净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百三十二

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大方广佛华严经　　（第八三二卷）　　2002/8/30　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0832

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。所持剎网差别。通明剎种不同。长行第三段。明体经文有二十句。前面十句讲色相。后面十句是讲音声。从后面十句里面第八句看起。我们将经文念一段：

　　【或有以一切佛变化音声为体。】

　　从这个地方看起。前面我们讲过「一切剎庄严具成坏音声为体。或有以无边佛音声为体」。今天我们接着看『或有以一切佛变化音声为体』。大经上跟我们说了六尘说法。但是在这一段经文里面。我们只看到色相跟音声。其余的四条都省略了。经文传到中国不完整。又何况龙树菩萨在龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》。有上中下三本。下本传到世间来。但是传到中国来的只是下本的一半。也就是说经文遗失了一半。

　　可是文殊菩萨告诉我们。「此方真教体。清净在音闻」。娑婆世界众生耳根最利。所以你看这一段里面。前面是色相。后面讲音声。这两桩都是符合娑婆世界众生的根性。尤其是音声。佛的无边音声不但能够契娑婆世界众生的根机。能契尽法界虚空界一切众生的根性。「一切佛变化音声」。这一句很

海涛法师佛教讲经

重要！变化音声从哪里来的？当然从如来无边音声里面来的。无边是没有边际。这是真的。变化那是对九法界众生。因为众生根性不相同。我们不要说九法界了。单单就我们现在生活在这一个地球上。这地球不大。现在诸位都很清楚、很明白。可是地球上的人。其它的众生我们不谈。居住在这个星球上的人。由于过去交通闭塞。信息不通。所以造成地方的言语。各个地方有各个地方的言语文化、生活习惯。佛要帮助这些众生。不能不用变化音声。

　　所谓「变化音声」就是随顺众生的音声。我们也常常在大乘经上听到。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。众生听起来就像是自己的语言一样。很容易理解。这才是真正性德的流露。凡夫没有见性。换句话说。没有这个能力。与不同的族群国家。尤其是不同言语一定要用翻译；诸佛菩萨。包括阿罗汉。不需要翻译。他们有这个能力。这个能力我们知道是自性本具的。而我们这个能力怎么丧失的？经上说得好。妄想分别执着使我们丧失了本能。我们的生活过得这么辛苦。不知道宇宙人生真相。不知道自己本来面目。

　　诸佛菩萨大慈大悲应化在世间帮助我们。我们是真正的苦难众生。苦难从哪里来的？从迷失自性而来的。佛菩萨帮助我们。不是帮助别的。帮助我们恢复自性而已。恢复性德。佛菩萨的帮助。我们一定要明了。那是「增上缘」；如果我们自己「亲因缘」。亲因缘是没有问题。一切众生各个具足；「所缘缘」跟「无间缘」那是关键。所缘缘是什么？就是你现在心里想的是什么？你所想的如果是邪思邪念。与你的性德就完全相违背。佛菩萨再来增上缘加持你。加不上！不是佛不慈悲。是我们的念头错了。跟他不相应。这一不相应就变成什么？排斥、拒绝。我们自己晓不晓得？不晓得。

　　所以说自以为是学佛。实际上是在排斥佛、在拒绝佛。你学佛学久了。你就知道了。才能够真正明了我是真的在学。还是假的在学。真的在学肯定是真信、真解。佛所说的我懂。我理解；真行。真的去照做。没有真的理解。没有真的奉行。你说你信。那个信是迷信。那个信是假信。不是真信。自己以为信。实际上跟佛法里面的标准相去很远。「信佛」两个字不容易！果然真信了。真信里头一定有解、一定有行。没有解行。那个信是假的。不是真的。「信解行证」。这四个字是一而四。四而一。你行一分你就证一分。行十分你就证十分。证什么？证前面信解行。一而三、三而一。一点都不错。从行里面证明你所信的。证明你所解的。那叫做证。

　　所以我们今天展开经卷。中文翻译的。这就是变化。世尊当年在世。所说的语言是梵音。文字是梵文。跟我们中国人的文字语言不一样。通过翻译不就是变化吗？文字不一样。言语不一样。意思一样。意思没有变。可是我们学的人。最重要的是要能体会、能够相信。能体会到佛所讲的意思。然后把你所信的、你所体会的落实在你生活当中。落实在你工作处事待人接物当中。那叫行。通过行就是今天讲的科学方法。行就是实验。通过实验证明你所信、所解是正确的。所以佛法何尝不是科学的方法？释迦牟尼佛这样教导我们。我们有没有学会？

　　现代的社会很复杂。我们有没有通权达变的能力。来应付不同的社会、不同的文化、不同根性的众生。帮助他们。希望他们也能像自己一样破迷开悟。一样离苦得乐。佛在经上常讲这个世间苦海无边。一定要晓得苦从哪来的？为什么会有苦？我们要怎样才真正能够离苦？彻底的离。究竟离。经典里面确实有

佛教上师讲经

这个理论、有这个方法等着我们去发觉。我们认真的修学。也能像诸佛菩萨一样得究竟离。下面这一句：

　　【或有以一切众生善音声为体。】

　　这一句是佛菩萨恒顺众生。恒顺众生的『善音』。我们能够想象得到他的果报。果报一定非常殊胜。为什么？人音声善、言语善。我们就知道他的心善、他的行为善。最近这几年来。我们在弘法当中常常提到了四好。「存好心、说好话（这一句就是说好话）、行好事、做好人」。这个四好。每一好里面自自然然具足其它的三好。不可能有一好还缺少一好。不可能。《华严经》上常讲「一即是多。多即是一。一多不二」。言好。心一定好。行一定好。中国古人常讲「存乎中而形乎外」。内有好的心行。外当然有好的言语。言语重要！

　　古人常讲「做事难。做人更难」。人与人之间能够相处得很好。那个人就是佛菩萨。那个人就是再来人。那不是普通人。如何能够跟一切众生相处得好？这个事情不能问别人。问别人永远没有答案。亿亿劫都不能解决问题。真正解决问题有没有方法？方法肯定有。为什么？诸佛菩萨做到了。他是怎么做的？回过头来问自己。问题就解决了。

　　由此可知。问题不在外面。问题在自己。自己果然「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。问题就解决了。真正以真诚、清净、平等、慈悲待人。不论别人用什么态度对我。我肯定是用真诚、清净、平等、慈悲待人。别人以再恶劣的态度对我。我知道消自己的业障。没有怨恨心。没有报复心。成就自己的德行。把自己境界向上提升。这是觉悟的人。这是醒过来的人。什么问题都看到别人错。别人不好。我没有错。我都是好的。那个人是愚人。那个人没有觉悟。

　　觉悟的人。你们看看《六祖坛经》。惠能大师是中国人。这个中国人没有接受过印度的文化。不像其它的法师。他去研究经教。这个经教是从印度传过来的。你接受过印度文化了。惠能大师没有。你去看那个传记。他没有学过经教。道地道地的中国人。可是他心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着。那个祖师一点他就通了。就恍然大悟！宗门里面讲「明心见性。见性成佛」。一点就通。这些地方。我们要很留意的去学习。那是真实的智能、真实的功德。由此可知。「明心见性。见性成佛」与文化背景不相干。

　　一般人讲文化背景。在佛法里面来讲。那叫所知障。这一种所知障跟烦恼障一样。无量劫熏习所成的。自性里头本来没有。佛跟我们讲得很清楚。自性里头没有自私自利。自性里头没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。性德纯净纯善。惠能大师的优点就是烦恼轻。没有什么烦恼。对人对事对物没有什么妄想分别执着。这种人一点就通。回过头来想想。我们自己学佛为什么这么难？虽然摆在面前有这么好的设施。依旧不能够悟入。要找原因到底在哪里？为什么别人能成就。我不能成就？真正原因。不能随顺性德。所缘缘错了。那些成就的人所缘的是佛法。那我们今天所缘的是什么？是名闻利养、是五欲六尘、是自私自利。这错了。这么一个心态来学佛法。就是诸佛菩萨来教导你也没法子。你也不会成就。你也不得其门而入。

　　诸位仔细去观察。去想想。出家在家。你看真正有成就的人。哪一个人不是万缘放下。他才能有成就。你看到哪一个没有放下的人会成就？一个也找不到。在这个里面。我们还能不觉悟吗？悟的什么？原来要一切放下才能悟入。有一桩放不下就不能悟入。何况你放不下的太多太多了。

　　我们同学当中。悟泓师大家知道。他不能悟入的原因。他的包袱太多了。我曾经劝过他。你把你所有的那些拉拉杂杂东西一把火烧尽。你就开悟了。身心世界一切放下。

杭州市佛教讲经第一名

他大概收集不少我这些年来讲经的那些资料、录音带、录像带。这些东西有没有用处？没有用处！给我。我当垃圾处理。为什么？以前李老师讲过。你那个境界年年往上提升。今年不是去年的境界。今年比去年境界好。去年丢掉了。明年比今年会更好。那今年东西也都丢掉了。要这个干什么！

　　所以一定要知道。要放下。不放下你的亏吃大了。你愿意看垃圾堆。还是愿意成佛作祖？成佛作祖是活路。你的活动空间是遍法界虚空界；你守这个垃圾堆。死路。永远埋在垃圾堆的下面。出不了头。不能不觉悟！那你认为对初学好像有值得做参考的地方。你就送给初学。是一桩好事情。或者送给道场、送给图书馆。自己不要再搞了。那我们想想。我们自己本身有没有这个毛病？没有。好。很好。决定不能犯；如果有。赶紧改进。

　　学习一切众生的善心善行。这个地方有善音声、善言。成就自己的德行。千万不要把一切众生的恶念、邪思、邪行放在自己心上。那就错了。那怎么样？我们这个清净心变成垃圾桶。这样的人在今天的社会。给诸位说是大有人在。不知道保护自己的清净心。不知道用自己的清净心收集一切贤圣的善念善行。成就自己的善业；偏偏去收集一切众生的恶念、邪思、邪行。他去收集这个东西。把自己毁掉了。把自己送到三途地狱里去了。没人叫你做。你为什么会这么做？佛法里面讲。愚痴！

　　贪瞋痴三毒烦恼。贪瞋都容易断。痴很难断。佛在经上用这个比喻说「藕断丝连」。说明它难断。愚痴难断。愚痴要用什么断？要用真实智慧。所以我们智慧不开。读经好。讲经好。喜欢读经。喜欢讲经。喜欢跟大家在一起研究讨论经教。智慧容易开。痴烦恼容易断。痴要是断了。贪瞋自然就不起。贪瞋是从愚痴起来的。所以愚痴是一切烦恼的大根大本。世出世法里面。你去看看真正读圣贤书的人。不一样！而不读圣贤书、读圣贤书读得少的人。烦恼习气重。容易造业。他自己造的业。他自己并不晓得。这是佛经上经常讲的「可怜悯者」。末后这一句：

　　【或有以一切佛功德海清净音声为体。】

　　十句用这一句来做总结。意思很深。暗示我们六道凡夫、九界众生。我们要不依靠佛。依靠谁？世出世间除佛以外。没有一个是靠得住的！所以诸佛如来是一切众生真正归依处。一切佛的功德海就是性海。当人真如自性。我们哪一天见了性。哪一天才真的清楚、真的明了。没有见性不知道。见性之后就明白了。

　　佛的『功德』。功是他累劫无量劫中修学的功夫。功夫到家了。功夫圆满了。什么样的功夫？就本经大略而言。文殊菩萨的十波罗蜜。「布施」。布施就是舍。布施就是放下。他的能舍、肯舍、欢喜舍。一切放下的功夫圆满了。他持戒的功夫。「持戒」是守法。持戒是尊重别人。持戒是恒顺众生。持戒是不坚持自己。这个功夫他做得圆满。做到家了。「忍辱」是不动心。对于外面境界一切人事物清清楚楚、明明白白。那是般若智慧。虽然清楚明了。永远保持着如如不动。永远保持着清净平等。这是什么？这是忍辱波罗蜜。这不能不知道。

　　「精进」。最重要的是德行的精进。戒定慧三学的精进。这是精进的根；戒定慧三学的精进。你们想想看。你要不放下。你怎么进步？不断的放。等觉菩萨还有一品生相无明没放下。没有断。没有断就是没有放下；那一放下。他就进步了。就证得圆满的佛果。我们从这个地方去体会。

　　我们要放下的是什么？要放下妄想、要放下分别、要放下执

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着。你才会进步；你要是放不下。你哪来的精进？念佛一天念十万声佛号。勇猛精进。那是人家恭惟你的。是不是真精进？真精进是放下。果然心里头只有一句佛号。所有一切妄想分别执着都没有了。真精进！一天十万声佛号。自私自利、名闻利养还没有放下。不叫精进。希望我们同学要明了这一个事实真相。要懂得真精进。要肯修真精进。这个是自性的功德。自性的功是功能。自性本具的功能。自性本具的德能。我们要恢复。

　　『清净音声』是从自性本具功德里面流露出来的音声。这是什么？不就是佛菩萨讲经说法的音声！所以这一句不就是文殊菩萨所说的。「此方真教体。清净在音闻」。佛如是。孔老夫子也如是。再看看世界上所有一切宗教的创始人。哪一个不如是？我们明白。只有从自性里面流出来的这个音声、语言把它纪录下来叫文字。这就是经典。它永远不会变质。它永远是正确的。凡是从思想里头、从妄想分别执着里面流露出来的言语文字。那不是真的。那是会坏会灭的。自性流露出来的不会坏、不会灭。称之为真经。以此为体。末后一句总结：

　　【如是等。若广说者。有世界海微尘数。】

　　说不尽的！这是讲这个世界之体。长行这一段我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看下面的偈颂：

　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】

　　这一句是说偈仪。含义非常的深广。我们念的遍数多了。遍遍都在提醒我们「上求佛道。下化众生」。这就是菩萨事业。『承佛神力』显示出「知恩报恩。尊师重道」。『观察十方』显示出「平等对待。和睦相处」。这个意思非常的深。一定要常常记住。如何落实在生活当中。对人对事对物。现在请看偈颂第一首：

　　【剎种坚固妙庄严。广大清净光明藏。依止莲华宝海住。或有住于香海等。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。偈颂有十首。分成六段。这一首就是第一段「颂依住」。依是依凭、依据。依据。这个世界是凭什么而住？依据什么而住？这一首偈就给我们说出来了。『剎种』。这个名词术语前面都介绍过了。「剎」是一个大的世界。像我们讲这个释迦牟尼佛的剎土。娑婆世界；「种」是更大的世界。真的是无量无边这个大世界聚集在一起称为一个剎种。在宇宙当中。这样的剎种无量无边。而且重重无尽。性德实实在在不可思议！

　　『剎种坚固妙庄严』。《般若经》上常给我们讲「凡所有相。皆是虚妄」。这个「坚固」怎么讲法？是不是《般若经》上讲的比喻金刚般若。把般若比喻成金刚。金刚是坚固的意思、是不坏的意思。这个地方剎种亦复如是。剎种是什么？剎种就是自性的相分。性相是一。性相不二。所以它坚固、它庄严。庄严上加一个「妙」。真的是妙不可言。这个「妙」。非有非无。非色非空。这真妙！不能说它有。也不能说它无。有是妙有。空是真空。「真空不空。妙有非有」。这才真的叫妙。所以它才不会坏。《中观》里面讲的「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」。你说妙不妙？它能现无量无边的依正庄严。像《华严经》上所说的。虽然显现出无量无边依正庄严。实际上它是梦幻泡影。它确确实实是「无所有、毕竟空、不可得」。叫妙庄严！

　　修行人在这个里头到底修什么？这个要懂得。九法界众生被这个妙庄严迷惑了。他不知道它事实的真相。像什么？像看电影。被银幕迷惑了。以为是真实的。像看戏、看舞台表演。表演的是古代人物。他误以为真事。迷而不觉。佛菩萨教导我们把事实真相说出来。我们可以在这个梦幻泡影之中。游戏神通。丝毫都不染着。这个人我们称他为佛、称他为法身菩萨。他在这个境界里头一丝毫都不染着。他了解事实真相。他不染着。他为什么到这儿来？他到这儿来是别有意义。什么意义？他在此地作种种示现。帮助那些染着的众生回头。帮助那些迷惑的众生觉悟。

　　所以一切众生大的分类分为两类：一类是觉悟的。大彻大悟；一类迷惑颠倒。迷惑颠倒的这些众生。他在这个境界里头随业受报。这个境界就是轮回。觉悟的众生。佛在经上称他们「当处出生。当处灭尽」。他是乘愿再来的。来示现的。来应化的。应众生机感。他来教化众生的。觉悟的人来示现的是妙庄严。迷惑的人、造业的人也是妙庄严。这个很有意思！迷惑的人现的这个境界是六道三途地狱。那也不是真的。也是梦幻泡影。但是他确实在这里面有苦受。那个感受苦乐不同。这个不是假的。换句话说。总而言之不能不觉悟。

　　真正想觉悟。不能不学佛！佛要怎么个学法？你想佛、想菩萨。佛菩萨去我们远了。想近代的祖师大德。李老师以前常常教我学印光大师。有道理！有什么道理？印光大师是真正的再来人。你仔细去观察。他跟一般凡人不一样。凡人有的这些毛病习气、邪知邪见邪行。他统统没有。他在那里表演。在那里作示现。你就知道了。不是凡人。他了解我们现在这个社会的状况。知道在现前这个环境当中。怎样帮助自己、帮助别人了生死出三界；「续佛慧命。正法久住」。他讲得好！

　　现前这个社会。我们在几十年当中观察体验到。不适合丛林。过去方东美先生常常跟我讲。要想把佛法光大。一定要恢复丛林制度。方老师跟我讲过很多遍。我的印象很深刻。丛林制度是什么？大学。他讲的话没错。非常有道理。丛林就是佛教大学。这个大学里教什么？教三藏十二分教。开这个课。不是开世间一般的课程。十个宗派就是十个学院。每个宗派所主修的经论。每一部经论就是每一个科系。这是真正的佛教大学。方老师心目当中非常向往。跟我说了多次。

　　我们要观察缘具不具足？仔细观察。确实缘不具足。当前佛法弘传的因缘在小道场。就是印光大师教导我们的。小型道场。住众最好不要超过二十个人。这二十个人修「六和敬」。见同解。戒同修。一门深入。长时熏修。二十个人住在一块共修。心是定的。不攀缘。不去募捐。不要去拉信徒。也不要做法会。没有这些经忏应付的佛事。老老实实的学教、念佛。你这个道场有道风、有学风。诸佛护念。龙天善神拥护赞叹！小道场专心。这样能够有个十年、二十年下来。不要看这些小道场。这些小道场都有成就！人才多了。丛林缘就成熟了。

　　今天办个佛教大学不是难事情。老师没有。你们诸位想想看。如果我们开十个学院。华严学院讲《华严经》的老师到哪里去找？华严学院也分很多学系。每一个学系都要有好老师。找不到！天台宗。我们办一个天台学院。天台是以《法华经》为主。我们请谁来讲《法华经》？请什么人来讲《摩诃止观》？请什么人来指导大众在一起熏修？找不到老师！就是净土宗。这是经论最少的。五经一论。净宗学院至少也要有六个学系。《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》、《行愿品》、《大势至念佛圆通章》、《往生论》。找什么人来讲？这至少六部经。法相唯识。它有六经十一论。所以今天办学不难。难在没有老师。没有专修专弘的人才。印光大师那个办法就很有道理。小道场长时间来成就人才。人才有了就能够办事了。

　　佛法跟世间法不同的地方在哪里？你先要了解什么叫世间。什么叫出世间。简单的讲。世间就是你还有妄想分别执着。这就是世间。什么叫出世间？妄想分别执着没有了。就超越世间了。这是最简单的区别。佛法是超世间法。无论是你学哪一个法门、学哪一部经教。你自己依照这个经教修行。同时你发心弘扬这部经教。你得超越世间。怎么超越？就是你一定要超越妄想分别执着。换句话说。妄想分别执着统统都断了。统统都没有了。你的修行肯定没有错误。你的讲经教学肯定没有过失。如果还夹杂着有妄想分别执着。那就错了。你没有超越世间。没有超越世间。你的思想、你的见解没有出轮回。这是我常常讲的轮回心。什么叫轮回心？就是你起心动念没有离开妄想分别执着。你是轮回心。轮回心怎么能学超世间法？

　　佛经无论大乘小乘、显教密教。字字句句。我常讲含无量义！无论哪一部经论。它的境界都是遍虚空遍法界。所以自己要没有这么大的心量。你怎么能契入经教？换句话说。你怎么会懂？佛法修学最大的难处就难在此地。学佛的人「心」要跟虚空法界合而为一。学佛的人「身」要

福建佛教讲经净土宗

跟剎土众生融合成一体。最难最难的事情了！大乘经上常讲的「心包太虚。量周沙界」。这是最低的标准。圆教初住菩萨的条件。佛法的修学要达到这个水平才能够自行化他。这个水平在《华严经》上法身菩萨。最低的法身菩萨。我们学佛不能不把境界向这个目标、向这个标准提升。

　　你要问。这个事情难不难？我就告诉你。你肯就不难。你不肯就真难！肯不肯什么？放下！念佛堂堂主常讲的「放下身心世界」。你能不能放下？放下什么？放下妄想分别执着。对于身心世界的妄想分别执着。你要把这个放下。妄想分别执着统统放不下。你搞六道轮回。你出离不了轮回。念佛也不行。执着放下了。妄想分别还有。你算不错。你能够出离六道轮回。你出不了十法界；必须把分别也都放下。妄想也得放下几分。这样你才能超越十法界。你才能入一真法界。一真法界是华藏世界。这称之为法身菩萨。所以看你能不能放下。这一句话说得容易。真正做是真不容易。

　　佛教众生。善巧方便无量无边。对于一般烦恼习气很重的众生。哪些人？像我们现在大家在一起。都是烦恼习气非常重的众生。回不了头。习气想断断不了。真的。一点都不假。佛用的方法。我们又不愿意学。又不肯学。佛的方法巧妙！他用什么方法？戒定慧。这是方法。八万四千法门总的纲领、总的原则。首先教你持戒。持戒的目的在哪里？目的在破烦恼习气。破烦恼障。我们一定要懂得。换句话。你不用佛陀这个方法。你的烦恼障用什么方法来破掉？烦恼障不破。就没有办法出离六道。

　　念佛往生。大家一定要明了。带业往生。只带旧业不带新业。你今天造的业这个不能带的。带什么业？过去造的业。要用佛教的术语来讲。可以带烦恼的种子。不能带烦恼的现行。种子是旧业。现行是新业。你要明白这个道理！这个烦恼习气天天还在犯。天天还在发作。这个不得了！如何能叫烦恼习气不发作？佛的戒律管用。你想发脾气了。佛教你「忍辱」；你想做恶业了。佛教你「持戒」；悭贪的念头起来了。佛教你「布施」。戒律是帮助你断恶修善。断恶比修善还要重要！小小事是威仪。威仪是什么？习气。不好的习气都是跟性德相违背的。我们从小没有人教。没有养成习惯。时时刻刻有意无意都露出来不善的威仪。在什么地方？日常生活当中。与一般人交往当中。言语当中。动作当中。没有学过。

　　最近这些年来。李老师在台中教导我们去读《五种遗规》。这个书老师没讲。叫我们自己读。学做人。也就是说学威仪。佛家入门。出家人沙弥戒。沙弥戒只有十条。威仪有二十四门。那个威仪就是小小的礼节。要懂得。要遵守。不能违犯。违犯什么？别人看到你。讨厌你。不会尊重你。对自己来讲无所谓。对佛法来讲关系大了。为什么？人家轻视你就轻视佛法。你的罪重了。瞧不起我没有关系。我连累到佛法。这个关系大了。因为我的行为不善、言语不善。让社会大众轻慢佛法、拒绝佛法、排斥佛法。不愿意学习佛法。我的罪多大。有几个人能想到？我们现在一般人讲什么？讲招牌好、形象好。讲威仪没人懂。所以不能不着重形象。不能把这个招牌糟蹋掉了。

　　从哪里学？最简单的。《弟子规》。你能把《弟子规》学会。你就在任何地方。我相信受人欢迎。受人尊敬。自自然然得到大众的赞叹拥护。你自己不懂礼貌。无论用什么方法谄媚巴结。效果恰恰是相反的。别人总瞧不起你。所以大家千万不要认为《弟子规》是小孩学的。你现在是成年人了。你也许是个大法师了；大法师没错。你讲的是一套。你所做的又是一套。所说的跟所做的不一致。别人从这些地方对你有几斤几两就清清楚楚、明明白白。

　　所以今天我们在这个经上讲到「妙庄严」。这个意思很深很深！我们要从有做到空。从有门进入。空门我们进不了。那是上上根人；不是上上根人。从性宗、从空宗是入不了门的。我们从教下。教下就是从幼儿园念起。务必要把这个《弟子规》真正做到。《三字经》要通达。《三字经》是中国人对于自己固有文化的基本认识。换句话说。你是一个中国人。对于你自己的文化。最低限度你要知道的、你要明了的。那不是个高深的。那是教童蒙的。如果我们连这个水平都没有。做中国人就非常惭愧了。

　　所以今天我们要庄严自己。庄严自己就是庄严佛法。「愿以此功德。庄严佛国土」。什么功德？学《弟子规》的功德。学《三字经》的功德。庄严佛国土。你连这个基础都没有。你搞佛法。搞的全是假的。都不是真的。口是心非。

　　『广大清净光明藏』说的是华藏世界。华藏世界广大清净光明。华藏是果上说的。华藏何以有这样殊胜的果报？看看华藏里面住的是些什么人。那是因。华藏世界所住的人。各个心量广大。我们要学。各个都是「心包太虚。量周沙界」。这一句话如果我们要做到了。我们肯定入了华藏。条件够了。那个心量不能不大。身心不能不清净。世出世间法丝毫都不染。佛法叫着相。不着相。丝毫都不着相。心地清净。清净心自然生光明。光明是智慧。是自性本具的般若智慧。不是从外来的。「藏」是含藏。世界。这个世界里面所含藏的是广大清净光明。这个世界的居民各个人都是广大清净光明。我们要学。

　　心量小的人。小得很可怜。只知道自己这个小道场。而自己小道场里面住众还在那里明争暗斗、争权夺利。造罪业！那是什么道场？那是斗争道场、魔的道场。不是佛的道场。佛的道场是六和敬。佛弟子的心量跟佛一样大。样样学佛。学佛的菩提心。学佛的清净心。学佛的平等心。学佛的慈悲心。我们有没有真的学？我们学习的有没有进步？自己要常常反省。常常问问自己。自己有没有一点智慧。智慧是从清净心来的。心不清净。哪来的智慧？妄想杂念太多。这是很严重的障碍。

　　『依止莲华宝海住』。这个前面长行我们都念过了。华藏世界是个大莲花。『或有住于香海等』。那个「香海」是藏识。前面表法都讲过。藏识跟自性是一不是二。一体的两面。从清净这一面讲这是自性。从带着无明这一分讲是性识。华藏世界的海就是性识、阿赖耶识。阿赖耶识我们一般称之为业海。广大没有边际的。华藏世界在这个业海里头。这一首偈意思真的是很深很广。我们还没有能把它说出来。时间到了。下一堂课我们继续还是来讲这首偈。

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