净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百三十八

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大方广佛华严经　　（第八三八卷）　　2002/9/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0838

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。别明种剎香海双释二章。好。我们有字幕清楚多了。

　　「谓香海依剎海」。这个经里头表法的意思我们一定要清楚。香水海是讲阿赖耶识里头含藏种子。剎海就是阿赖耶识。「剎种依香海」。剎种是现行。香海是种子。「诸剎依剎种」。这个诸剎就是我们今天

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讲的星球。讲的这个小的星系。剎种是大的星系。这在前面都曾经交代过了。这段经文有长行也有偈颂。长行分三段。第一个是「总举诸海所依」。第二个是「别显海种及剎」。现在请看经文：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此十不可说佛剎微尘数香水海在华藏庄严世界海中。如天帝网。分布而住。】

　　我们依经文做个简单的说明。普贤菩萨说完前面偈颂之后。接着告诉大众『诸佛子。此十不可说佛剎微尘数』。这个「十」不是数字。代表圆满。数量那是没有法子计算。真的是尽虚空遍法界。我们常讲「无量无边无数」。『香水海』是藏识里面含藏的种子。『在华藏庄严世界海中』。这个「世界海」就是藏识。就是阿赖耶。『如天帝网』。这是比喻。就好像大梵天王的罗网一样。在这个藏识里头『分布而住』。

　　清凉在批注里面告诉我们。「大都分布」。这就是讲的世界。世界是怎么来的；讲宇宙的缘起。世界的来由。生命之起源。都是阿赖耶里面变现出来的。正如「出现品」里头所说的。「唯心所现。唯识所变」。我们果然参透这个道理。了解事实真相。才知道尽虚空遍法界是一个自己。如果肯定这个事实真相。在佛法里面就称为法身菩萨。他已经证得清净法身。知道虚空法界剎土众生是自己；也是禅宗里面讲。这个人把他的本来面目找到了。宗门常讲「父母未生前本来面目」。这就是本来面目。尽虚空遍法界是一个自己。

　　所以契入这个境界。慈悲心真正生起来了。慈悲心是爱心。大乘经上常讲「无缘大慈。同体大悲」。非常可惜九法界众生不了解事实真相。才生起妄想分别执着。于一切境缘当中分自分他。自他对立产生了许许多多的矛盾、隔阂。造成真叫做无谓的冲突。把一真法界。把大圆满变成不圆满。把一真变成了十法界、变成六道三途。

　　但是佛告诉我们这个转变不是真的。真的永远不变。会变的是假的。所以《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄是从情执里头生的。佛菩萨他们有能力、有智慧把情识转变为智慧。般若智慧；把情识融化成能力。万德万能。学佛不是学别的。无非是学一个转变而已。我们要怎样做一个大转变；这个大转变在究竟方面来讲。转凡成圣。转凡成佛。这是我们学佛最后的目标。

　　从哪个地方转？从心地上转。我们今天讲从思想上转、从观念上转。一定要晓得众生在迷。我也在迷。难得的是我现在开始觉悟了。众生不觉。初初觉悟的人跟不觉的人在一起。日子不好过；已经转过来的人跟没有转过来的人。那个日子很好过。为什么？他已经不会受六道三途的干扰。

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　　我们现在刚刚开始觉悟。还没有能力不受外面境界的干扰。还没有这个能力。但是这个过程是无量劫来所有修行人（也就是诸佛菩萨）必经的道路。释迦牟尼佛现在成佛了。阿弥陀佛成佛了。毘卢遮那成佛了。他们最初学佛有没有经历这个过程？跟诸位说。肯定有！他们通过了。

　　所以。我们要常常想诸佛如来在当初像我们这个境界。一样要受这些苦难。要受这些折磨。你要禁得起这些考验。成功了；那禁不起。退转了。退转了以后再来。生生世世无量劫最难突破的是现前这一关。怎么样真正不受境缘的干扰？境是物质环境。缘是人事环境。特别是人事环境。我们如何能突破。这个叫真功夫。这个叫真修行。

　　我们要想在这一生成就。古圣先贤、祖师大德的教训。句句都是金玉良言。我们仔细冷静的观察。凡是功夫不得力。凡是这一生不能成就。都是疏忽了祖师大德的教诲。所以经典重要。那是根本依。我们修行的大根大本。祖师的教诲更重要；经典是因。是我们修行作佛的因。祖师大德的教诲是缘。为什么？最契合我们当前的生活环境。

　　在现代这个生活环境我们应该要怎么做。这个重要。我们依靠也不能依靠太多人。如果依靠太多人有麻烦。这常言说得好。跟一个老师一条路。好走！跟两个老师是两条路。三个老师是三叉路口。四个老师是十字街头。你无所是从。不知道走到哪里去了。所以一门深入。长时熏修。我们这一生能有成就。

　　法门也是依靠一个法门。我们主修的法门是净土法门。我们主修的、依靠的经典是《无量寿经》、《阿弥陀经》。其它一切经论是助修。当作助缘。主修跟助修就跟学校读书一样。你主修的跟选修的一定要分清楚。选修的一定是辅助主修的。这个宾主不能颠倒。

　　解门稍稍契入之后。我们对于自己所修所学的。我们的生活环境。处事待人接物没有怀疑了。这个在解门功夫得力了。那往后。往后我们注重在行门。行门就是在日常生活当中。在物质环境、人事环境里面历事炼心。我们要禁得起磨炼。要禁得起考验。当大的冲击来的时候。很难忍受。常常想到经上讲的「凡所有相。皆是虚妄」；常常想到虚空法界剎土众生跟我是一体；常常想到人性本善。一切众生皆有佛性。

　　六道凡夫迷失了自性。心性被妄想分别执着、欲望、贪瞋痴慢迷了。他才造罪业。他才会伤害别人。但是这个迷不是真的。迷是习性不是本性。诸佛菩萨帮助一切众生。看众生的本性。不看他的习性。他有耐心。很耐烦的假以时日帮助他消除习性。恢复本性。我们今天接受佛菩萨的教诲。功夫在哪里炼？在日常生活当中炼。不是在别的地方。就是在处事待人接物当中炼。

　　从总的纲领上来讲。好讲。我们要练真诚。别人对我们虚伪。我对他真诚；别

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人的心染污。我要学清净。什么是染污？妄想分别执着是染污。我们时时刻刻要想着远离一切妄想分别执着。远离当然不是个容易事情。慢慢来。希望我们自己妄想分别执着一年比一年淡。一个月比一个月淡薄。好功夫！清净心、智能月月增长。所以。经书不能不读。祖师大德的书不能不读。

　　我初学佛的时候。李老师劝我读《印光大师文钞》。我亲近李老师到今天也将近五十年。想到老师的教诲。从这么多年的体验。一年感觉比一年更真实。我抓住印祖传法的精华！「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。祖师这十六个字不可思议。比什么都重要。

　　「敦伦」是什么意思？现在我们明白了。从前不知道。从前那个「伦」只认为是家庭里头父子兄弟。读了儒家的书。知道了「伦」的范围很大。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。四海之内皆朋友也。这个「伦」止于人伦。就是我们今天所讲的对于一切人。我们在地球上都是人类。人与人之间应当平等对待。和睦相处。这就是敦伦。「敦」的意思就是诚恳。以真诚、诚恳的心对待一切人。人是我们的同伦。读了《华严》明了了。那个「伦」不只是人类。十法界一切众生。不但一切有情众生。还包括无情众生。树木花草。还包括山河大地。

　　《华严经》上说得好。「情与无情。同圆种智」。为什么？都是自性变现出来的。「唯心所现。唯识所变」。这个境界很难很难体会。所以我讲经常常提醒同学。你们从作梦当中体会。做了个梦。梦里头有没有虚空？有。梦里头也有天、也有地、也有日月星辰、也有山河大地。这些东西从哪来的？佛讲得好「唯心所现」。谁的心？自己的心；自己心里头现的境界。不是自己。那是谁？所以我们要明了我们居住这个环境。所有一切人事物都是我自性变现的。顺境善缘是我自性里头善心所变现的。逆境恶缘是我自性里头烦恼心所变现的。你能怪人吗？想到这些地方。自己就好笑了。什么问题都化解了。常常保持自己的清净心。

　　所以。佛讲的话。有的时候我们很难体会。什么度众生就是度自己。这个话让人听不懂。你度那些不善的众生。不就是度自己不善的心所吗？你想对不对？环境不好很恶劣。人事不好都是坏人。是我自性里头烦恼心所变现出来的。我不原谅他们。不就是不原谅自己？我要伤害他们。岂不就是伤害自己？这是自性！自性能不能伤害？不能。所以我们决定不能用外科手术的办法。这个部分不好。好。把它开刀切掉、割掉。不要它。错误的。自性是不生不灭的。它现在有了问题了。你要帮助它恢复正常。

　　你看看佛菩萨、古今中外大圣大贤的教诲。他怎么教人？无非是教他恢复正常。这是教育。转恶为善。为什么？他的性本善。他的恶是受外面的熏习、熏染。不是他的本性。他本性善良的。转敌为友。把敌人转变成朋友。把冤家转变成亲人。这是大圣大贤的教育。不能把他开除！就像我们这个身体一样。手脚哪个地方一出了问题。好。把它割掉不要它。这是开除掉。人就变成残废。这不是健康的办法。这个手麻木了。想办法医疗帮助它恢复正常。中国的医学是要把整个身体各个不同器官有了问题了。帮助它恢复正常。不是用外科手术的办法把它割掉不要了。割掉不要是破坏了自然。圣贤教育是如何能恢复自然。重要！

　　现在九法界众生。尤其是六道。他的病根在哪里？病根是观念思想错误。错在不知道人与人跟自己是一体。不知道是一家人。不知道关系这么密切。譬如宇宙是我们一个身体。我们是身上一个细胞。别人也是一个细胞。都是这一个身体的一部分。我这个细胞好。看别的细胞坏了。好。把它拿掉不要它了。这行吗？这不是好办法。如何帮助它恢复！左手这里麻木了。右手要帮它按摩、帮它恢复。佛菩萨示现在九法界帮助一切众生就是恢复。他知道九法界跟自己是一体。这个局部出了毛病。帮它恢复。使整个身体健康。宇宙健康。

　　宇宙和平。和平是健康。冲突就出了毛病；和平是正常的。冲突是不正常。冲突如何化解？一定要把冲突真正的因素找到。所以我常讲（我也不是我自己有这个能力讲。经典上所说的）。冲突的根源就是我们自己思想产生了错误。把事实真相看错了、想错了。才发生这些问题。我们自己一定要觉悟、一定要明了。要恢复我们自己真正健康。纯真无妄的、没有偏差、正确的思惟。

　　佛告诉我们八正道里头的正思惟。什么是正思惟？绝对的标准是无念。一念不生这是正思惟。这是最高的标准。为什么？真心本来就不动的。一动就不是真心。一动是无明。一动是不觉；真心是永远不动的。就是佛家讲的禅定。这个不动。不起心不动念决定不是白痴。白痴是属于无明。不是智慧。这个不动像镜子一样。所以佛用镜子做比喻。镜子不动。外面境界相清清楚楚明明了瞭。都照在里面。而且晓得所照在里面是一身、一心。一心所现。一心现十法界。十法界就是真心的相分。

　　为什有这种差别？刚才讲了。阿赖耶里面含藏的种子不相同。它都起现行。善的种子现佛菩萨的境界。净土宗里头常常讲「自性弥陀。唯心净土」。极乐世界是唯心所现的。自己心现的；阿弥陀佛是我自性变现的。我自性里头有佛的种子。所以阿弥陀佛是谁？自己！极乐世界是在哪里？也是自己！法性身跟法性土是一不是二。是不是愈讲愈深了。愈讲愈不好懂！确确实实这是事实真相。「身土不二。心境一如」。大乘经上常说的。所以。人与人之间关系多么密切。人与花草树木。人与山河大地。人与天地鬼神。那种亲密的关系没有法子比喻。你今天说夫妻、父母。它还是隔一层。关系再亲密。隔一层；这是自身。谁知道？佛知道。法身菩萨知道。

　　这个经上讲的宇宙星系星球的分布。在这个太空当中分布。实际上就是阿赖耶里头含藏的种子在阿赖耶识里面的分布。阿赖耶识多大？那真的是像经上讲的心包太虚。量周沙界。阿赖耶识包太虚、周沙界。不觉叫阿赖耶。觉叫真如本性。所以佛法教学就是一个觉、迷。我们都是在迷位。怎样从迷位解脱出来提升到觉位。我们的修学就有了成绩。

　　清凉大师在批注里面讲「大都分布。则似车轮」。这个说得很好。车轮我们晓得是圆形的。而且是旋转的。我们今天看到这个太空当中。确确实实是这个样子。你看那个大的

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星系。我们今天讲的银河。比银河更大的星系我们今天还没能发现。还见不到全体的真正面貌。我们只能看到局部。而不能够看到全体。这境界不够。

　　「其有别者。谓帝释殿网。贯天珠成。以一大珠当心。次以其次大珠贯穿匝绕」。这是比喻。这就比喻像我们现在所能够观察到的。科学技术能观察到的太阳系、银河系。这个就像帝释殿网那个状况一样。当中一个大的珠子。像太阳系当中是太阳。在太阳系里面太阳最大。旁边有大的星球、有小的星球（我们讲大行星、小行星）。周匝围绕。我们从不同角度去观察。那个形状就起了变化。像太阳系我们在正面从上看下。它是个圆形的。如果从侧面看。它就变成一条线。这一条线当中星球最大。就像一个碟子一样。当中鼓起来。两边慢慢就稀薄了。确确实实这经上讲的没错。一定要晓得事实真相。要懂得道理。自性变现之物！

　　下面第二个大段「次第别显诸海种剎」。这个经文也分为三段。第一段「辨中间一海」。然后「辨右旋十海」。第三段说明「十海所管之海」。清凉说得好。「十海各管不可说佛剎尘数之海。总显。则有十不可说佛剎尘数」。这从数量上来讲。我们一般讲「无量无边无尽无数」。佛在经上曾经说。说我们阿赖耶识里头含藏的种子。无量劫来这个种子之多。他说假如这个种子有形状。形状很小。就像微尘那样。那个种子有多少？是尽虚空容纳不下！我们从《华严经》这些经文里头能体会到。

　　所以世界没有边际。是这些种子起现行变现出来的。佛说法为了讲解方便起见。归纳。用归纳的方法。这归纳也有一百一十一。只给我们说这么多。「余皆略指」其余就不必多说了。希望我们从这个例子里面就能够推想而知了。

　　举例是举我们现前居住的这个剎海。这最亲切了。这一个大世界。「中央一海」。其实哪里有中？哪里有边？我们总以为我们自己居住的这个地方做为中。我们今天学院在图文巴。布里斯本在我们的东面。墨尔本在我们的南面。我们这个地方算是中。如果我们住在布里斯本。我们这个地方就变成西。所以宇宙当中有没有中？没有。中、边没有界线。找不到。

　　同样一个道理。时间也没有先后。所以时间的观念、空间的观念在佛法里面说它做不相应行法；用现在的名词。是抽象的概念。决定不是事实。只是抽象概念而已。但是这个抽象概念也造成了障碍。什么障碍？分别执着。分别是障碍。诸佛菩萨没有这个概念。所以时间他突破了。他能够看到过去未来；空间他突破了。他能够深入不同维次的空间。

　　我们今天没办法突破就是因为你有执着。打破执着是要用禅定的功夫。什么是禅？总得要清楚、要明白。禅是不受外面境界影响。不受外界干扰；外不着相那叫做禅。内不动心叫做定。不是叫我们不接触境界。那是做不到的。所以禅定绝对不是面壁修成的。面壁是初学。学成之后六根接触六尘境界。外不着相。内不动心。禅定功夫成就了。那个时候就是《华严经》境界了。理事无碍。事事无碍。无障碍的法界叫一真法界。叫诸佛菩萨清净国土。没有障碍了。

　　我们现在难在哪里？触处成障。一接触就是障碍。为什么会有障碍？我有分别执着。你也有分别执着。我的分别执着跟你的分别执着不一样。就起冲突了。佛菩萨跟佛菩萨没有冲突。为什么？他不分别。自己没有妄想分别执着。对方也没有妄想分别执着。所以没有障碍。佛菩萨跟我们在一起。我们有妄想分别执着。他没有妄想分别执着。所以他可以跟我相处。我有冲突。他没有冲突。进到他那个境界就被他融化了。他能包容我。我不能包容他。

　　所以说是两个人在一起。一个善人、一个恶人。这两个人你们想想能不能发生冲突？不能。绝对不会。恶人以恶意对善人。善人原谅他、包容他；恶人骂善人。善人不回答。不会跟他吵一架；恶人打善人。善人不还手。打不起来。我们小时候在学校念书。同学们打架。总有个有理的。有个没有理的。可是老师处分。他不管你有理没有理。两个人一同处分。我们心里很不服气。为什么一起处分？到后来学佛才明白。两个程度一般高的才会打起来、才会相骂；一个高一个低吵不起来。也打不起来。

　　我初学佛的时候章嘉大师跟我讲这个道理。凡是争执都是程度一样的。如果这两个。一个程度高一个程度低不会有争执。那就能看出高下了。要学。应当学。佛菩萨心地清净一尘不染。就像虚空一样能够包容万物。善的、好的虚空包容；不善的、不好的虚空也包容。常常想到虚空。虚空是我们的真心。没有不能够包容的。我们要懂得这个道理。了解事实真相。要会学。

　　向下佛举例为我们说明这个事实真相。举我们现前居住的这个大世界。华藏世界。华藏世界是我们居住的大世界。这个大世界今天科学家还没有发现。发现的是大世界里面的一部分。局部。真正大世界没发现。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看「次第别显诸海种剎」。第一段的经文：

　　【诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。】

　　这是第一段。说明这一个区域。这么一个星系。『最中央』是以我们自己居住做为中心。这个『香水海。名无边妙华光』。这一句里头含义就深了。「妙华」是说菩萨行。这个地区修六度万行的人很多。发菩提心的人很多；换句话说。转迷为悟、转凡成圣的人多。那他这个环境当然不一样。看风水的人常说「福人居福地。福地福人居」。这些发菩提心的人。什么是菩提心我们要明了。这个地区的人。每一个人都是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是菩提心。住在这个地区的人、生长在这个地区的人。都是这样真诚清净平等觉。他们处事待人接物都是六度万行。这个世界哪有不好的道理！所谓境随心转。真正是有福的人。他所住的地方当然是福地。

　　所以它『现一切菩萨形摩尼王幢为底』。花的名是「以香摩尼。严此华故」。又是「从摩尼底而出生」。这些都是比喻。都是讲的事相。相怎么成的？清凉大师在「约法」里头讲的「约法。万行圆明之所成故。海能有华。故受华名。华依于海。取海底称」。譬如莲花生在这个池子里。根生在池子底里面。池子里有莲花。我们就叫它做莲花池。这个池的名字是从花。它里头有莲花。我们叫它做莲花池。这个地方的意思也是这样的。

　　这个世界之大。境界之广。都是我们没有办法想象的。『有世界种』。「种」前面讲过了。种是什么？是许许多多的世界聚集在一起。我们称它作「世界种」。就是我们今天讲的星团、星系。讲世界那是讲一个星球、一个小星系。像这个太阳系。我们称一个世界。要称世界种。那就是很大很大的星系了。

　　清凉在注子里面讲。就事上讲「宝光远照」。这是讲种名。「约法。其世界种。正是所含种子。一一皆有大智光明遍照法界义故。性德互严故」。这几句话很重要很重要。性德互严。我们要学习的也正是在此地。

　　从经文里面。我们体会到大乘经里面常讲的「身土不二」。这是指的什么？常寂光土。明心见性的菩萨所居。真的一点都不假。他的心跟虚空法界融合成一体。心融合了。身自自然然也融合了。也融成一体了。所以光明遍照。光明遍照是什么意思？不起心不动念。身心跟宇宙合而为一；起心动念。身心跟宇宙还是合而为一。他的智慧周遍法界。他的德能周遍法界。他的相好周遍法界。以此智慧德能相好供养一切众生。普贤菩萨！不是普通的菩萨。普通菩萨讲布施。普贤菩萨讲供养。真诚恭敬供养尽虚空遍法界一切众生。我们应当要契入这个境界。这个境界才真正叫大圆满。

　　那要问我们可不可能？答案是肯定的。为什么？这是自性本来的样子。自性本具的德性。只可惜我们自己迷失了性德。佛教导我们。佛对我们的恩德。就是把我们迷失的真相为我们说出来。让我们觉悟。原来我们的性德是这样的具足圆满。我们要不要恢复？还要不要再去搞六道轮回？再搞什么九法界、十法界？

　　聪明人。稍稍有智慧的人当然觉悟。我不再搞了。我要像佛陀、我要像法身菩萨一样。信心志愿从这个地方生起来了。经上说的都是我们自性本具的智慧德能。普贤菩萨有。毘卢遮那如来有。我们各个人都有。毘卢遮那是唯心所现。普贤菩萨也是唯心所现。华藏世界是自性所现的报土。性识所变的；能现所现、能变所变是一不是二。我们要肯定这个事实真相。这是我们修行证果的根本。不知道这个根本。不明了这个根本。自己修行证果没有信心。我们凡夫业障深重怎么能成佛？总是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了。修行证果是一个正常的事情。一切众生应当如是。

　　佛法里头最难的就是信心。头一关。我们今天修行不能成就、不能认真。阳奉阴违。什么原因？没有信心！实在讲。帮助我们一般凡夫建立信心的无过于《华严经》。我们在《华严经》里头奠定坚定的信心。在《无量寿经》里面成就无比的愿力。念佛哪有不往生的！不但往生。品味高超！这是我们一生唯一的一桩大事。其它的都是鸡毛蒜皮的小事。不值得一提。

　　尤其是中年以上（我们讲四十、五十以上）。对于这个方向、这个道路要认识清楚。加一把劲努力。我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心。我成佛首先度你们。自己没有怨恨心。心是平静的。忍辱波罗蜜成就；没有一丝毫报复的念头。持戒波罗蜜成就了。持戒是破恶。对于怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行。大德大能、大智大慈！

　　下面经文这是第二段「所持世界」。先是「总举大数」。

　　【有不可说佛剎微尘数世界。于中布列。】

　　这是先把这个世界的大数给我们说出来。『不可说佛剎微尘数世界。于中布列』。这个「中」就是这个大莲花当中。华藏世界。底下一段这是讲华藏世界有二十层。大剎！像一栋大楼一样。这个大楼有二十层。我们底下都会念到。娑婆世界在第十三层。

　　这个大世界的教主。毘卢遮那佛。我们今天讲小世界。小世界这个娑婆世界。释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是应化身。《梵网经》上告诉我们千百亿释迦牟尼佛。这个千百亿是数字。千百亿应化身的佛。就像释迦牟尼佛一样是应身。卢舍那是报身。毘卢遮那是法身。三身一体。一而三。三而一。一再说明尽虚空遍法界是一体的。

　　所以今天娑婆世界这一个局部。你看在这个二十重大剎里面。这个地方有了冲突。起了争执。这是很小的一个范围。就像我们这个身体。我们的器官当中。这个身体就是二十层大剎。每一层就像我们身体各个部位的器官。而每一层有无量无边的世界。阿弥陀佛的极乐世界也在第十三层。在我们娑婆世界的西面。要是从极乐世界来看娑婆。娑婆世界是在东面。释迦牟尼佛的教区。西方极乐世界这个地方很健康没有毛病。那个地方的居民都非常和睦融洽、互相尊重、互相敬爱、互助合作。娑婆世界这个地方出了麻烦了。在这个时候我们一定会想到。整个华藏世界里面的佛菩萨都要来帮忙。这是当然之理。

　　众生造了罪业。要怎样帮助他？那个罪业要消掉；诸佛菩萨不能够违背因果。这是做不到的。好比你的儿女。儿女犯了罪。要不要接受法律制裁？要！父母再疼爱他。也只能在他接受制裁的时候去安慰他、去帮助他。没有办法减轻他的刑罚。这个道理我们一定要懂。

　　所以佛在一切经教里头。常常教导我们要明了因果报应。时时刻刻劝导我们、提醒我们断恶修善。一定要知道善有善果。种善因得善果。造作恶业一定要受恶报。不但是恶的行为不可以有。恶的念头都不能生。特别是在现前这个社会。现前这个社会眼看着我们有不可思议的灾难。共业所感。现在这个世界许

2020年佛教讲经交流会

多有识的人士都明白。共业没办法避免。所以我们要好好修自己的别业。灾难来了。来了不怕。要想到人有生当然就有死。不必怕死。死了以后什么都带不去；来的时候没有带一样东西来。死的时候一样都带不去。你真正了解这个道理。真正参透了。你现在这个心就清净了。

　　什么都要放下。你不放下。你是愚痴。不是说等死的时候再放下。那你的观念错误了。为什么？你死也没放下。你还带着你的妄想分别执着走了。带着妄想分别执着你到哪里去？还是搞六道轮回。如果你把妄想分别执着放下。万缘放下。心地清净了。那你死了之后不再轮回了。你就超越六道了。所以放下是现在就要放下。现在就要让身心得自在。心里头一个妄念不生。心没有压力。身也就没有压力了。

　　现在这个身体还在世间。寿命还没有到。那我们要怎样处理我这个身体？学佛菩萨。佛菩萨不是应化在世间吗？我们这个身体也应化在世间。应化在世间为众生服务。自己没有了。这个就是现前转业力为愿力；起心动念还有自己。那是业力。业力来受生的。你要受果报。念头一转。没有自己了。确确实实没有一念是为自己的。念念为一切众生。那是愿力。这就转凡成圣了。

　　业力没有了。轮回就断了。愿力成就了。我的愿跟阿弥陀佛的愿相同。我的心、我的行跟阿弥陀佛也相同。你将来到哪里去？当然到阿弥陀佛那里去。为什么？志同道合。佛法常讲感应道交。我们的心愿解行跟阿弥陀佛相同。感！我们真有感。阿弥陀佛当然就有应。自自然然的道理。这是决定生净土。我们这一生得人身与佛法。这是决定不能够空过。我们看底下经文。

　　这二十重佛剎由下而上。下面范围小。愈上愈大。范围愈大。它的形状是这样的。这一个大剎。华藏世界种。底是大莲花。莲花是表法的。我们一定要清楚。这个大莲花是什么？是这一个大的佛剎。华藏世界。诸佛菩萨累劫所修的菩萨行所成就的。这一个剎种如是。其它剎种都不例外。所有一切剎种都是「唯心所现。唯识所变」。请看经文：

　　【其最下方。有世界名最胜光遍照。】

　　先把这个世界的名介绍出来。第二句：

　　【以一切金刚庄严光耀轮为际。】

　　这个「际」是界限。它的边际。第三句：

　　【依众宝摩尼华而住。】

　　这个世界我们知道有成住坏空。它依什么而住的？底下一句是说它的形状：

　　【其状犹如摩尼宝形。】

　　形是形状。第五句：

　　【一切宝华庄严云弥覆其上。】

　　这是讲这个世界的上空。上空的状况。『弥覆其上』。底下一句：

　　【佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　这个世界周边的状况。

　　【种种安住。种种庄严。】

　　这是讲它的状况。最后介绍这个世界的教主：

　　【佛号净眼离垢灯。】

　　这是二十重大剎最下面的一层。在经文里面总共说了七桩事情。第一桩是把它的名称介绍出来了。名是表法的意思。这个世界叫『最胜光遍照』。最殊胜的光不是太阳。当然更不是月亮。是什么光？自性本具般若智光。这个世界里面的人各个都显现自性般若；换句话说。都是明心见性。从修行人来说这个国土、居住的地方。福人居福地。智人居的是智慧的地方。

　　你要晓得这个事实真相。试问我们还要不要去看风水？没有必要了。修福修慧。你所居住的地方自自然然就好。有福有慧！善财童子参访善知识。善知识都在南方。善知识居住地方就叫福城。南方象征光明。因为印度跟中国都在北半球。北半球南方是赤道。所以象征光明；北方是北极。象征黑暗。所以南方是火。愈往南天气愈热；北方是水。愈往北愈寒冷；东方是木。西方是金。中央是土。在北半球。

　　我们今天在南半球。南半球跟北半球恰好颠倒。在南半球我们往北方去。北方是光明的。北方是赤道；往南方去。愈南愈寒冷。南方是南极。所以它正好跟北半球颠倒。这些道理我们都要懂得。这是象征着光明。所以只要有智慧、有福报。比什么都重要。其它的不需要选择。没有妄想分别执着。真的是「时时是好时。日日是好日。处处是好处。人人是好人。事事是好事」。入这个境界。就是无障碍的境界了。这就是华藏世界。无障碍的境界。这是真常的。不变的。

　　『以一切金刚庄严光耀轮为际』。这是讲这个世界的边际。像我们今天讲的星系。我们太阳系是以围绕太阳的这许许多多的星球。这么一个团体。有边际。这个边际之外是属于另外一个太阳系的。但是太阳是小星系。这个小星系又围绕一个大星系转。那个大星系就是银河。银河系。根据这个经上讲。银河系这么一个大的星系。又围绕着一个更大的星系在运行。这个更大的星系叫娑婆世界。现在科学家还没有发现。

　　娑婆世界好像是一个整体。现在科学家发现这个整体的局部。为什么？这个娑婆世界。从前黄念祖老居士讲的。多少个银河系组成的？十亿个。到哪一天我们的科学技术再发展、再进步。能够发现十亿个银河系。这是一个大的星系。那你就发现娑婆世界了。这个里头还有小千、中千、大千。很有趣味的。如果发现一个小千世界。就是一千个银河系。这是一个团体。这叫一个小千世界；一千个小千世界这是一个中千世界；一千个中千世界是一个大千世界。叫娑婆世界。这是讲它的边际。

　　那我们讲地球。地球有没有边际？有。地球边际是什么？地心引力。地心引力达不到的。那就是地球外面了。我们今天讲外层空间。引力达不到了。这一个「最胜光遍照」的世界「以一切金刚庄严光耀轮为际」。经上所讲都是表法的意思。金刚是般若。佛经里头有《金刚般若波罗蜜经》。这是般若智慧为它的边际

　　『依众宝摩尼华而住』。「众宝」是性德。唯有性德才是真正的宝！自性本具的般若。自性本具的德能。自性本具的相好。身有无量相。相有无量好。我们自性本具的。自性本具法身、般若、解脱。真的是大圆满！我们今天迷失了自性。变成现在这个样子。所以佛在经上常常叹息「可怜悯者」。真的可怜。怎么会变成这个样子？

　　这一生当中有幸遇到佛法。这一生当中一定要抓住这个机会。决定不能错过。我们能信、能解、能生欢喜心。过去无量劫曾经接受过佛菩萨教诲。曾经接受过大乘佛法的熏陶。为什么没有成就？疏忽、大意了。没有认真去学。这一生我们要是跟从前一样。不能认真努力学习。还是大意。那这一生又空过了。那再等机会！等下一次再遇到。下一次不知道要经过多少劫？机会很难得。

　　彭际清居士讲得很好。无量劫希有难逢这么一次。失掉了又要过无量劫。不知道什么时候再碰到一次。机缘很难得遇到。遇到的人他明白、他珍惜。他紧紧抓住。这个人成功了。这一生解脱了。遇到而不知道珍惜。还是随顺烦恼习气。不知道随顺佛陀教诲。肯定他空过了。真的可惜！真的是可怜悯者！

　　所以此地的「众宝」。我们简单的讲就是三宝。就是戒定慧三学。文殊菩萨十波罗蜜。普贤菩萨十大愿王。这些是「众宝摩尼华」。依这个而住。心安住在这里。

　　我们净宗学会成立。我定了五门修学的功课。三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们的心有没有安住在这上面？这个心要安住在这上面。你怎么会没有成就？你的境界肯定。不能讲一天天不一样。肯定月月不相同。为什么？你真正安住在佛陀教诲里头。你真正不再随顺烦恼习气了。念念不离经论教诲。不要搞得太多。太多记不住。无论学什么样经教。我始终抓住这五个课程。好记！

　　「三福」。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我要认真做到。我不去看别人。别人做不到。他的事情。我要做到。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我们的戒不要求太高。五戒就好。我们的威仪能做到《弟子规》就不错了。我们都把水平降到最低。出家人戒律。沙弥十戒。二十四门威仪。我都把标准降到最低。绝没有很奢侈的要求高境界。没有！我们这个标准就是肯定得生净土。然后「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这十一句。前面十句自利。末后一句利他。我这样做也希望能影响别人、帮助别人。自己肯做就是劝化众生。不要用言语。我做出样子来给人看。这就是自度度他。

　　「六和」是跟大众相处。他做不到。我要做到；他不能跟我和。我要跟他能和；他迷。我要觉悟。「三学」是戒定慧。「六度」。大家晓得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后「普贤十愿」。渐渐向上提升。普贤十愿。要不读《华严》你是没有办法做到的。在《华严经》里面我们晓得普贤菩萨的心量不可思议。大乘菩萨都不能跟他相比。我们要学普贤菩萨。学多少算多少。不能不学。

　　这是「依住」。我们要把心住在哪里？「应无所住。而生其心」。那个高！上上根人。我们是中下根性凡夫。我们要有住。我们就住在这个五门功课上。然后发愿求生净土。这个五门功课是我们往生西方极乐世界的资粮。我们的本钱。有这个条件就肯定能往生。今天时间到了。我们就讲到此地。

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