净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百三十三

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大方广佛华严经　　（第八三三卷）　　2002/8/30　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0833

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。第三段所持剎网。第二个中段通明剎种不同这个偈颂。偈颂的第一首：

　　【剎种坚固妙庄严。广大清净光明藏。依止莲华宝海住。或有住于香海等。】

　　这一首颂。清凉大师在批注里面跟我们说是「颂依住」。世界。这是一个大世界。华藏世界。依什么而住的？换句话说。这个现象依凭什么发生的？这个问题就是现代科学家们所探讨的宇宙的起源。「剎种」是很大的世界。我们讲「剎」是指一个一尊佛的单位世界；一尊佛的单位世界。在大乘经里面把它称作三千大千世界。诸位要晓得。三千大千世界是一尊佛的教化区。他所教学活动的范围。

　　究竟有多大？过去黄念祖老居士跟我谈这个问题。他说我们银河系实际上是一个单位世界。是三千大千世界里面的单位世界。以这一个单位世界。这个单位就是银河。我们今天讲银河；集合一千个银河系。一千个银河系这个范围很大了。叫做一个小千世界。然后以小千为单位。再集合一千个小千世界。成为一个中千世界。诸位晓得小千世界是一千个银河。中千世界一千再乘一千。百万。然后再以中千世界为单位。合一千个中千世界才叫一个大千世界。那一个大千世界多少个银河系？十亿个银河系。十亿个银河系是一尊佛的教区。他教化的范围。因为这一个组织有小千、中千、大千。我们称它作三千大千世界。实际上讲。这个三千大千世界是一个大千世界。因为它有三个千。这样说法。这是剎。我们在《华严经》上称的剎。那个剎种那就不一样。这「种」是集合这个大千世界。集合多少个？那个数字没法子计算。经典里面讲的是个形容词。世界海微尘数的佛剎。这是一个剎种。

　　这个剎种从哪里来的？我们今天讲世界从哪来的？宇宙从哪来的？自古至今许许多多的科学家、宗教家都在这里探讨。希望能够了解宇宙的形成、宇宙的来源。宇宙为什么会形成？说法很多很多。没有一种说法能够教人心服口服。这是什么原因？智慧不足。能力不足。不知道宇宙是怎么来的。不知道生命是怎么来的。

　　许多宗教的典籍有很多种说法。最普遍的。在这个世界上信仰人数最多的。基督教、天主教、犹太教。这个三教合起来。信徒的人数是全世界宗教徒里面占的比例超过半数。那个三教是一家。他们依据的经典《新旧约》。犹太教是依《旧约》。基督教是依《新约》。天主教是《新旧约》它统统都采取。所以是一家！这个经典上告诉我们。宇宙是怎么来的？上帝创造的。生命、万物都是上帝造的。现在科学技术进步了。人有能力到其它星球上去探险了。所以神造宇宙、神造万物这个信仰在近代发生动摇了。对于人、对于上帝产生怀疑。信心动摇。当然造成了严重的震撼。现代很多人讲信心危机。

　　信仰失去了之后怎么办？每个人妄想妄念、烦恼习气要是当家做主。这个世界不得了！今天我们所处的社会。空前的动乱。这个动乱的因素是什么？我们对于神圣信心动摇了。危机现前了。但是在佛法里面说得透彻、说得清楚。非常可惜。现在能够把佛经讲得清楚、讲得明白的人太少了。佛在这个经上告诉我们。宇宙的起源、生命的起源是共同的。到底是一回什么事情？佛说「唯心所现。唯识所变」。佛经上讲的「性识」。就是一般宗教典籍里面讲的「上帝」。宗教里面讲的「真主」。真正的主宰！

　　佛经上所讲的这个。我们能够信得过。愈想愈有道理。宇宙。佛法里面讲的虚空法界剎土众生是一体。怎么产生的？顿现。没有先后。没有次第。为什么会现？佛讲世间有三大类：正觉世间。悲愿所现的；众生世间。业力所现的；器世间。性识的相分。所以佛在大乘经上常讲「心佛众生。三无差别」。你看。心现器世间。佛现智正觉世间。众生现有情世间。三无差别。三无差别真正的意思是一而三、三而一。这个里头微妙不可思议。它的理、它的事实真相。「唯证乃知」。说不出来的。

　　佛经上常用一个比喻。「如人饮水。冷暖自知」。你自己心里比什么都明白。你说不出来。你喝一口水。人家问你：这水热不热？热。给人模糊印象。热到什么程度。你自己知道。他不知道。这口水很凉。凉到什么程度。你自己知道。别人不知道。佛法「唯证乃知」。

　　能不能亲证？能！高明到极处。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。这一句话是讲三个圆满。大圆满！智慧圆满、能力圆满（万德万能）、相好圆满。三个圆满。三个圆满是唯证乃知。能证是智慧。没有智慧你怎么能证得？佛法的教学。只有一个非常单纯的目标。开智能。智能是本有的。你现在的智慧因为有障碍。智慧不能现前。只要你把障碍去掉。你自性本具的般若智慧就现前了。智慧现前。你的能力相好同时就现前。

　　智慧是能证。德能相好是所证。你所证得的那个境界就是「大方广佛华严」。「大方广佛华严」不是在这个经本上。经本是个说明书。在哪里？就是我们现实的生活。就是我们现前的

佛教台湾法师讲经讲道

　　那我们智慧跑到哪里去了？佛说「但以妄想执着而不能证得」。一句话把我们的障碍指示出来了。我们的毛病就是妄想分别执着。佛教我们把这个东西舍弃掉、断掉。我们就是不肯断。这个事情佛也帮不上忙。佛能帮上忙的全都帮了。

　　佛帮上我们什么？开示。「开」是给我们说明。「示」是什么？示是做出榜样来给我们看。释迦牟尼佛当年在世间。你看他的生活。非常简单的生活。他的工作。天天讲经说法。用现在的话来说。教学。每一天教学。义务的。不收学费。「相好」。你看佛是三十二相八十种好。给我们示现的是智慧圆满、能力圆满、相好圆满。大圆满！

　　当年佛所游化的那些地区。国王、大臣、长者对释迦牟尼佛没有不尊敬的。没有不仰慕的。多少国王大臣拜释迦牟尼佛为老师。向释迦牟尼佛学习。你要问学习什么？释迦牟尼佛什么都教。就像一个完整大学一样。你想学哪个科系。佛就教你。显示出圆满的智能。从个人、家庭、社会、国家、天下。大大小小点点滴滴的疑难杂症。到世尊这个地方全都解决了。不但这一生。佛还能帮助我们解决过去、未来。这个能力不得了！

　　这么一个好老师。这么好的学问。佛说了是你自性本具的。不是只有释迦牟尼佛有。一切众生平等平等。只是你有烦恼习气把你的大圆满的智慧德能相好障碍住了。只要你把这个障碍去掉。你的能力就恢复了。佛给我们讲的话句句是真话。

　　『剎种坚固妙庄严。广大清净光明藏』。那个庄严就是「广大清净光明藏」所现的。剎种是所现。光明藏是能现。所现的是果。能现的是因。我们在这个地方要学。要发广大心。要发清净心。心量小了不行。心有染污不行。心决定不能有染污。要纯净纯善。纯净纯善自然就放光明。「光明」是自性本具的般若智慧。

　　这个「藏」是表真如本性。真如本性它不是一个物质。但是所有物质现象是它变现的。诸位一定要细心的去体会。物质现象。物质称之为妙色、称之为妙有、称之为妙庄严。妙是有而非有、非有而有。这个「妙」字是说出它的事实真相。

　　我们九法界众生犯的过失。只知道这个「有」。不知道「妙」。以为它真有。我们错在此地。而不知道所有一切的物象当体皆空。怎么来的？从哪里来的？佛说「当处出生」。为什么说它妙有？「随处灭尽」。这个道理前面详细说过。你真正要参透了、明白了。你的心自自然然跟宇宙、跟虚空合而为一了。心包太虚！你自自然然肯定剎土。无量无边的剎土无尽无数的众生跟自己一体。这是大乘经上讲的「清净法身」。有没有生灭？不生不灭。真的是不来不去、不常不断、不一不异。法尔如是。妙庄严！

　　所以这四句里头。最重要的是第二句。我们要尽量的把心量拓开。怎么个拓法？我们讲席里头讲得太多太多了。起心动念为一切众生去想。不要为自己。众生学佛不能开悟。不能证果。学得不像。原因在哪里？起心动念都想自己。这是学佛而不能入佛的根本因素。在佛法里面叫做业障深重。什么业？起心动念都执着我、分别我。这个分别执着太重太重了。障碍你的自性本具的大圆满。业障！

　　你不肯放下。想放又有顾虑。这个我清楚。我是过来人。我天天在经教里头。五十年锲而不舍。这一段日子我走过来了。可是诸位你要晓得。得要有这么长的时间。如果没有这么长的寿命。我如果说四十、五十寿命就到了。或者六十寿命就到了。我入不了这个境界。我感激佛菩萨。延长了寿命。有足够的时间契入境界。这很不容易！为报佛恩。报佛恩只有一个方法。效法世尊。作斯示现；要像释迦牟尼佛一样为众生示现。也就是说做出样子来给人看。为大家把这一桩事情说清楚、说明白。除此之外。想想看有什么方法能报佛恩？没有法子！

　　『依止莲华宝海住』。「宝海」是自性。下面讲的香海是阿赖耶识。自性。它不用别的来形容。用莲花。意思很深很深；不是真的有一个那么大的莲花。那你就搞错了。佛在此地为我们说的是表法。莲花表什么？表清净。在此地也表「广大清净光明」。让我们从莲花这个里面去体会。世尊当年住世。四十九年讲经说法。没有离开莲花。莲花所表的这个意思是佛自行化他的总纲领、总题目。大乘经里面有一部经叫《妙法莲华经》。莲花。

　　莲花是比喻。比喻的妙法。我们要常常想到。藏密。西藏的密宗。一句六字大明咒。跟显教里面一句阿弥陀佛。我看是异曲同工。学密宗的没有人不会念六字大明咒。学显教的几乎没有人不念阿弥陀佛。其实六字大明咒跟阿弥陀佛是一不是二。怎么知道？《无量寿经》。佛告诉我们。阿弥陀佛还有一个名号叫清净平等觉。清净平等觉就是阿弥陀佛。莲花就是代表的清净平等觉。你们想想看。对不对？有没有道理？

　　仔细去观察体会莲花所表的义趣。莲的根生长在泥土里面。泥土代表六凡、六道、染污。茎在水里。水代表清净。染净。花开在水的上面。你看它的意思。染净两边都不染。那叫纯净纯善。要用善恶来说。泥土是恶。水是善。莲花开在水上面。善恶两边都不着。真善纯善。莲花代表纯净纯善。莲花长的时候。它的花的中心是莲蓬。莲蓬里头就有莲子。花果同时。所以佛用它来表法。其它的花。因果不同时。先开花后结果。花谢了果才长成。莲花是因果同时。非常明显的给我们一个启示。因中有果。果中有因；这里面就包含了十法界。善因善果。不善的因得不善之果。

　　你要问为什么会有轮回？轮回是习气变的。如果你要问为什么会有轮回？什么道理有轮回？我可以用个反的问题来问你。你去思惟。你就找到答案了。你为什么会作梦？你为什么会有思想？跟你问为什么会有轮回、为什么会有六道、为什么会有十法界同样的义趣。一个问题解答了。所有一切问题都明白了。佛在经上告诉我们。阿赖耶识里面含藏的种子习气。这是亲因缘；亲因缘加上所缘缘、无间缘、增上缘。果报就现前了。实际上是无量因缘。佛把无量因缘归纳起来讲四大类。四缘生法。讲得好。讲的是事实真相。

　　我们明白了、搞清楚了。我们今天所缘的。就是说我们所思所想的。就是我们所缘的。是什么？是纯净纯善。再说得具体一点。我们所思所想、所做所为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。昼夜所思所想、所做所为不离这十句。功夫做到圆满。岂不就

佛教能忍法师讲经视频

　　一大藏教。总而言之。不出这二十个字。抓住了纲领。锲而不舍。功夫自然有进步。时时刻刻向上提升。性德自然现前。烦恼习气不知不觉的销融、转变了。转烦恼成菩提。把烦恼转成什么？转成了「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。烦恼转变了。你们想想这十个字。它的反面的意思就是烦恼。真诚的反面虚伪。清净的反面染污。平等的反面不平。正觉的反面愚痴。慈悲的反面自私自利。那不是烦恼吗？贵在会转。转过来之后。那叫大菩提。所以这五句十个字我在讲席里介绍多次。这是大菩提心。我们通常讲大菩提心很难讲。一般人听不懂。我换一个方法来讲。大家好懂。

　　真诚是菩提心之体。至诚心；清净平等正觉是深心；慈悲是回向发愿心。要是用《起信论》的话来说。真诚是直心。清净平等正觉是深心。慈悲就是大悲心。合起来叫大菩提心。大菩提心里面有体有用。真诚心是体。深心是自受用。大悲心是他受用。对人要大慈大悲。对一切人事物；对自己要清净、要平等、要觉悟。你们想想。转凡性为佛性。大菩提心是佛性。这是真正叫从根本修！这个是大乘佛法里头圆顿法门。你那个根本转过来了。你的行持、言行自自然然就都转了！表现在作用里面。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。然后你念这个经就懂得。「依止莲华宝海住」懂得了。

　　『或有住于香海等』。它为什么会有两句？上面一句是自度。自受用；下面一句是示现。是度化众生、帮助一切众生。我们常讲九法界众生。或者讲十法界众生。「住于香海」。香海是唯识所变。自受用的是唯心所现。「依止莲华宝海住」是唯心所现。这个是觉悟的人常住。《楞严经》上讲的「常住真心。性净明体」。下面这一句。住十法界。恒顺众生。随喜功德。游戏神通。这两种住。二而不二。不二而二。妙庄严！所以这一首偈意思很深很广。其味无穷。贵在契入。你不能契入。你得不到受用；果然能契入。真的是文人所谓的「妙不可言」。方东美先生所讲的「人生最高的享受」。都是贵在契入。这一首偈我们就讲到此地。

　　诸位同学。请看偈颂的第二首：

　　【须弥城树坛墠形。一切剎种遍十方。种种庄严形相别。各各布列而安住。】

　　这一首偈也是一段。第二段讲华藏世界的形状以及布列安住。形状在前面长行我们读过。要是广说有世界海微尘数。由此可知。这个地方只是举几个例子。『须弥』是山的形状。『城』是城镇的形状。特别是我们现在坐飞机。在高空里面看地面上的城市。我们的概念很清楚。第三个例子是『树』。第四个例子是『坛墠』。坛墠是什么？古时候祭祀天地鬼神的祭坛。形状无量无边。举出这四种。这四种是不是随随便便举出来的？我们想世尊说法。字字句句都含无量义。绝不是随随便便提出来的。那到底是什么意思？佛说你们自己去想！那这个就是所谓是「仁者见仁。智者见智」。我们要在这个里面学习。

　　「须弥」这是阎浮提洲最大的一个山。须弥山。通常比喻的是德高智大。用须弥来代表大德大智。须弥众宝所成。这里头就有万德万能的意思存在其中。我们读到这个名词。就要想一想自己的道德有多高？如何修养？如何提升？尤其是「道德」两个字。这个名词的含义要清楚。如果要不清楚。你怎么个学法？什么是道？古人有解释了。凡是跟宇宙全体相应的这个总原则称之为道。在佛法里面讲与性德全体相应的；德是与性德部分相应的。不是全体。局部相应称之为德。由此可知。「道」是宇宙全体的总原则、总纲领。「德」是宇宙局部的原理原则。这个解释很好、很清楚。

　　与性德全体相应的原理原则是什么？在佛法里头。初学佛的人。刚刚进门。佛传授你三皈依。三皈依是道。大道。觉正净！落实在日常生活当中。佛教众生最基本的。一切众生所必须要遵守的。与性德全体相应的那个原理原则。就是净业三福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业；受持三归。具足众戒。不犯威仪；发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。你们想想看。这是不是道？道像树根。德是树干。道德要没有了。那就是根也没有了。干也没有了。剩下来的是什么？枝叶花果插在花瓶里面。很好看。过几天就死了。没有道德。没有根本。

　　在儒家讲「道」。讲得非常具体。伦常。大道！伦是什么？人与人的关系。自然的关系。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是自自然然的关系。道！五常。性德。「仁、义、礼、智、信」。就是佛法里面讲的五戒。这是大道！儒家讲的「德」。讲了八个目。八个纲目。「孝悌忠信礼义廉耻」；还有一个说法「忠孝仁爱信义和平」。两个说法

佛教讲经地方叫什么场

　　我们净宗学会成立。我写了净宗同学修学的五个科目。这五个科目第一个是三福（净业三福）。第二个是六和。第三个就是戒定慧三学。第四个是六度。第五个是普贤十愿。很好记。但是要真干才行！务必要遵守、要奉行。起心动念要以这五个科目做标准。尽可能的靠近这个标准。不能远离。能够跟这个标准合一了。你就是在行道。你就是在修德。这五个科目是诸佛的大道。菩萨所修的大德。我们起心动念、言语造作有没有违背？还是随顺？我常常在讲席当中勉励同学们。我们要随顺佛菩萨的教诲。我们要放弃自己的妄想分别执着。这是真修。真能提升我们自己的境界。

　　真修的人。自自然然烦恼轻。智慧长。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。转恶为善。落实在对人对事上。转敌为友。转怨为亲。把冤家对头转变成亲友。转不过来。是你的德行还不够。还要认真努力修养提升。到哪一天你的道德圆满了。全部都转过来了。诸佛如来果地上的境界。法身菩萨在转。还没有到究竟圆满。究竟圆满是如来果地。「须弥」给我这个启示。

　　「城」。意思很深很广。大众集聚共同生活的一个社会。这给我们启示的是什么？人与人的和睦相处。相亲相爱。这是性德自然的流露。菩萨修行是在城市里。不是在旷野。不是在人迹不到的地方。那个地方建

佛教粤语讲经

　　修成之后。那什么叫成就？在红尘而不染红尘。在染污而不被污染。这是你的道德成就了。你才有能力与一切众生和光同尘。教化众生。度众生。这个「度」用现在的话来说。帮助众生。协助众生。你想帮助他。你不接触他。你怎么能帮助他？而且这个接触绝对不是短时间的。过去李老师常常跟我讲。哪有众生听一部经就开悟了、就证果了的？没听说过。那要帮助众生。你要帮助到底。帮助到底怎么个办法？你要长住那个地方。请佛住世。你要长住。李老师表演给我看了。他在台中一住三十八年。从来没有离开过台中。真的是三十八年如一日。表演给我看。我知道。不是不知道。我跟老师讲。我没这个福报。没有这个缘分。长住在这个地方都要有缘分。没有缘分想长住都不可能。那是要结缘。李老师跟台中缘深。这个缘不是这一生结的。过去生中结的缘。

　　我知道我没有福报。过去生中跟众生结的缘不深。所以在这一生当中。没有福。没有缘。我怎么办？广结善缘。全世界哪个地方请我讲经我都去。结法缘。这些年来。得力于科技的发展。我们利用因特网。利用卫星电视。利用CD、VCD、DVD的流通。跟世界各地的同学结的缘很深。虽然如此。我又何尝不想定下来。长住在一个地方？依旧是缘不足。要知道像我这种身分。从事于这个行业。多元文化教学的行业。要依靠护持。护法。佛家叫护法；没有人护持。你这个地方就不能住。

　　早年我在香港讲经。香港有一位雷太太。雷锐年先生的夫人。她护持。每一年她都邀请我到香港去讲经讲一个月。雷太太往生之后。香港就没有人请我了。那个地方。缘就断了。断了七年。七年没到香港去。香港回归。我去观礼。这是一桩大事情。我去庆祝、去观礼。毕竟香港过去跟我有这么深厚的缘分。没有人请。我也去观礼。在香港遇到一些老同修。从前在那边讲经的老听众。遇到了十几位。大家都来跟我讲：法师。你为什么不到香港来讲经？我说：我不是不想来。没有人请我。这样一来。他们这几个人才发心。在尖沙嘴租一个讲堂。请我去讲。我跟他约定每个月去一次。一次讲五天。大家非常欢喜。这个缘又续上了。讲了两三年。听众愈来愈多。租道场这个租金相当可观。从前我没问过。以后我才晓得。我去一次讲五天。港币要用十几万。这些同修们。大家想想。这么高的租金。不如我们自己再凑一点钱。我们买个道场。「香港佛陀教育协会」就是在这种因缘之下成就了。这个成就对我来讲。我可以长住在香港。

　　但是另外一个因缘。韩馆长往生之后。追随馆长这一些年轻的出家人。没地方去了。香港的居留很不容易拿到。跟新加坡一样。都是拿不到居留。而且居住在这两个地方成本太高。那个房地寸土寸金。我没有这个能力。负担不起。正好此地因缘成熟了。都是佛菩萨安排的。怎么想也没有想到会到澳洲来；到了澳洲之后。从来没有想到澳洲的缘这样殊胜！这是过去生中结的缘。不是这一生的。我们学佛的人相信。学佛的人懂得。佛度有缘人。哪个地方有缘。当然我们在这个地方就能够长住下来了。虽然在这里时间不长。细心观察。这个地方缘确实很殊胜。大众在一块相聚。法喜充满。而且都是很认真的在学习。而我自己这五十年的学习。也能契入这个环境。多元文化的城市。「城」所表的义趣。一切为众生。一切为正法。一切作为不能违背佛祖的教诲。这比什么都重要！

　　这几天因为净宗学院跟此地的净宗学会。两个道场合而为一。我这几天都在想。怎样把这两个道场带上轨道？这个轨道就是如来正法道场。我们对得起世尊。对得起祖师大德。对得起护法的施主；对自己来讲。成就自己往生净土的大好资粮。这是希有难逢的机缘。可遇不可求。我们遇到了。应当尽心尽力去做。

　　想到现前的社会状况。修学方式还是遵照印光法师的教导是正确的。印祖教导现代人。道场不要大。不要扩张。祖师教给我们大家在一块共修的。二十个人最好。最理想。我想加四个人。二十四个人。为什么？原先我们想的四十八个人。弥陀四十八愿。我们减少到二十四个人。《无量寿经》的愿二十四章。很如法。印祖告诉我们。我们二十四个人在一起共修。志同道合。修学念佛法门。依据《无量寿经》。不化缘。不做法会。不做经忏佛事。总依净土三经一论。一句佛号念到底。肯定有成就。一个往生。一个人作佛了；两个往生。两个作佛了。真实功德不可思议！

　　学院想来想去还要依照印祖的方法。我们在一块共学。也不能超过二十四个人。学院每一个人学习讲经。讲经最重要的条件是德行。要修养道德。德就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。德行！要真修。要真干。果然我们能够住山。十年、二十年不下山。我相信你的德行、你的道业成就了。二十年之后再出来弘法利生。那个效果就不一样！

　　印光大师示现给我们看。他老人家七十岁才出来弘法。七十岁之前自学。没有人知道他。他在普陀山担任的执事是藏经楼的主管。就像学校里图书馆的馆长一样。在藏经楼里头静修。一住三十年。道德学问成就了。我们中国古人常讲的「厚积薄发」。他积得太厚了。积的德行学问太厚了。所以这一发出来之后。每一句话感人肺腑。写出的文章。字字都能够扣人心弦。祖师弘法只有十年。七十岁到八十岁圆寂。你看他这个十年的影响多大！在中国。这一个世纪以来。没有人能超过他。这是大家公认的。什么原因？积得太厚了。发出来有力量。年纪轻轻出来弘法利生是好事情。力不足。心不专。同时又被外面境界诱惑。往往到晚年衰败了、衰退了。他的根基太薄弱。没有东西发了。我们细细去想想这些道理。自己要找出一条出路。怎么走法、怎么做法才能够

苍南佛教讲经交流会

　　我对于印祖的教诲特别重视的原因。是得自于李老师的教诲。李老师教我学印光法师。以印祖为师。他老人家虽然往生了、不在了。真正发心做印祖的私淑弟子。真正依教奉行。就是印祖的好学生、好徒弟。李老师的教诲言犹在耳。影响深刻。再仔细观察现前的社会。印祖指导非常契机。小道场小规模认真修行。不夹杂。不间断。哪有不成功的道理！

　　我们现在两个道场有着一段距离。但是我们用网络联系。每一天这四个小时的讲经。依旧是联系在一起。同学们。你们的修学能不能有成就。这个是决定在自己。再好的老师也只能够点到为止。古人所谓「师父领进门。修行在个人」。我能够帮助大家的。是把这些道理讲清楚、讲明白。把世尊祖师大德修行的方法、自己学习的心得。跟大家做详尽的报告。提供大家做修学的参考。我能做到的只有这些。诸位听懂了就要做。有疑惑的地方来问。疑惑是菩萨修行最严重的障碍。世尊当年在世天天讲经说法。为什么？为大众破迷开悟。为大众断疑生信。疑虑化解了。信心坚定了。依教修行。自然就成就了。

　　在现前。我们可以说是有很大的福报。你们年轻这一代。我跟你们相比。你们的福报超过我至少有二、三十倍。我学佛的时候非常艰苦。没有法子跟你们比。每一天除了在经教上学习之外。还有许多生活上的劳动我要做。不能不工作。如何把念头转过来。工作就是修行。修行就是工作。历事炼心。学教就是工作。工作就是学教。我要把经典里头字字句句。怎样跟我的生活、跟我的工作、处事待人接物融合成一体？这么一来。我这一天二十四小时分分秒秒都没有空过。

　　不像你们现在一般的错误观念。为常住做一点事情。耽误我的学习了。你不懂得孔老夫子在《论语》里头所讲的「学而时习之。不亦说乎」。那个习是什么？就是落实。你把你所学的落实在生活当中。生活就是学习。习是什么？习是实验。你所学的东西要通过实验。那是真实的。你才有心得；不通过实验。不行。

　　儒家讲「学而时习之」。佛家也讲。你看看《华严经》末后善财童子五十三参。历事炼心。那就是「学而时习之」。《论语》里讲一句话。在《华严》里头四十卷经。善财做出来给我们看。方东美先生读了之后非常赞叹。他说这才是真正的学问。通过实验。通过生活。通过处事待人接物。

　　「树」这个字的含义。诸位就懂得了。建树、建立。从我们本身。现前在学习学生的这个立场。树立我们的形象。树立我们的道德。这个重要！从这个地方做起。

　　「坛墠」。祭祀天地鬼神。这里头最重要的是真诚心。对天地鬼神不能用虚伪的心。真诚的心。这一句的意思讲不完。希望同学们细心去体会。今天时间到了。只能讲到此地。

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