进展。这些那要讲求修学的功夫了。功夫从哪里看？你能不能够克服烦恼习气。再恶劣的众生。你不会讨厌他。你才是真正觉悟了。这个众生处心积虑要想害我。我对他纯净纯善。他还要想方法来害我、来整我。你不恨他吗？纵然没有报复的念头。肯定你一定有回避他。一定是拒绝跟他往来。这是什么？人情！你要记住人情。人情可不是佛菩萨的道情。道情里面没有。这些地方我们要转变。我们要悔改。宗教里头讲悔改。

　　我们要有诸佛菩萨的智慧见解。诸佛菩萨是怎样看待一切众生？经上说「一切众生皆有佛性」。这诸佛菩萨看的。中国的圣人。他们的看法跟诸佛菩萨非常接近。「人之初。性本善」。这个处心积虑要想害我的人。他性本善。你知不知道？如果知道性本善。他再恶。我还是很欢喜他。我还是很尊敬他。绝对不会以他那种心态去报复他。没这个道理。他为什么对我发生误会？为什么对我起这个恶念恶行？是他一时迷惑。记住。一时迷惑不是永久的。早晚他会醒悟过来。他是个好人。即使造作五逆十恶。甚至于毁灭佛法。造五逆十恶的重罪。他还是有佛性。这个人还是性本善。所以诸佛菩萨、圣贤眼光里面。他们看待跟凡夫不一样。凡夫认为这个人是不可以赦免的。佛菩萨依然大慈大悲。没有把他的罪业、罪行放在心上。这是我们要学习的。我们必须在这个境界里面。要做一个重大的改变。

　　五年前我写了六句。生活在感恩的世界。我转过来了。顺境逆境、恶缘善缘。我在这里面得到清净平等。欢喜无量！四十多年的学习。在境界里面才回过头来。在我学佛三十年的时候、二十年的时候。那个时候是修忍辱波罗蜜。我能够忍受。但是心里面还有稍微的不平。到四十年。学佛四十年。欢喜了、平了。在这个顺逆境界、善恶之缘里面。渐渐平等了。这才真正生欢喜心。如果不认真修忍辱波罗蜜。这个境界你得不到。这种快乐你无法想象。你也没有办法体会。我们读《金刚经》、读《涅盘经》。忍辱仙人被歌利王割截身体。那个境界我能够体会得少分。境界真的转过来了。对于虚空法界剎土众生。一片慈悲。这个慈悲是清净的、是平等的、是真诚的。怨亲平等。善恶也平等。这个道理很深！不认真学习。我们怎能得到这样殊胜的功德利益。

　　下面一句。『或有以一切宝庄严多罗华为体』。我们晓得印度古代有贝多罗树。这个树叶古时候的印度人用它来书写。我们佛法里面讲「贝叶经」。这个贝叶就是贝多罗树的树叶。他把这个树叶裁成一样大。两边打个洞。用绳子穿起来。这上面可以写字。还是属于色相。色相。跟以下所说『菩萨影像』、『诸佛光明』、『诸佛色相』。可以说这是从事于文化工作。这一类人生活在这个世界上。他以什么为体？以此为体。以菩萨形相、以佛的色相。这个意思就是我们这几年各地方讲经弘法。常常用的一个总题目。「学为人师。行为世范」。佛菩萨是九法界一切众生的模范、典型。到这个世间来是来表演的。八相成道。做给世间人看的。希望世间人看到之后能觉悟。佛菩萨这个作法是正确的。

　　我们凡夫的作法错误了。错误就有苦受。错误的想法、错误的看法、错误的作法。带来六道三途的苦报。佛菩萨他们的想法、看法、作法超越十法界。不在六道之中；不但不在六道。也不在九法界。应化到这个世间来。来干什么的。自己清楚明白。一生所示现的不违本愿。我们仔细观察诸佛菩萨、祖师大德他们的行谊。确确实实给我们表演的。是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。他一生的示现真的叫干净利落。一尘不染。

　　我们说得更明显一点。「于人无争。于世无求」。你要有争。你要有求。你就染污了。只要有争有求这个念头。你的心已经不清净了。已经不平等。已经是迷了。迷而不觉。我们今天学佛就是要学清净平等觉。一定要真正学佛。「于世无求。于人无争」。别人争。让给他。应当要让。觉悟的人哪有不让的道理！所以有智慧的人、觉悟的人。那个忍让对他是轻而易举。

佛教振霖师父讲经视频集

一点都不费力。大乘经教不要说参透。参透了。那你是法身菩萨！你能够契入少分。你的受用就跟一切世间人不一样。虽然没有入菩萨境界。靠近了。愈靠愈近。这是真实受用。法喜充满。

　　诸位同学。我们接着看第三「明体」：

　　前面十句最后的两句。『或有以一宝光为体。或有以众宝光为体』。我们读这些经文。最重要的是要得到一点启示。帮助我们学习。在我们这一生修学的过程当中。我们晓得佛法有无量法门。四弘誓愿里面虽然说「法门无量誓愿学」。这个愿不能没有。但是学一定要知道自己的根性。要知道自己的能力。才能够真正学到。学得很好。所以我们细心去观察。古时候祖师大德为什么要建立宗派。宗派就不是「法门无量誓愿学」。知道什么？知道自己没有这个能力。学不了。那怎么办？在这个法门里面选择几部经。这几部经性质都相近的。可以相辅相成的。我们就学这一部分。

　　在中国隋唐时候。有华严宗、有法华宗。华严成为一个宗派是贤首国师他提倡的。佛法太多、太广。绝对不是一个人一生能学得完的。学一部分。这就容易多了。法华真正成为一个宗派。智者大师。智者住在浙江天台山。所以又称为天台宗。华严。贤首国师真正成为一个宗派。所以大家称为贤首宗。以人名来称呼。其它像法相唯识、像三论、像律宗、像净土。都是在世尊一代时教里面取一部分。尤其是净土。净土经论最少。只有三经一论。远公大师在庐山建莲社。提倡念佛。提倡共修。当时只有一百二十三个人。志同道合。所以真正修行。人数不在多。是要在真修。各个都有成就。无比的殊胜。在远公那个时候。净土经论传到中国来。翻成中文只有一种《无量寿经》。净土经论《无量寿经》最先翻译。庐山远公大师就依这一本经。真的叫「一门深入。长时熏修」。各个成功。在那个时候。《弥陀经》跟《观无量寿经》都还没有翻译出来。从这些地方我们就明了。我们的根性不高、不利！

　　我们学教取什么？取一宝光为体。行！众宝光为体。我们就难了。众宝光为体是通家。一宝光为体是专家。所以我学佛的时候。我就提倡。劝勉同学学一部经论。如果我们有一百人。每一个人学一部经。都学不相同的。我们这个道场就有一百部经。各个人都是专家。各个人都是第一。你专攻《无量寿经》。无量寿第一；你专攻《阿弥陀经》。阿弥陀第一；你专攻「金刚般若」。你是《金刚经》第一；各个人都第一。这一百个人就是一百部经。一个人讲经。九十九个人都来听。所以这一百部经我们统统都听了。但是自己专攻一门。把一百部经里面的理论方法境界。融合在我这一部经里面发挥。所以各个都是第一。没有第二的。你的光芒。也就是说你的影响力。决定影响全世界。决定影响到后世。时间、空间你都有久远的影响。你成功了。

　　如果你搞多了。搞杂了。你搞一辈子一样都不能成功。谚语里有所谓「行行通。行行松」。不精。你知道的很多。每一样都很平常。没有出色的地方。换句话说。社会一般大众真正想学经教的不找你。他找什么人？他找真善知识。找专家。我学《华严》。我一定找真正能契入华严境界的。我找这个善知识；我学《无量寿经》。我一定要去找真正得念佛三昧的。真正入无量寿境界的。我会找这个。肯定的！人同此心。心同此理。我们读这些经论要有启示。要有体会。「色相」十句。我们讲到此地。再看后面十句。后面十句是讲「音声」：

　　【或有以一切众生福德海音声为体。或有以一切众生诸业海音声为体。或有以一切佛境界清净音声为体。或有以一切菩萨大愿海音声为体。或有以一切佛方便音声为体。或有以一切剎庄严具成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛变化音声为体。或有以一切众生善音声为体。或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等。若广说者。有世界海微尘数。】

　　这个末后是总结。这是以音声说了十句。这一段有特别的意义。因为娑婆世界众生耳根最利。所以是以音声为教体。文殊菩萨在楞严会上为我们这个世间众生选择法门。他老人家就说得很明白。「此方真教体。清净在音闻」。耳根利！释迦牟尼佛当年在世以音声说法。孔老夫子在中国（出现在中国）。也是以音声说法。那个时候没有讲义。没有书籍。他们的东西流传下来都是过世之后。学生从自己听闻记忆里面写出来。换句话说。都是学生的笔记。流传后世。

　　佛的经典也不例外。释迦牟尼佛入般涅盘之后。弟子们开始结集。佛法。佛弟子跟孔老夫子弟子不一样。夫子的学生并不像佛陀学生大规模的集会来做这个工作。夫子学生当中只有少数志同道合。觉得有把夫子这些学说传下来的必要。个人就记忆里面提出一些数据。我们今天在《论语》里面看到。其它散在五经里头。分量确实不多。佛陀的弟子就不一样。学生多而且修行证果的人多。所以他们有组织大规模的来做。所以有第一次结集。第二次结集。第三次结集。第四次结集。在第一次结集里面采取复讲的方式。阿难尊者的记忆力很好。释迦牟尼佛的侍者。佛平常教导一切人。他都在旁边听。他有超过一般人的记忆力。他一遍能记得住。而且能够很长的时间他不忘记。大家推他出来复讲。

　　我们佛门培养讲经法师。是从阿难尊者传下来的。所以佛门这两三千年。弘法的法师、讲经的法师统统都是讲小座出身的。头一个讲小座的就是阿难尊者。完全复讲。不能加自己的意思；加自己的意思那就错了。那不是佛说的。后世培养讲经弘法人才。复讲老师的。也不能加自己的意思。为什么？自己烦恼习气没断。你没有开悟。什么时候你可以自己去讲。不要去依老师？你开悟了。以这个为标准。你开悟之后。你不会把意思讲错。没有开悟的时候。很容易把意思讲错；意思讲错了。要负责任。百丈大师那里有个公案。「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。这个公案许多同学都知道。你要是误导众生。罪过很重。你自己走错路。那个过失小。你把别人引错了路。那你要负责任。所以复讲只有复讲老师的。要是讲错了。老师负责任。学生没有责任。学生如果自己发挥。自己加意思。那你要负责任。这个道理跟因果的责任一定要懂。这个传统一直到我。我跟李炳南老居士学经教。复讲。这在台中十年。这个方法好。非常有效果。

　　现在我们看后面十句。十句的第一句。『或有以一切众生福德海音声为体』。一切众生的福德。后面这十句要用佛法来讲。「应机说法」。前面这十句是自己的真实智慧。自性的德能。自受用。应化在世间是来帮助众生的。换句话说。他不是自受用。是他受用。他受用。我们在这个世间示现什么样的形相？应该要说什么样的法？那要看众生的根性。不是自己想说什么。这个不行。这不契机。一定要观察众生的根性。就好像医生给病人治病一样。医生一定先要诊断他得的是什么病。他这个病根源是什么。要把他的根源找到。然后用什么药物来治疗。总不能说医生先把处方开好了再去治病。没这个道理。

　　也许有同

海南汉传佛教讲经交流会

学要问我：你刚才讲的。我们学经教学一种。那不就等于好像一个处方。我这个处方怎么能应机。怎么能治一切众生病？你这个问题问的也不错。可是佛法是圆融的。经典上字字句句是活的。不是死的。任何一部经典能契一切众生机。看你怎么讲法。有从理上的讲法。有从事上的讲法。有从因上的讲法。有从果上的讲法。这一部经讲的方法千变万化。活的。不是死的。这个不容易了。这个难学了。是真的。不是假的。所以说一门深入。深入到一定的程度开悟了。悟了之后。经就是活的。长说短说。深说浅说。你得自在。这一个法门。这一部经。能应一切众生的根机。众生根性不相同。这个经文是一样。讲的方法不一样。都能叫一切众生满意、欢喜。所以不悟是不行的。一定要觉悟。

　　众生福德。这是世间。凡是讲到众生多半都是讲六道众生。六道众生的「福德海」是伦常道德。能够遵守。伦常是大道！中国古时候孔老夫子所赞叹的。古代的帝王都是圣人。「圣」这个字的定义。就是对于宇宙人生的理事、性相、因果都清楚都明了。称为圣。他们教人。用现在的话来说。确实是很简单。抓到几个重要的纲领原则。「五伦」。五伦是天道。何谓天道？天然的大道理。天然的法则。天然的原则。不能违背；违背了。那你就有苦头受了。五伦是讲夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是讲什么？人际的关系。你知道这个关系是天然的法则。你能够遵守而不违背。你的家和。你的国和。你的社会关系和。和为贵！这一切众生和睦相处。平等对待。这个平等怎么讲？人人都遵守自然的法则。

佛教讲经英语讲经

伦理。伦理不是哪个人发明的。不是哪个人创造的。这个诸位一定要懂得。孔老夫子一生没有创造。现在人讲创作。孔夫子没有。释迦牟尼佛也没有。这两位东西方的大圣人都给我们说。他们一生是「述而不作」。他所讲的都是古圣先贤的。没有自己的东西。孔夫子如是。释迦牟尼佛亦如是。人要有创作。是从自己意识里头流出来的。没有创作是从自性里头流出来的。不一样。

　　道德的基础、道德的总原则是「仁、义、礼、智、信」五常。常是恒常。永远不变的。做人的道理。这个道理是天道。自然的、天然的。「仁」是仁慈。推己及人。想到自己同时就想到别人。「己所不欲。勿施于人」。这是仁道。我不愿意别人加给我的。我就决定不能够加诸于别人。第二个是「义」。义是什么？义务。用现在的话来说。全心全力为一切众生服务。为众生服务不求报酬、不计代价。完全是付出的。义。还有一个意思。做到恰到好处。义者宜也。第三个是「礼」。人与人之间要有礼节。这是长远和睦相处之道。礼的精神。自卑而尊人。自己一定要懂得谦虚卑下。要懂得尊重别人。

　　第四个字是「智」。智。今天所说的我们处事待人接物要用理智。不能用感情。感情容易迷惑。容易做错事；依理智。不依感情。最后是一个「信」。人与人之间要建立互信。我信任别人。别人也信任我。在佛法里面。别人不信任我。我也信任别人。这样说来。那不就吃亏？不就上当？吃亏上当事小。缺德事大。不能够缺德。我要修养道德。「仁义礼智信」是道德的根本。这五个字在佛法里面就是五戒。我们晓得五戒是学佛的根本。称之为根本大戒。戒律、威仪再多都是这个根本的细说。根本的广说归纳起来就这五个字。这五个字不但生福德。也生智慧。这个「福德海音声」我们就懂得了。伦常道德。在佛法里面五戒十善。《观经》里面讲的净业三福。这是众生福德海音声。

　　第二句是『一切众生诸业海音声为体』。我们可以说前面一句这是众生世间的治世。天下太平。天下大治。唐朝时候「贞观之治」、「开元之治」都是历史上所称赞的。众生的业海声音。我们就晓得这是乱世。伦理道德没有人讲究了。没有人肯奉行了。这个时候违背了自然的法则。违背了天道。天然总原则、总纲领失掉了。人随顺自己的烦恼习气。随顺自己私欲。造作种种的不善业。

　　在这个时候要用什么方法来帮助众生。帮助他离苦得乐？印光大师出现在近代。提出在乱世教化众生的纲领。这个我们必须要知道。在现前这个社会。无论讲什么经。你只要掌握住印光大师这个指导的总纲领、总原则。你就不会讲错。这个总纲领。我在讲席里头说过。它是世尊末法往后九千年指导的总原则。第一句「敦伦尽分」。第二句「闲邪存诚」。第三句「信愿念佛」。末后教我们「求生净土」。十六个字的箴言！释迦牟尼佛末法已经过了一千年。在往后九千年都不能违背这个原则。无论讲什么经。讲《华严》不例外。讲《无量寿经》也不例外。真不愧是智能第一的大势至菩萨示现的。你看看这么简单。这么清楚明了的指示。

　　「敦伦」是什么意思？就是现在讲的多元文化。「伦」是类别。「敦」是以诚恳的心对待一切同类。我们在人道。所有这个世间一切人。不分国家、不分种族、不分文化、不分宗教信仰。他都是人。那我们就要用真诚的心来对待。和睦相处。这叫敦伦。如果是学大乘佛法的同学。你就清楚了。所有一切众生跟我们是同伦。这怎么说？《华严经》上跟我们讲的「虚空法界剎土众生。唯心所现。唯识所变」。那怎么不同伦？同一个心性。同一个阿赖耶识性识变现出来的。

　　这说明什么？尽虚空遍法界所有一切众生跟我是同伦。我要敦睦伦常。我要用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心。对待尽虚空遍法界所有一切众生。叫敦伦。尽分就是全心全力为一切众生服务。无论我在哪一个行业。无论我过什么样生活方式。我在自己本分的行业、本分的生活方式当中。全心全力为一切众生服务。

　　我们今天这个身分是释迦牟尼佛学生的身分。我们要清楚；我们的行业是多元文化的社会教育。我们要记住我们的身分。我们代表释迦牟尼佛。一切众生要想看看释迦牟尼佛是什么样子。在我们身上看；换句话说。我们像不像个佛的样子？佛的形相是戒律。我们没有见性。见性就有道共戒；我们也没有得定。没有得三昧。得三昧之后有定共戒。自自然然没有过失。既没有得三昧。也没有明心见性。那怎么办？遵守释迦牟尼佛的教诫。那就像！不是真的佛。他像佛。相似即佛。我们要做到这个样子。

　　所以我劝导同学们一定要重视《沙弥律仪》。我所提出来的四样东西：第一个是儒家小学的《弟子规》。第二部《十善业道经》。第三部《感应篇汇编》。第四部《沙弥律仪》。我们能把这四样东西落实。真正做到了。就有一点像佛了。是佛的学生。有佛的形相。最低限度的。从这个基础上慢慢再向上提升。那是诸位自己的事情了。我帮助你的只是把这个根基奠定。好像盖房子。我只做地基。地基上面的那是你们自己的事情。

　　我这个学院对同学的要求。有佛的样子。有佛的思想、有佛的见解、有佛的行持。那是在大乘经教里面学了。先把基础打好。我劝同学的方法。「一门深入」。一个人学一部经。当年我在台中跟李炳南老居士学教。他老人家是这样教导我们。我们有二十多个同学。每一个人学的经不一样。学什么经？老师非常开明。叫我们自己去选。从哪里选？从《大藏经》里面选。我们初学。多半都是在《大藏经》选哪些经？阿含经、经集部。这个日本的《大正藏》用起来比较方便。我们在阿含、经集部里面去选。这两个部分。为什么？它经短。不长。学起来容易。

　　所以要懂得方法。选择的经论最好偏重在因果上。因为对现代人的根机。要消一切众生的业海。消他的业障