净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会七百九十

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2022-11-24 03:38
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会七百九十

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大方广佛华严经　　（第七九０卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0790

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。四周轮山偈颂第八首：

　　【诸摩尼树宝末成。一一宝末现光明。毘卢遮那清净身。悉入其中普令见。】

　　这个是说华藏世界法身菩萨的境界。不是我们的境界。但是我们要学。学得不像还是要学。在前面我也透了一点点消息。『树』是表我们在这个世间所有一切的建树。学术上面的、事业上面的统统都是建树。最小的家庭。我们谚语常常讲的成家立业。那个立就是树的意思。树立。无论是大小事业。你总得立个业。你才能够维持你的生活。

　　今天有个同学跟我讲早年四川的担担面。那个风味现在人已经吃不到了。他提起说了这一句话。提醒了我。我在抗战期间在贵州念书。那个担担面我们倒是吃了不少。确确实实现在没有这个风味了。它为什么叫担担面？挑在担子上。他每天出来卖。就这么多。卖完就没有了。调味调得好。大众化。我们做学生常常到学校外面这个小担子上吃一碗做点心。那也是树立。他以那个为事业。也养家活口。这是小的。

　　大的建树。圣人所讲的「立功、立德、立言」。也就是说在自己生活的本位上。人生在世有富贵贫贱。富贵贫贱是命。人可贵贵在知命。安身立命。随顺命运。《了凡四训》里头。了凡先生就是的。不怨天不尤人。君子之风。命运可以改变。为什么？命运从哪儿来的？自己造的。这个道理要懂。佛法里面说得最清楚。佛给我们讲欲知今世果。我这一生果报。这一生所受用的果报。果必有因。「欲知前世因。今生受者是」。我这一生所受的果报。这是前生造的业因。因遇到缘。果报就现前。

　　佛法讲我们到人道来。这一生我们投生作人。作人的时候这两种业。一种引业。引导你到这个世间来受生。引业。引业是什么？佛给我们讲的五戒十善。前生五戒十善大概持得不错。得人身。人身虽然得到。人与人相貌不同。人与人体质不同。人与人这一生的生活环境不同。有富贵。有贫贱。这是什么原因？这是「满业」。这个满业就是佛法常讲的种善因得善果。满业是我们过去生中造作的善与不善的业因。这个里面很复杂。所以一定要晓得命是自己造的。不是别人给我决定的。这一桩事情没有法子求人的。佛菩萨也没有办法。不能改变人的命运。谁能改变？谁造的谁能改。我自己造的。自己造的自己能改。我们要懂得这个道理。

　　所以诸位你能把《了凡四训》多看几遍。多听听云谷大师对了凡先生的开示。你就明白。所以命运可以改造。袁了凡先生依照云谷大师的开示。他改造了。改造得不错。说老实话。并不圆满。这是什么原因？云谷大师所讲的那一番开示。他并没有透彻。算是不错了。如果你再看看「俞净意遇灶神记」。现在他那一篇文章是附在《了凡四训》后面。你都能看得到。《四训》是了凡先生自己写的。俞净意先生那一篇文章不是自己写的。是他的同乡给他写的传记。俞先生的改造命运成绩超过袁了凡。效果非常殊胜。难得！这是有人记录下来的。近代印光法师特别提倡。所以了凡先生的《四训》家喻户晓。其实在中国历代懂得这个道理。依照这个道理改造命运的人很多。成效卓著。人家没有把他写出来。没有公开而已。

　　所以这个东西是真的。一点不假。他能改。我也能改。改造命运的道理、方法、效果统统在佛经里面。尤其是大乘经论。学佛的人初步的成效就是命运改了。古人常说读书在变化气质。我们可以说这个佛书读书在改造命运。你的命运没有改过来。你的佛是白学了。你学这个佛没有成绩。无论在家出家。你要认真学习。你的命运肯定改过来。

　　李老师当年在世的时候。我们这一批年轻的学生跟他。他有慈悲心。特别看这个学生当中福薄的、短命的。前生没修得好。这种学生命很苦、很可怜。老师都特别劝他发心学讲经。为什么？学讲经转变自己命运效果最快。老师的慈悲心。所以我们同学当中学讲经的。很多那个面相都很薄。我当年也是其中之一。诸位看看我出家那个时候的照片。你就知道。没有福报又短命。这个是老师真正的慈悲。只要肯发心认真学习。出来弘法利生。不为自己。都能转。转得都很快。

　　当时同学们都是在家居士。每个人有家庭。有事业。我在台湾一个人。没有家庭。是个小公务员。我将来究竟何去何从。搞哪一个行业好？我请教章嘉大师。章嘉大师给我选定：出家。弘法利生。续佛慧命。他替我选择这条路。我想了很久。大师替我选择的是有道理的。我接受了。

　　他教我很多。这里面最重要的。我们是凡夫。烦恼习气没有断。不能没有所求。到哪里去求？大师教我。「佛氏门中。有求必应」。教我不要求人。不要到外头乱求。求佛菩萨。他说你求没有感应。这是什么原因？自己有业障。把业障消除。感应就现前。业障怎么消除？老师教我忏悔。普贤菩萨教我们忏除业障。一定要修忏悔法。忏悔法怎么修？那个时候我还在工作。每天要上班。大师教给我的没有仪式。教我常常反省。检点自己的过失。发现过失马上要把它改掉。后不再造。这是真忏悔。我就明白了。毛病习气很多。慢慢改。要真改。

　　我生长在清寒的家庭。非常困苦的家庭。所以对于自己的生活需求比一般人要执着。每个月赚的钱仅够生活。我们一般讲小气吝啬当然有。大师教我修布施。那只有省吃俭用。余一点点钱下来做布施。老师教做。不能不做。年轻喜欢读书。好学。书本看得非常珍贵。几乎我除了生活费用之外。生活费用是非常非常节省。这是我跟一般人不一样的地方。我在没有出家之前工作八年。那八年当中。我一个月用的钱没有超过二十块钱。这是台湾钱。我记得有一个月是最节省的用八块钱。钱到哪里去？都买书了。所以看看书架上。我一年收入的都摆在书架上。喜欢读书。

　　那个时候。没有学佛之前。我的书是不会借人的。爱惜书。怕人家把我的书搞脏。怕别人把我这个书损坏了。小气。章嘉大师教导之后。这心量拓开一点了。可以借人看了。最后也可以送人。送人也有先后次第。最初人家问我要。我送他我看过的旧书。可以给人。到以后慢慢境界提升心量扩大了。纵然是我买来的新书。还没有看完。别人要。我先供养别人。那个心量是慢慢拓开的；心量拓开之后。渐渐就有一点小福报。

　　所以我读到古人所讲的量大福大。我的感触跟别人不一样。我从小心量、从没有心量。慢慢养成心量。慢慢扩大。那个福大跟这个量大恰恰成正比例。量小的时候福小。没有量的时候根本就没有福报。我学佛五十年了。年年逐渐逐渐把心量拓开。今天跟大家讲《华严经》。如果没有《华严》这个心量。《华严经》看不懂。你怎么能懂得字字句句里头的无量义！读《华严经》。至少你的心量能包括我们这个世界。就是现在讲地球。你要有这样大的心量。你才能懂。能不能入得进去？还不行。入进去。那要「心包太虚。量周沙界」。你才能够入个少分。没有这个心量怎么行？什么都要包容。

　　所以我们看到学佛多年的人。别人稍稍得罪他一点。马上表情脸色难看、气呼呼的。几天都不能平息。这不行。这个没有修忏悔法。忏悔法。这叫真正修行。业障忏除。有求必应。所求绝不是为自私自利求。绝不是为名闻利养求。绝不是为自己贪图享受求。那个没有感应。为什么？与性德不相应。诸佛菩萨对一切众生。成人之美。不成人之恶。你来求我。我看你是好事。帮助你；不好的事情。我不害你。不好的事情要是有求必应的话。害你。佛菩萨不害人。所以你求智慧、求道德、求学问、求帮助一切众生。有求必应。好事情。

　　早年。说这个话总是差不多是三十多年前。大概三十五、六年之前。我在台北法华寺讲《地藏经》。我记得广钦法师还来听过两次。有一天讲到「佛氏门中。有求必应」。我下了讲台之后。听众当中有一位法师跟我也很熟的。往生已经不少年了。德融。住在基隆。他是常常来听我讲经。听我讲到这一句话。我下台他就来问我：净土法门法师。你讲这个话不对。我说：怎么不对？我求佛送我一个电冰箱。求了三年都没有感应。哪里是有求必应？我就问他。我说：你的道场有多少住众？他说：一个人。我说：一个人需要电冰箱吗？你没有这个需要。所以你求就没有感应。

　　我就告诉他。我学佛这么多年来。每有所求都有感应。从来没有一次我求的是没有感应。你求什么？我求经书。我天天要读、天天要研究的。我求经书。会有人送给我。会有人替我买。所以我感受这一句话「有求必应」。章嘉大师教给我的。这是讲求愿建树。

　　『宝末成』。这就是与性德相应。我们有情众生与佛性相应。无情的众生与法性相应。「情与无情。同圆种智」。这是宝。宝是性德。我们这个道场。这是建树。我们念佛的同学。我们有共同的一个愿望。在这个地方建立道场。自行化他。有求佛的这个愿望。这个愿望跟性德相应。有心帮助这个地区的众生。明了佛法。学习佛法。这与性德相应。这叫宝末。华藏世界那些人心地纯正。我们凡夫。古德常讲露水道心。露水道心也不错了。还有一点点它会透出来。比那个完全透不出来的。那就好多了。在这个世间确确实实有很多人一生没有听过佛名字。一生没有见过佛像的。很多。我们在这一生当中。听过一次佛菩萨的名号。看见过佛教的建筑。看见过佛像。所谓是「一历眼根。永为道种」。这是宝末。我们的宝末混杂着许许多多的染污。不善不纯。不像这个华藏世界纯而不杂。这个难得。

　　『一一宝末现光明』。我们在一念觉的时候现光明。一念迷的时候光明就隐蔽了。为什么要天天读经？为什么要天天听经？就是希望你的光明不要断灭。常常把这正觉的光明提起来。

　　『毘卢遮那清净身』。毘卢遮那是法身佛的德号。他老人家无量劫来修积的功德。证得了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。『悉入其中普令见』。法身菩萨能见。这个能见就是我们禅宗里面常讲的见性。性就是毘卢遮那的清净身。在哪里？在一切处。在一切时。我们为什么见不到？我们的心不清净。所以见不到。我们的心清净就见到了。明心见性。见性成佛。道理在此地。什么时候我们能够真正体会契入到遍一切处？我们的自性遍一切处。我们的情识遍一切处。我们的思惟想象遍一切处。真的一点不假。我们六根的能力也是遍一切处。只是可惜我们现在夹杂着妄想分别执着。那是不是还遍一切处？还遍一切处。遍一切处自己不知道。如果不遍一切处。那就不叫性德了。

　　在这个地方我举个例子。诸位细心去观察。譬如我们眼见。我们眼一睁开。见第一个剎那。第一个剎那是没有妄想分别执着。这个时候是什么？这个时候是见性见。见外面是色性；不叫色尘。叫色性。为什么？这一一境界里面也没有妄想分别执着。见性清净平等。所见外面这个色相也是清净平等。那个时间太短了。第一剎那。第二个剎就堕落到无明里面去了。就有能见所见。就有妄想分别执着。所以见性跟妄想分别执着一结合。佛法讲相应。就堕落成凡夫。第二念就是凡夫。如果能够永远保持第一念。你不就成佛了吗？

　　我们再说得通俗一点。第一念无心。第二念有心。差别就在此地。有心是什么？有妄想、有分别、有执着、有是非人我、有贪瞋痴慢、有七情五欲。迷了。第二个剎那就迷了。迷得好快！所以对于第一念。一丝毫概念都没有。它时间太短了。第二念就起妄想分别执着。那个第一念是宝末。可贵。不是没有。也常常现前。你每天晚上睡觉睡着了。第二天清醒眼睛张开。头一念就是宝末。第二念染污。三念四念愈染愈深。回不了头来；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知。第一念自性起用。

　　由此可知。禅宗大德明心见性。什么叫明心见性？他能保持第一念。宗门大德刚刚悟入。请善知识给他印证。善知识。你看哪一个善知识对这个学人。都嘱咐他善自保任。这句话的意思。你好好保持。不要失掉。保持第一念。不要堕落在第二念上。第一念是清净平等觉。第二念是妄想分别执着。凡圣的差别就在此地。所以保持第一念。那就是「毘卢遮那清净身」。刚才我讲的清净平等觉。确确实实你自己清清楚楚体验到。

　　如何能在日常生活当中。处事待人接物。永远保持第一念？跟人接触的时候。也会用二、三。二、三不失一。高明在这里。这就是永嘉大师讲的「分别亦非意」。如果分别是意。就是妄想分别执着。我们是这个样子的。人家分别不是意识。不是意识是什么？随顺众生的分别而分别。随顺众生的执着而执着。自己确确实实没有妄想分别执着。跟大家在一起是和光同尘。这就叫「佛法在世间。不离世间觉；佛法在世间。不坏世间相」；不离世间。不坏世间。他在这里头是「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。他的心是觉正净。凡夫的心是迷邪染。他怎么会一样？我们转境界就在这里转。

　　所以世尊教人。可以说是真诚的爱心。一丝毫的隐瞒都没有。你一入佛门。就教给你三皈。这个三皈就教给你了。你现在起心动念一切造作是迷邪染。佛教给你三皈是从迷邪染回过头来。叫归。回归。「依」。依觉正净。不要依迷邪染。迷邪染就是妄想分别执着。觉正净就是戒定慧。觉是慧、正是定、净是戒。也就是三宝。觉是佛宝。正是法宝。净是僧宝。三学三宝。这个三宝是讲自性三宝。你看看。皈依的时候就传授给你。就教你怎么转。你一定要懂得这是最大的纲领原则。最根本的。从迷邪染转成觉正净。这就是转境界。

　　从总的上面来说。你一定要在日常生活当中。时时刻刻知道转。我们讲知道回头。在这个地方你一定要懂得标准。标准。经律论是标准。经论是我们思想见解邪正的标准。与经论相应的是正。正知正见。与经论相违背的是邪。邪知邪见。我们的言语。我们身体的造作行为。戒律是标准。符合戒律是正行。我们的行为是正。违背戒律是邪行。用经论修正我们的思想见解。用戒律修正我们的言行。非常具体。

　　如果我们思想见解、言语行为一点过失都没有了。这个人成佛了。中下根性的人用这个方法来修行。修正自己错误的行为。修成自己正确的行为。这个方法好。所以世尊当年在世。为我们讲经说法四十九年。道理在此地。真正是不辞辛劳。苦口婆心的教导我们。让我们转境界。再看下面第九首：

　　【诸庄严中现佛身。无边色相无央数。悉往十方无不遍。所化众生亦无限。】

　　当然这个境界在法身菩萨是没有问题的。我们完全能够接受。深信不疑。现前我们要怎样学习？如何在『诸庄严中现佛身』？首先要晓得什么是佛身。诸庄严中种种依正庄严。佛代表什么？觉正净。所有一切现相之中。就看你用什么样眼光来看。你从哪个角度上去看。在色相里头要能够见到真性。『无边色相无央数』。无量无边色相里头。你能不能在色相里头见性？能在色相里见性。好了。你的问题解决了。你明心见性了。换句话说。你最低的果位也是圆教初住菩萨。

　　我们凡夫偏偏着相。着相就不见性。迷在相上。这个话不好懂。古大德有个比喻。他用黄金来比喻。「以金作器。器器皆金」。香港的金铺很多。我们常常坐车从街上经过。看到两边都有很多金铺。在我们想象当中。金铺里面陈列的这些金器一定很多。那个大的金铺里确确实实上千件上万件。做出来这个花样非常精巧。美不胜收。我曾经参观一个同学。在台湾。他们是做这个生意的。他有个展览室。他那些产品一万多件。花样都不同。真的是美不胜收。如果我要跟你说。你给我找一块黄金来。那个着相的人到哪里去？那就是千万种里头没有看到黄金。他看到什么？有手镯、有项链、有耳环、有首饰。他看到这个东西。没有看到黄金。着了相。如果不着相。说：你给我拿一点黄金来。随便拿一点就是。统统是黄金。你在这里体会。

　　着了相。性就没有了；不着相。万事万法里头随拈一物。哪一物不是它的体性！不是自性！性是不是在相里？是！一点也没错。性是空寂。相是幻有。相是幻相。你在相上看到「无所有。毕竟空。不可得」。你就见性了。所有一切现相没有一个是例外的。

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。四周轮山偈颂第九首：

　　【诸庄严中现佛身。无边色相无央数。悉往十方无不遍。所化众生亦无限。】

　　前面这两句的意思跟诸位略微报告过了。连着后面两句。显示出另一个意思。那就是在十方世界随类化身。无论化什么样的身都是佛身。这是法身菩萨。圆教初住菩萨就有这个能力。应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。我们读得很多了。现在。就在我们现前这个境界里。我们要怎么学法？首先我们要认识在一切法当中离相见性。

佛教讲经金蝉子

大乘经里面常讲的「离一切相。即一切性」。心跟性一个意思。这个是首先转变自己的境界。然后我们要帮助别人。帮助别人那就是后面这两句。

　　这里头最重要的先把自己的形相塑好。自己的形相一定要跟性德相应。那就是佛身。佛身是三学六度。我们要现。首先要示现持戒身。头一条。那不持戒怎么行？别人不持戒。我要持戒；众生不持戒。我要持戒。为什么？我学佛。得懂这个道理。佛的心行记录下来就是戒律。佛有没有心要这样做？没有。自自然然的。这是自性的性德自然流露。

　　真心本性里头。哪有伤害众生这个念头？念头都没有。哪有这种行为？这就是现佛身。真心自性里面决定没有欺诳众生。欺诳众生的念头没有。哪里会有占众生便宜的行为？哪里会有偷盗的这个行为？没有。所以诸位要晓得。戒律条条都是性德自然流露。见性的人他就是这个样子。我们没有见性的人学。学见性人的那种思想行为。慢慢帮助自己见性。这叫学佛。

　　学佛到哪里学？在戒定慧里头学。心是定的。不散乱。我们今天讲精神集中、意志集中。他不散乱。这就能开智慧。不向外面去攀缘。凡夫六根向外面攀缘。他心是散乱的。眼往色尘上跑。耳往声尘上跑。所以大势至菩萨教念佛人「都摄六根」。摄是什么？收回来。眼不要跑到色相上去。收回来；耳不要去听外头的声音。从声音上拉回来。观世音菩萨修这个法门。「反闻闻自性。性成无上道」。耳是反闻。眼是反视。反过来就见性。往外跑就见相、就着相了。这叫回头。回头是岸是指的这个意思。这是佛法里头回头是岸真正的意思。就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。就是观世音菩萨所讲的「反闻闻自性」。我们转境界就从这个地方转。见性不着相。

　　所以诸佛菩萨看众生。看你见。他是看你的见性。他看你的闻性。你本来是佛。如果从着相这边看。你是可怜悯的凡夫。我前面讲过。从哪个角度上去看。你看什么？你从六根第一剎那看。这个众生是佛。他不是众生。他是佛；从第二个剎那看。他是凡夫。他是众生。佛跟凡夫是一不是二。觉跟迷是一不是二。看我们怎么随顺。我们是随顺佛性。还是随顺习气。随顺习气。这就是六道凡夫；随顺佛性。那就是作佛了。法身菩萨了。「若能转境。则同如来」。这句话的意思也是深广无尽。这个里头的义趣讲不完的。

　　在这个地方我们明白了。就是讲席里头常常讲的。一切时一切处。我们的表现形相要给众生做最好的样子。这个样子怎么作法？你要懂得契机契理。「理」是性德。「机」。现前众生犯了什么毛病。你要怎样示现？现在众生不知道有圣贤的教育。我们要做出个样子启发他。我们天天读圣贤书。天天在学习、在修学圣贤的教育。这就契机了。现在人不知道孝养父母。我们要做出孝养父母的样子。孝养父母是性德。不知道孝养父母这违背了性德。现在的年轻人不知道尊重师长。违背性德。我们要做出尊师重道。做样子给人看。说没有用。说。你会说。你做不到。人家不相信。你要做出榜样来给人看。现在人对于一切人事物没有爱心。我要表现出真诚的爱心。树立形相。这就叫『诸庄严中现佛身』。

　　总的来说。就是要有个好的形相。佛菩萨的形相。哪个佛菩萨不孝养父母？哪个佛菩萨不尊重师长？哪个佛菩萨不守十善业道？哪个佛菩萨不真诚？哪个佛菩萨不清净？我提出这二十个字。起心动念、言语造作要相应。这二十个字是性德。依照这个标准来修学。现在这个世间人不懂得仁义。我们要做出来。不知道恩德。我们要做出知恩报恩。这个就是『悉往十方无不遍』。我们在此地

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做。自自然然影响十方。十方是上下。上下就是九法界。这是真的。不是假的。起心动念、言语作为天地鬼神在鉴察。他看得清楚听得清楚。古人常讲「举头三尺有神明」。

　　现在我们在外国也搜集了一点资料。外国人对于轮回转世这些事情。最近差不多半个世纪。用了许许多多的时间精神来研究这个问题。现在可以说已经成熟。肯定轮回、三世确实有。因果报应是事实。欠钱的一定要还钱。欠命的一定要还命。不是说杀害众生就没事了。那这个因果定律就推翻了。欺骗了别人也就没事了；后头还有事。没完没了。麻烦可大了。你要想真的没事。那就是古人常讲的「为人不做亏心事」。这一句话重要。「夜半不怕鬼敲门」。没有做亏心事。你真正把这个事实真相搞清楚了。才晓得「一饮一啄。莫非前定」。因缘果报。丝毫不爽。人为什么不走菩萨道？为什么要造业？为什么要去入三途？要走佛菩萨的道。那我们这个形相就得像个佛菩萨。

　　『所化众生亦无限』。这是讲你的影响。自自然然感化众生。无需要作意。不要去攀缘。诸佛菩萨不攀缘。诸佛菩萨全是感化。你的业障习气太重。实在感化不了。他在冥冥当中来感化。没有离开。到你善心触动的时候。他就现形。你善心还没有触动。他的形可以隐藏起来。用现在科学家的话来讲。你善心还没有触动。佛菩萨在另一个空间。不同维次的空间。他能看到你；什么时候你那个善心微微的动一动。他就现形了。跟你在同一个空间里头。帮助你。再看末后这一首偈：

　　【一切庄严出妙音。演说如来本愿轮。十方所有净剎海。佛自在力咸令遍。】

　　这一首偈的意思很清楚很明了。『一切庄严出妙音』。前面一首偈子是现色相。现色相是接引。「出妙音」那就进了一大步。首先人家看到你的色相。你感动人。这里头没有别的。古大德讲得非常好。「精诚所至。金石为开」。能不能感动人。不是别的。就是真诚心。诸佛菩萨对一切众生。一片真诚。我们要明了。决定没有丝毫虚伪。真诚一定清净。一定平等。一定是觉悟。一定是大慈大悲。这就是「一切庄严」。真正庄严是性德流露。我们学佛要在这里学。诸佛如来那个性德是圆满的流露。这部经上讲的无量无边大菩萨。他们是多分流露。因为他们见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明也破了几品。他是多分流露。我们今天学习是少分流露。

　　在这个世间。不要怕吃亏。不要怕上当。不要怕人欺骗我。你要常常有这些疑虑顾忌。你这一生当中肯定不能成就道业。为什么？这些疑虑都是轮回心。用轮回心学佛还是轮回业。「真诚清净平等正觉慈悲」反过来是轮回心。负面的是轮回心。正面的是佛心。真诚反面是虚伪。清净反面是染污。平等反面是不平、贡高我慢。正觉反面是愚迷。慈悲反面是自私自利。正面是佛心。反面是轮回心。我们用哪个心？我们来生要想什么样的成就？来生想作佛。来生想往生西方极乐世界。现在用的心是轮回心。你能成就吗？因果不相应！

　　《无量寿经》教给我们往生的条件。你看看「三辈往生」、「往生正因」。头一句话「发菩提心。一向专念」。你有没有发菩提心？什么是菩提心？「真诚清净平等正觉慈悲」是菩提心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心。三心。第一个是至诚心。我写的真诚。至诚心是菩提心的体。第二个深心。第三个回向发愿心。这是菩提心的用。有体有用。什么是深心？清净心、平等心、正觉心是深心。因为讲深心大家很难懂。我这样说出来大家好懂。什么是回向发愿心？大慈大悲。这是大菩提心。你不用这个大菩提心。你只知道一向专念。最后还是不能往生。经文看清楚。佛没有欺骗我们。我们自己要看错了。责任要自己负。不能怪佛不慈悲。佛讲得很清楚。「发菩提心。一向专念」。

　　所以四十八愿也得要搞清楚。第十八愿是一向专念。第十九愿是发菩提心。有人执着、专执着第十八愿。其它的都不要了。不行。去不了。他不晓得。我们讲《无量寿经》讲得很清楚。四十八愿任何一愿都圆圆满满的含摄其它四十七愿。少一愿。他的这一愿就不圆满。所以第十八愿同样的道理。也是圆圆满满含摄其余的四十七愿。少一个都不行。这个道理要讲清楚、要讲明白。不要让修净土的同修产生了误会。耽误了这一生往生净土的大好机缘。那叫真错了。

　　心要好。真诚就能感动人。我现在还不能感动人。我的真诚心不够。要在这个地方加强。从哪里加强？从清净平等正觉慈悲。那个强了。真诚心就强了。落实在行为上。「看破放下自在随缘念佛」。落实。这个是诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉接引众生真因。方式上那就是「四摄法」。这个我们讲得很多。布施、爱语、利行、同事。自自然然触动众生的善根。他的善根动了。他就会向你来请教了。我们佛门术语叫请法。一般人就叫请教。他来请教。你就可以教他。「一切庄严出妙音」。

　　当然本经里面讲的一切庄严。六尘说法。跟西方极乐世界一样。我们这个世间实实在在讲又何尝不是六尘说法？但是我们这个地方众生业障习气很重。虽然六尘都在说法。对于表法他没有感触。真的是不见不闻。我们如果不读《华严》。不学《华严》。还不跟一般人一样。学了《华严》之后。才知道一一形相都是表法的。我们才明了。眼见色。耳闻声。没有一样不是佛法。六根接触六尘境界全是「大方广佛华严」。不是普通法。妙不可言！所以我才说一切众生都生活在、生长在一切诸佛如来怀抱之中。自己不晓得。

　　下面一句。『演说如来本愿轮』。善导大师他老人家说过。「一切如来兴出世。唯说弥陀本愿海」。我们把善导大师这个话跟这一句经文合起来看。意思更明显了。如来本愿是什么？是希望众生快快成佛。如来的本愿。一切众生能不能很快成佛？这个答案也

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是肯定的。能！《华严经》上给我们的示现。善财童子给我们做出榜样。善财童子一生成无上道。他怎么成就的？你看《华严经》末后五十三参。念佛成就的。五十三位善知识。前面三位是代表三宝。吉祥云比丘表佛宝。佛宝就是念佛。所以他跟善财童子讲了二十多种念佛的法门。这二十多种展开来。就是把一切诸佛所讲无量无边法门统统包括尽了。说明没有一个法门不是念佛法门。

　　佛是什么？佛是大觉。圆满的智慧。圆满的觉悟。你们想想。八万四千法门也好。无量无边法门也好。哪个法门不是求彻底觉悟？只要求彻底觉悟。那怎么不是念佛？所以说念佛。没有一个法门不是念佛；说参禅。没有一个法门不是参禅。念阿弥陀佛也是参禅；说持戒。一切法门统统是持戒；说念咒。无量无边的法门统统是念咒。「一即一切。一切即一」。「法门平等。无有高下」。这才真正了解事实真相。

　　但是法门是平等。一点都不错。没有高下。众生根性有高下。根性不等。不是法门不平等。众生根性不平等。善根不平等。福德因缘不平等。在这个状况之下。如果与你根性与你善根福德因缘相应的这个法门。你学习就很容易。那是对症下药。对了你的症；如果不相应。你学起来就很艰难。

　　古大德讲的易行道、难行道。道哪有什么难易？人的根性不相同。差别在这个地方生的。我们的根性不是很高、不是很利。哪个法门最容易、最适合？念阿弥陀佛求生净土。这个法门叫「带业往生」。所有一切法门。八万四千法门。无量法门。没有带业的。这一点我们一定要清楚。你的烦恼习气要断尽；不断尽。你不能成就。西方净土阿弥陀佛这个法门。烦恼可以不断。这个占大便宜。但是怎么样？烦恼要伏住。你要能控制住；虽然不断。它暂时不起作用。这样就能去。必须控制住。你要控制不住。时时还发作。那就不行。那就去不了。因此我们在日常生活当中。处事待人接物里头。要知道控制自己的烦恼习气。也就是七情五欲你要能控制。

　　净宗用什么方法？用持名的方法。我们六根对外面六尘境界。看到称心的、合自己意思的就起贪心。烦恼就生起来。就起七情五欲。起欢喜。不合自己意思的就生瞋恚。这是凡夫。这是病。净宗法门教给我们。这个时候怎么办？阿弥陀佛。这一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去。顺境里面把贪爱的念头压下去。阿弥陀佛；逆境里头。阿弥陀佛。把瞋恚压下去。在一切境缘里面。保持你的「清净平等正觉慈悲」。用一句阿弥陀佛保住。虽有烦恼习气。不起现行。这叫功夫。这个叫做真正念佛。

　　果然能压得住。功夫得力。我们常讲功夫成片。只要功夫成片就有把握往生。一切时一切处。你都能够压得住。所以这个练功。念佛就是练功。在生活里头。在处事待人接物里头。功夫不必做任何形式。只要念头一起。心里头佛号就起来。就把这个念头打掉。念头常常起。证明你的念头没有断。但是你常常压。这种功夫是天天在做。时时刻刻都在做。不能说我每天早课做两个钟点。晚课做两个钟点。那不行。你早晚课。一天顶多你四小时做功夫。你伏烦恼。还有二十个小时烦恼起现行。这个没有用处。你要把它养成习惯。无论对什么人。对善人不起贪恋。对恶人不起瞋恚。保持自己的清净平等。不但如此。平等的恭敬。礼敬诸佛。平等的感恩。生起来的是礼敬感恩。礼敬感恩是性德。常常性德流露。这个样子。这个是如来本愿。

　　所以本愿。确确实实在《华严经》最后善财童子参访普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐。吉祥云比丘跟他讲念佛法门。没有明说。善财知道。如果是老学佛的同学。一看就明白。知道吉祥云讲所有一切法门都是念佛法门。指归到净土法门。为什么？吉祥云的形相是念佛。他的形相就是我们现在所讲的「般舟三昧」。般舟三昧是念阿弥陀佛的。吉祥云比丘修般舟三昧。般舟三昧念佛不间断。昼夜不间断。也叫「佛立三昧」。他可以站着。可以走动。不能坐下来。不能睡觉。这一期三个月。般舟三昧一期是三个月。三个月不能睡觉。不能坐下来。只可以站着。只可以走动。所以叫「佛立三昧」。由此可知。修「般舟三昧」要有很好的体力。那个多半是年轻人修的。中

佛教讲经致辞

年以上很困难。你的身体支持不住。

　　世出世间法。不管干什么都要年轻。年岁大的人很吃亏。你看看古时候修行证果的。多半都是年轻人。惠能大师接受五祖的衣钵是二十四岁。大彻大悟、明心见性做第六代祖。年岁大的人困难。学东西愈年轻愈好。年轻人要珍惜你宝贵的学习机缘。不能说到老的时候才学。老的时候困难。只能学一点皮毛。学一点常识。想契入境界不容易。珍惜修学的时光。那个时光。时光有三种。这里讲珍惜学年。像学生读书一样。什么年龄应当读小学。什么年龄读中学。什么年龄读大学。这个时节因缘不可以错过。学佛也不例外。所以我们在此地一定要懂得如来本愿轮是什么？不能辜负如来的本愿。他是教我们在这一生当中成佛。

　　『十方所有净剎海』。这是指一切诸佛如来的报土。通常我们讲实报庄严土。『佛自在力咸令遍』。这是佛的神力。说老实话。常寂光土遍虚空法界。那是理。它不是相。那完全是性德；但是实报庄严土是相。德相；方便有余土、凡圣同居土。诸佛如来加持。诸佛如来用什么加持？用常寂光土加持。用实报土加持。我们凡夫没有能力觉察。怎么知道？他在这两土现身说法。教化众生。我们从这个地方体会到。

　　这是不是事实？是事实。《维摩经》里头透露了消息。世尊也给大家表演过。学生们向世尊请教。你老人家报土究竟在哪里？佛坐在那里是跏趺坐。我们讲双盘。佛把这个脚放下来。脚趾按到地上。这个大地立刻就现出实报庄严土。跟华藏世界、跟极乐世界没有两样。与会大众才知道。我们住秽土。佛住报土。虽然在一起。境界不一样。这个地方也说明了一个事情。境随心转。佛的心清净。一丝毫染污都没有。现净土；众生心不清净。现的秽土。土哪有净秽？不但没有净秽。根本就不存在。「一切法从心想生」。我们见到佛的净土。心想变现出来的。这个里头确确实实是不思议解脱境界。我们