净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百三十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百三十一

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大方广佛华严经　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0831

　　诸位同学。我们继续看明体。长行第十五句：

　　【或有以一切佛方便音声为体。】

　　佛的『方便音声』可以说教化九法界众生。没有一法不是方便法。因方便而悟入真实。这是佛教化众生常用的方法。「方」就是说的方法。「便」是讲的便宜。「方便」两个字合起来讲。用最简单的解释。就是最合适的方法叫做方便。所以佛法里常讲。佛是以「慈悲为本。方便为门」。由此可知。佛懂得方便。方便才能够应机施教。所以它不是固定的。

　　在佛法里面特别显示的五乘。五乘是方便。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛在《法华经》上给我们讲。诸佛如来「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。这是把方便讲得很清楚很明白了。真正的佛法只有一法。这个一法是什么？成佛之法。这个法对什么人说？这经上我们常常看到。根熟众生。这个根性熟了。熟透了。这一生肯定可以成佛了。哪些人是根熟众生？我们在相上来说。他万缘放得下。这个就根熟了。世出世间一切法不再留恋。不再放在心上了。决定没有得失。决定没有取着；或者说没有取舍。没有爱憎。心在一切诸法当中。在九法界当中。永远是清净的。永远是平等的。这个人根熟了。像大乘经上讲的「怨亲平等」。对待你的亲人。对待你的冤家对头。你都能用「真诚、清净、平等」心。不会说：亲人我喜欢他、爱他。冤家对头我恨他。你要是稍稍有一点分别执着。你的根没熟。你这一生不能成就。根熟的众生不是这个样子的。

　　我们要在日常生活当中去修行。修什么？就是把那个没有熟的根。希望把它修成熟了。这是功夫！就在「怨亲平等」上下功夫。我过去教过不少人。有同学来问我。烦恼习气重。特别是冤家对头。恨透了！想起来。瞋恨心就起来了；看到。当然就不高兴了。来问我：怎么办？我说：这是障碍。这是你念佛为什么功夫不得力。为什么不能成片。原因就在此地。那怎么办呢？修怨亲平等。怨亲平等怎么个修法？我就教他：你学佛多年。都是受过三皈五戒。你家里有没有佛堂？有。家里有佛堂。我说：你在佛像的旁边。可以供你的祖先牌位。供你父母的长生牌位。我们不能把祖宗忘记。我们要报父母的恩。每一天将自己修行功德回向给父母亲。同时。你把你的冤家对头也供一个长生牌位。跟你的父母牌位在一起。怨亲平等。每一天回向。也给冤亲债主回向。你这样去做。你天天拜他。他确实真的听话。他去做了。过了两三年。遇到我。他说：法师。我想到那个冤家债主。我心里还是不平。我说：你有没有天天拜？天天拜。但是提起来。看到人。心还是不平。怎么办？功夫不够。继续再拜。三年时间短了。你看看。你拜个十年、拜个二十年。准定心平了。两个极端。怨亲是两个极端。修平等心；在名闻利养里面修得失心。得到没有欢喜心。失掉没有烦恼。在得失里头修平等心。怨亲里头修平等心。都是方便法！

　　所以佛陀教化一切众生。我们在《大藏经》上看到。你看世尊平常接众。我们今天讲接见。佛法的名词叫接引（接见你引导他）。这个意思比接见意思要深。引导他离地狱出火坑。引导他离烦恼出三界。我们在经典里面。看到世尊接触多多少少的人。世尊对于这些人开示教诲各个不相同。这是什么原因？根性不一样。佛的方便法。上上根人。佛可以跟他讲一乘法。根利。一点他就觉悟了；中下根人不行。要慢慢的诱导。要渐渐帮助他提升。道业跟世间人的学业不相同。世间人的学业的目的。是要学一种技能。将来在社会上可以谋生。现在人讲的是可以发财、可以升官。目的在此地。佛法的修学目的不是升官发财。而是求脱离六道轮回、脱离生死苦海。这些目的不相同。因此方法也不一样。

　　佛法无论多少法门。八万四千也好。无量无边也好。佛法的修学决定不是从外面学。所以佛法称之为「内学」。诸位可不要忘记。经典称为「内典」。内是什么？内是心性。佛法要从心性当中求。你才能开悟。心性是空寂的。心性是定的。从心性当中求。就是要从定中求。说实实在在的话。佛法的修学。禅定是总枢纽。如果没有禅定。那就肯定不是佛法；如果是佛法。决定是修禅定。八万四千法门。我常常讲就是八万四千种不同的方法修禅定。我们念佛用持名这个办法。修什么？修禅定。何以知道修禅定？我们修学学什么？念佛念什么？

　　你们现在都知道「功夫成片」、「一心不乱」。功夫成片是不是禅定？一心不乱是不是禅定？是！他们用参究的方法。我们用持名的方法。方法不一样。成功是一样的。所以我们用持名念佛。念到功夫成片。这是禅定初步得到了。跟禅宗里面观照这个层次是平等的。那个观照是什么？功夫得力。你不会被外面境界转了。换句话说。人家赞叹你。你不会得意忘形；人家毁谤你、侮辱你、伤害你。你若无其事。心里面没有怨恨心。没有报复的念头。若无其事。不会被外面境界所转了。功夫成片。这是我们佛家有个俗语说「八风吹不动」。不受外头环境影响。顺境逆境、善缘恶缘你能够平等对待。欢欢喜喜。功夫成片。

佛教讲经活动致辞

　　那我们念佛。这个念佛人心里常常想着。我的功夫有没有成片？你就在日常生活当中。处事待人接物。你一反省就知道了。果然不会被外头境界影响了。功夫成片了。这样的功夫肯定得生净土。但是不高。生凡圣同居土。那再要往上升。那你要得事一心不乱。那个不容易得到。事一心不乱是见思烦恼断了。这在佛经上讲得很清楚。三界八十八品见惑、八十一品思惑统统断尽。你的功夫跟阿罗汉平等。跟圆教七信位的菩萨平等。往生西方极乐世界。那自在了！真的想什么时候去就什么时候去。想在这个世间再多住几年。毫不碍事。生死自在。生到西方极乐世界不是凡圣同居土。是方便有余土。这个功夫跟禅宗里面「照住」平等。照住是得定。禅宗都是讲照。观照、照住。最高的境界「照见」。你看《心经》里面「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。这是最高的。在我们念佛门里面叫理一心不乱。理一心就是「照见」。理一心就是大彻大悟。就是明心见性。你看方法不一样。目的完全相同。这些方法、手法都叫做「方便音声」。佛菩萨、善知识、老师教导我们。开示我们。统统是「方便音声」。我们今天自己学习。我们也帮助一些有缘的同学。离开「方便音声」。自他都不能成就；要提升自他境界。离不开「方便音声」。

　　但是这个「方便音声」前面加上『一切佛』。这一点要注意。「一切佛」的方便总的纲领。也是我们常讲。经上讲的四句偈。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。那是一切诸佛的方便音声教。虽然只有三句十二个字。它的内容深广。没有边际。十方三世。《华严经》上讲的世界海微尘数诸佛如来。教化一切众生都不离这一个原则。

　　善恶的标准不是一种。不是一个标准。那个标准也是世界海微尘数。看什么样的众生。什么样的根性。用什么样的标准。标准不同。标准很复杂。在不同复杂的当中。有一个绝对标准。这个我们要晓得。绝对标准是什么？性德。随顺性德是善。违背性德是恶。我们起心动念、言语造作合不合性德？

　　那现在问题来了。我们没有见性。没有能证得佛菩萨的果位。什么是性德我们一点不知道。我们如何随顺？这是真的。这是老实话。佛菩萨告诉我们。经典所说的就是性德。所以随顺经教就是随顺性德。因为诸佛菩萨的言教是从自性里头流露出来的。诸佛菩萨的行为也是从性德里面表现出来的。他身体表现出来的。我们今天称之为戒律。戒律是性德的形象。经论是性德的标准。由此可知。凡夫没有开悟。随顺戒定慧三学就行了。

　　每一部经里面都具足戒定慧三学。诸位仔细去看。大小乘所有一切经。如果不具足戒定慧三学。那不是佛经；是佛经。肯定具足。无论这个经典分量大小。古大德编辑《大藏经》把它分类。那个类怎么分法？部部经里面都有经、律、论。那三藏怎么分？看讲的分量多少。像《华严经》。《华严经》讲定学讲得多。就把它编在经部。《华严经》里头有戒律、也有研究讨论。但是那个分量要是跟定学来比。定学的比例占得重。戒慧占得比较少。这个就把它编在经藏里面。如果这部经戒律上面讲得多。定慧上讲得比较少。那这个就把它分在律藏里头。是这样分法的。也是属于方便。

　　佛接引大众。无论这个开示长短。都具足三学。这是佛的彻底悲心。诚心诚意帮助众生。只要跟他见面。决定没有空过的。学人能不能成就。有多么大的成就。完全看学人自己能不能依教奉行。果然能够依教奉行。都能得到世尊预期的成果。或者是证阿罗汉。或者是证菩萨果位。佛很清楚、很明白。

　　在这个地方最重要的一句话。方便必须要跟性德相应。这个最重要了。方便要与烦恼相应。那个不是佛法了。魔说法了。佛跟魔的差别在此地。我们学佛的同学要记住。如果真的是佛法。我们听了之后。心地清凉自在；反过来。如果我们听了这个法。生起了七情五欲。这是魔法。魔说法。叫你的心不得清净。我们在这么多年学习的过程当中。应当有相当深刻的体验。到了真正有功夫了。魔。妖魔鬼怪来给我说法。我的心也很清净、也如如不动。不会被他挑动。功夫成就了。功夫成就。换句话说。生死自在了。人家常常讲。你生死怎么知道有把握？你自己到那个境界。自己很清楚。用不着去问人。下面这一句：

　　【或有以一切剎庄严具成坏音声为体。】

　　这一句我们要明白。因为我们今天生活在这个世间。正好遇到这一个剎土『庄严具成坏音声』。这个音声是什么？许许多多宗教里面讲的世界末日。我们千万不要以为宗教是迷信。那我们完全看走了眼。所有宗教的创教人。都是有真实智慧。不是普通人。普通人立说。如何能流传几千年？这平常人做不到！我们中国历史上。聪明智慧的人多。谁的学说能够传到今天？那真是除了孔老夫子之外。孔、孟、老、庄之外。什么人的学说能够流传到几千年。还产生这么大的影响力？孔孟的学说。实实在在讲比不上宗教。世界上哪一个宗教信奉的人。比信奉孔孟的人不晓得多多少倍。那怎么不是圣人来传授的！《新旧约》里头讲的「世界末日」。《古兰经》里面多次的重复「信真主。信末日」。末日是什么时候？很可能就是现代。这是现代许许多多人有理由相信的。

　　东西方古老的预言。都讲到两千年这个时代进入世界末日

2019全国佛教讲经巡讲

。都说在这个时候有大灾难。我们很冷静的观察这个世界。你仔细想想。该不该有大灾难？「该不该」这是学问。你没有这个学问。我可以教你。而且很容易学会。你把《了凡四训》念三百遍。每一天念一遍。一

纯闻大和尚佛教讲经交流会

年；一天念两遍。半年；一天念四遍。三个月。如果你有工夫的话。你每天念个四、五遍。念上三个月。你这个观察、判断的能力就有了。不难！《了凡四训》文字并不长。只有四篇。一天念个四、五遍容易。三个月念下来。你的心定。你的智慧开了。你心里头也有标准。那个标准就是《了凡四训》。你用这个标准来观察。吉凶祸福。你心里头就有数了。你就知道该不该有灾难。就像云谷禅师教袁了凡好好的反省。你该不该得功名？该不该有儿女？因为算命的先生算他没有功名。算他没有儿女。云谷禅师这样一问他。他一反省。他说出道理来了。不应该。没有这个福分。不具足这些条件。云谷禅师传授他改造命运的方法。他学会了。

　　命是自己造的。不是别人造的。前世的因！佛经里头常讲「欲知前世因。今生受者是」。我过去世造的些什么因。我这一生所受的果报就是。因果一定相应。「欲知来世果。今生作者是」。那你要想来世我的果报怎么样？这一生你造作的就是。我们自己反省。我这一生当中造作。不敢说没有罪业。罪业少。恶少善多。我今天在晚年了。我求的是什么？我求的是纯善无恶、纯净不染。我这五十年来造作的善多恶少；现在想再提升。提升到纯善纯净。那多自在！一定要把自己境界往上升级。这个是聪明人。我们还有时间、还有精神。为什么不再向上提升？要向上。起心动念、言语造作决定跟性德相应。那就提升了。

　　世界末日来了。我们不惊不怖。为什么？意料之中。它早晚一定会来的。一点不害怕。一点没有恐惧。若无其事。有好地方去。到哪里去？最好的地方。西方极乐世界。亲近阿弥陀佛去也！这是人生无比的乐事。这个娑婆世界与我有缘。我随时可以来。乘愿再来；再来的时候。不是凡夫了。是菩萨应化来的。是乘愿再来的。不是像这一生。这一生是业力来的。不来不行。所以在这一生当中。我们要懂得把业力转变成愿力。把业报身转变成愿力身。这是真实功德。把往昔、今生一切不善的习气毛病统统改正过来。你要修到纯净纯善。心里头不能有一个恶念、不能有一点染污。有丝毫的染污、丝毫的不善。你就达不到这个标准了。特别是在人事环境里。哪一个真正修行人。没有不重视在人事环境里头「历事炼心」。历是经历。顺境经历、逆境也要经历。善缘经历、恶缘也要经历。善财童子五十三参历事炼心。炼什么心？炼清净心、炼纯善心。善财童子修的是纯净纯善。一生证得究竟圆满的佛果。是我们的好样子！这是慈悲到顶点的示现。究竟圆满的示现。给我们做出修行的样子。我们要会学。

　　头一桩学的什么？心里头没有敌人、没有冤家。永远记住别人的好处。不要记别人的不好处。这是修行人。我们自己要转凡成圣。凡夫记人家的善与不善。他都记；圣人记人家的善。不记人家的不善。别人对我有一天的好处。我永远感恩不忘！以后或者有某种误会。对我不好。我把它忘得干干净净。绝不放在心上。永远放在他那个时候帮助我的事情。特别是我们现在已经出家人。别人帮助我们。这是护持。这是护法。是施主。对于我虽然是小小恩惠。时间只有几个小时、一天。往后有再大的误会。我这一天的恩德念念在心。永远不忘。为什么？我修纯净。我修纯善。确确实实落实「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。我们怎么报答？我修行成佛就是报答他。他对我的布施、对我的供养、对我的护持。他有功德；我要修行不成就。他那个功德落空。所以报恩。那就是真的要成佛。你不成佛。你怎么能报恩？成不了佛。也得要往生。生到西方极乐世界就是报恩。他对我的护持、对我的布施供养有了成绩了。极其微薄的供养。极其微小的恩惠。他都能得大利益。为什么？能帮助一尊佛。那真是千万劫中难遭遇的事情。

　　我们自己要不成就的话。你去想想看怎么对得起人？特别是个出家人。接受四众同修的布施供养。接受许许多人的护持。为了念念不忘。我们每天朝暮课诵都要礼拜回向。回向给老师。回向给护法。回向给檀越。檀越是施主。特别是这个施主、这一位护法现在对我有误会了。那就要特别回向。求三宝加持。求三宝护念他。自己要特别认真用功。成就自己。这个功德回向给他。不能有一丝毫恶意。肯定佛在经上所说的「一切众生皆有佛性」。中国圣人讲的「人之初。性本善」。肯定我们的冤亲债主他有佛性。他的性本善。他今天的不善。一定是别有因缘。我们要相信他本善。我们尊重他的本善。这个样子修行。把自己无量劫来的烦恼习气修掉。修是修改、是修正。才能成就自己纯净纯善。才能报护法、施主檀越之恩。这是真报恩者。在现前。如果要是看到他有困难了。我们一定是全心全力去帮助他。他今天对我有误会。我帮助他。他不接受。我们可以拐弯抹角想别的方便法去帮助他；他还有信得过的好朋友。我们委托他。说他帮助的。不要说我帮助的；他遇到困难。我们请别人来替他排解。不要说是我。善巧方便！时时刻刻关怀。帮助他觉悟。帮助他回头。这就对了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。前面我们讲到第十六句：

　　【或有以一切剎庄严具成坏音声为体。】

　　我们说到这一句。这一句因为正好我们生长在现前这个时代。很可能会遭遇到重大的灾难。因此必须要时时刻刻提起高度的警觉心。我们不要想去躲避灾难。灾难是躲避不掉的。应该认识灾难。要准备往生。往生的目标。当然头一个是极乐世界。万一极乐世界去不成。也应当选择天道。天道里面。色界天要去不了；这个色界天的条件是要离五欲六尘。佛在经上常常给我们说的。色界四禅得修禅定。是不是只有修禅的大德才能生色界天。不是修禅的大德那就没分了？色界四禅十八层天。那就变成禅宗道场了。这讲不通！但是确确实实是因禅定而得生的。

　　首先。你要了解什么是禅什么是定？得把这个搞清楚！我在前面曾经跟诸位说过。我们念佛也是修禅定。念佛人能不能生色界天？能！只要你符合它的标准。你就能得生。禅是什么意思？六祖能大师在《坛经》里面讲的。「外不着相」叫做禅。「内不动心」叫做定。是不是一定要在禅堂里面去坐下？不一定。六祖这个说法是《金刚经》上所讲的。六祖是在《金刚经》

温州市佛教讲经

上开悟的。所以常常引用《金刚经》。《金刚经》世尊教须菩提教化众生。应当「不取于相。如如不动」。不取于相就是禅。如如不动就是定。这个话讲得很深、很有道理。

　　我们看自古以来。现在社会那就更不必说了。如果没有禅定。出去教化众生。没多久被众生度跑了。很多！什么原因？敌不过五欲六尘的诱惑、财色名食睡的诱惑。这个力量太大了。所以世尊教须菩提尊者。实在讲就是教我们大众。须菩提尊者我们相信他有定功、他有智慧。那已经是菩萨再来的。是教我们凡夫。菩萨尚且如是。何况我们！所以什么时候你可以出去弘法利生？那佛的标准就是这个。你真正能够做到「不取于相。如如不动」。你才有资格出去教化一方；没有这个功夫。你要说是你不被境界转。你不会堕落。难了！太难太难了！

　　我们生在末法。末法真的这个标准降低了。降得很低了。我早年跟李老师。跟他老人家学经教。他教导我的是四十岁之前不可以接受外面邀请去讲经说法。不可以；四十之后。这个标准就放宽很多了。佛的那个标准高。你真的得禅定。不受外面境界诱惑。佛才准许。那我们的标准就很低。限定在四十岁。我遵守。我听老师的教诲。老师能够对我关怀照顾。没有别的原因。听话。所以他老人家一生讲经说法。最重要的一桩事情。《无量寿经》会集本。他传给我了。嘱咐我将这个本子弘扬光大。这个事情。我们同学很多。他没有交给别人。

　　我在这么多年。总共讲过十一遍。印送这个本子。老师的眉注的本子。超过百万册以上。我以这个行动报答老师知遇之恩。这一部经肯定接引世尊末法九千年的众生。我认识。我了解。这么多年来。从这个缘上面能够得知。在海外、在中国凡是接触的生欢喜心。这就说明这个本子的缘比什么都殊胜。比一切经都殊胜。

　　我自己有非常明显的感触。我一生讲经也讲了大概大大小小的总有好几十部经论。任何一部经论。那个法缘比不上《无量寿经》。就是说明讲《无量寿经》那个缘特别盛。听众特别多。特别欢喜。讲其它经都比不上。这是感应。从这个地方我就明白了。这个经肯定是末法九千年一切众生修学修行证果（往生就是证果）。主要的依靠。

　　夏老会集的功德不可思议。夏老绝对不是普通人再来的。我在美国迈阿密遇到那些特异功能的人。中国人讲特异功能。外国讲有神通。遇到这些人。在迈阿密遇到三个。都是美国人。他们看到。读我们第一次印黄念祖老居士的批注。这个本子送到迈阿密去了。前面有夏莲居居士的一张照片。印在这个书上的。这一些特异功能的人看了这个照片。告诉曾宪炜居士：这个人是再来人。这个人不是普通人。他说得很好：这个人现在已经不在了。完全正确。没有人给他介绍过。他说出来了。而且说出这个人身体透明的。从照片上看出来。很不可思议。没有亲见其人。身体透明是怎么回事情？证明他心里面没有烦恼。没有染污。如果有烦恼、有染污。身体不透明。有特异功能看到我们身体是漆黑的。

　　黄念祖老居士清楚、知道。但是他一生口风很紧。绝不透露。我心里有数。他不是阿弥陀佛再来。肯定也是观世音菩萨化身。为什么？要不然《无量寿经》会集本不能够会集到这样的完美！会集前面有四种了。王龙舒有会集本。宋朝时候的；魏默深有会集本。咸丰年间的；还有一个本子叫节校本。是乾隆时间的。这个彭居士的作品。彭绍升。前面这两种会集都有瑕疵。王龙舒站着往生的。了不起！王龙舒这个本子影响很大。莲池大师注《弥陀经》。他那个批注本叫《弥陀经疏钞》。《疏钞》里面引用《无量寿经》。差不多一半都是用王龙舒这个本子的文句。由此可知。这个本子在佛教里面的地位。这个本子收在《龙藏》里面。佛菩萨为了末法九千年的众生。特别应化来做这一桩事情。我们要知道感恩。要知道顶戴奉行。

　　夏老非常谦虚。也非常善巧。希望用这个本子引导大家对于《无量寿经》生起兴趣、生起敬仰。能够引导他去读《大藏经》里面的原译本。原译本有五种。现在我们将这五种原译本、三种会集本、一种节校本。九个不同的版本我们统统印在一册上。诸位自己可以看、可以比较。《无量寿经》九个本子都在你面前了。都供养你了。你可以把九个本子统统看一遍。然后你选择一种受持。读诵受持。

　　我不是迷信。我得到他这个本子之后。看到非常欢喜。所以把这九个本子我都找到了。我都看过了。我发心受持这个会集本。这个会集本真的是集五种原译本之大成。我欢喜赞叹。五体投地。我讲十一遍了。最后这一遍没有讲圆满。也在新加坡讲的。所以我是准备《华严经》讲圆满之后。我发心把《法华》讲一遍。《楞严》讲一遍。然后「净土五经一论」再讲一遍。我的事情就可以告一段落了。

　　《华严》初分我细说。这是属于初分。后面还有一品。「毘卢遮那品」。这是第六品。第七品往后我就不是这个细说了。略说了。点到为止。初品是最难的。如果不知道这个里面表法的密义、表法的深趣。这个十二卷经文你很难看得下去。你看不出味道出来；这细说你就明了了。知道字字句句含无量义。所以。我们这一生得人身、遇佛法。最珍贵的是得到解脱。如果你还要跟这个世间人争名逐利。还要贪图五欲六尘享受。你就完了！你这一次得人身不可贵。你遇到佛法没成就。

　　什么叫大事因缘？自己总得要清楚。总得要明白。特别是在大灾难的前夕。我们发菩提心、发大乘心。救自己。帮助别人。救自己。绝对不是说幸免这个灾难。那不是救自己。救自己是在这个灾难之前。我自己修学有了把握。灾难来了我不害怕。我有地方去。真正做到不为五欲六尘诱惑。自己心里头有主宰。不会动摇。则不能生极乐世界。就能生四禅天。生到色界去了。如果名利情欲还没有能放下。虽没放下。很淡薄了。这一点很重要；在境缘当中。虽然还会动摇。但是动摇的幅度很轻。能生欲界天。享人天福报。所以一定要晓得来生到哪里去？来生的状况怎么样？清清楚楚、明明白白。佛在经上讲「欲知来世果。今生作者是」。我这一生所作所为。自己要平心、要反省。这一生当中没有做一桩对不起人的事情。没有起个念头害别人。这个重要！这个就是我们生天的本钱。这个就是色界、欲界天的条件。具足这个条件。哪有不往生的道理！

　　再看看三途。饿鬼道是悭贪。地狱道是瞋恚。畜生道是愚痴。贪瞋痴感三恶道。我们贪瞋痴这个念头纵然是没有断。决定能够伏住。不起作用。不起现行。顺境善缘里面没有贪爱。逆境恶缘里头没有瞋恚。对人对事对物清清楚楚。不迷惑。不愚痴。没有三恶道的缘；换句话说。肯定不堕三恶道。人道的因具足。敦伦尽分。五戒十善。孝亲尊师。念念利益社会、利益众生。人道的条件具足了。灾难来了怕什么？欢欢喜喜。纵然舍身。我很清楚换个身就是了。换一个身体。换个身体准比这个身体好。为什么？因好。果当然好。可是我劝同学们要力争上游。不要希望享人间富贵、去享天福。一定要取极乐世界。我们能够有欲界天、色界天的善行。一心念佛。求生净土。凡圣同居土是决定得生的。

　　那么这里的障碍。就是我常讲的我们不能往生的障碍。「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。我要把这个障碍断掉。这些东西是我求生净土的障碍。一丝毫都带不得。修净土的人。二六时中常常保住自己的清净心。「心净则佛土净」。要摒弃外缘。没有必要再攀缘。

　　讲经的法师外缘比一般人多。要尽量减少。减少的方法自己要懂得。不看电视、不看报纸、不看杂志。这个世间所有一切的娱乐。放下！所接触的都是学佛的同学们。学佛的同学有真学佛的、有假学佛的。这个不能不清楚。从前李老师常讲。假学佛的是什么？是到佛门里面来消遣的。不是真学。算是不错。他没有到娱乐场中去消遣。他到寺庙佛堂里面来消遣。好像是高尚一点。他不是真心在学。对于世缘放不下。世味很浓。我们要认识清楚。他来了。我们不能拒绝。我们要以善巧方便帮助他回头；回不了头来。这是没有缘。就算了。

　　现在还有一个魔。这个魔的力量很大。这个魔是什么？计算机。很多年轻的法师都在学计算机。要知道那是个魔。你在计算机里头什么样的讯息都有。负面的总占百分之九十以上。如果你被这些魔迷了。落入魔掌了。你很不容易跳出来。还有一个大魔。是什么东西？行动电话。如果你身上有这两样东西。两大魔王在你的身边。你想逃得出魔掌。那不是简单事情。行动电话方便。走到哪里都有人找你。你的心怎么能定得下来？你怎么能得清净？我住在香港、住在新加坡。我住的地方装了有电话。平常我把电话线拔掉。所以有很多人打电话打不进来。电话线拔掉了。我有要紧的事情找人。我就把电话线插上。省事！

　　那个魔要远离。好！不要亲近。常常跟魔在一起。你想想看。你有多大的定功？你有多大的智慧？你降伏不了它。肯定被它降伏。好心出家学佛。到最后学成了魔子魔孙。你要记住。你那个行动电话是魔。你那个计算机是魔。现在出家人最可怕的就是这两大魔王。很少人能警觉到。

　　你要用这种工具帮助你学佛。好事情。那是功德。你要在里面看一些信息。那就坏了。你能不能控制得住自己念头？克服不了念头。古人的办法。远离！所以。古人道场为什么建立在深山里面？一般人很不容易去。没有交通工具。所以不是真正虔诚仰慕佛法。希求亲近善知识。谁愿意吃这个苦头。到这个深山人迹不到的地方？

　　现在不一样了。现在学佛的人不喜欢清净。喜欢热闹。糟不糟糕？纵然住在深山里面。还要特别开个马路上去。车好上去。甚至于还要做缆车。唯恐观光旅游的客人不多。唯恐这个地方不热闹。这哪里能办道？道就是清净心。怎么能叫心清净？清净心破坏了。道就没有了。换句话说。你还是轮回心。学佛也是轮回业。那再加上攀缘。麻烦就大了！

　　跟信徒缘结深了。这个历史上例子很多。死了以后。到他家做他的儿子、做他的孙子。为什么？跟他一家有感情。到他家投胎去了。还算是修得好的。你还没有失人身。差一点的、贪瞋痴重一点的。三途去了。堕到畜生道。有的时候也到信徒家里去了。信徒家里养的有小狗、小猫。你跟他有缘。你欢喜他。他也喜欢你。结果变成什么？变成他们家的宠物了。这样的事情太多太多了。说不尽！能不警觉吗？

　　这个修行愈想愈难。愈想愈不容易。你自己要扪心自问。你真放下了吗？你真的不受外面境界影响了吗？真的不动摇了吗？如果没有须菩提的功夫。「不取于相。如如不动」。没有到这个境界。自己一定要提高警觉。最好不接触外缘。

　　所以。我是希求净宗学会的念佛堂。到这个地方来念佛的人、同学。止语！你到这个地方来念七十天。十个佛七。七十天一句话不要说。一个杂念不要有。你成功了！不说话能减少妄念。这七十天当中。你进了念佛堂。就一桩事情。六字洪名。二十四小时不中断。

　　有同学来问过我。他说那吃饭、睡觉算不算是中断？那不算中断。你要晓得吃饭的时候。心里面的佛号不断；睡觉睡着了。佛号忘掉了。醒过来之后立刻进念佛堂。我又把它接上。这个就是不断。醒过来就念佛。我这七十天什么事都不干。就是这一句佛号念到底。一切人事物我不再分别、不再执着。用这句佛号伏自己的妄想就好。真有受用。你只要肯真干。守住念佛的原则。「不怀疑、不夹杂、不间断」。你念到两个星期、三个星期。你就会法喜充满。你就真正得到利益。当然最难的是第一个星期。为什么？妄想习气很重。第一个星期。那你真的这一句佛号有力量。把它控制住。烦恼伏住了。功夫得力了。功夫得力的时候。你身体就轻安了。你就有法喜了。愈念愈欢喜。愈念精神愈好。你的睡眠时间会愈来愈少。

　　念佛堂的饮食。这是常住、护七的义工们要注意。要时时供应他们的茶水、点心。念佛的人不能吃太饱。吃太饱了就昏沉。提不起精神；也不能饿。饿的时候心里发慌。你心里头七上八下。佛号也念不好。所以念佛堂跟禅堂一样。少吃多餐。维持着不饥不饱。这是古大德的经验。所以小馒头、包子多准备一些。供养他们茶水。要照顾周到。随时感觉得有一

佛教讲经百度云

点饿。吃一点点。这样就好。你吃东西的时候也不要招呼别人。你自己去取。都给你准备好了。自己去取。吃完之后回到念佛堂。一定要吃得很少。能提起你的精神。这一天没有空过。这是消灾免难的不二法门。下面这一句：

　　【或有以无边佛音声为体。】

　　『无边』是古印度的数量。跟下面『或有以一切佛变化音声为体』。这个「无边佛」跟这个「一切佛」是一个意思。这里面还是有讲求的。天台大师讲「六即佛」。从理即、名字、观行、相似、分证、究竟。这是「一切佛」。「无边佛」是从数量上说的。无量无边！这六种每一种都无量无边。

　　「名字即佛」是凡夫。我们常讲有名无实。他有佛性。但是佛性被烦恼盖覆住了。不起作用。他的思想、他的言行是道地道地的凡夫。「迷而不觉、邪而不正、染而不净」。一个学佛修行人清清楚楚、明明白白。能不能学到东西？能！你看到他迷的地方。反省。我有没有这个迷惑？看他邪知、邪见、邪行。看别人看得清楚。看自己看不清楚。别人是自己的一面镜子。照照自己的心行。我有没有像他一样的邪知、邪见、邪行？我有没有像他一样的染污？有则改之。无则加勉。是我的善知识。他是在教我。你能从这个地方学习。你就能转境界了。「若能转境。则同如来」！

　　所以真正修行人。我常讲顺境善缘增长自己的福慧。里头不生贪爱、不生贪念。增长自己的福慧；逆境恶缘不生瞋恚。消自己的业障。那是一面镜子。回光一照。照见自己的过失。它不是在说法吗？我看到了。这个我也有。有则改之。无则加勉。消自己的业障。然后你才晓得。大地所有一切众生都是佛菩萨。无边音声；六尘都是诸佛菩萨化现的。一切时一切处都在提醒我。都在帮助我。这个时候你的心目当中。尽虚空遍法界全是诸佛菩萨。我们在诸佛菩萨环抱之中。你看你欢不欢喜！诸佛菩萨从来没有离开我。我哪有不成就的道理！好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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