净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十一

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大方广佛华严经　　（第七九一卷）　　2002/07/25　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0791

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。第二段台面宝地。清凉大师在《疏钞》里面跟我们解释的是「即体心性定之所成」。这句话讲得很深。体心是真心。性定说明不是修的定。自性本定所成就的。学佛终极的目标就是明心见性。无论是哪个宗派。无论是哪一个法门。到究竟处都是明心见性。念佛往生到极乐世界。到极乐世界去干什么？还是明心见性。这个问题早年我请教过李老师。李老师跟我解释得很详细。这就是《般若经》上所说的：法门平等。无有高下。只是我们修明心见性的方法不一样。手段不相同。所以有八万四千法门。有无量法门。真心现前。性定现前。境界就转了。《楞严经》上讲：若能转境。则同如来。这些话是对法身菩萨讲的。法身菩萨在《华严》里面。初住以上。破一品无明、证一分法身。这个时候能转境界了。为什么？真心用事。性定用事。用我们的话来说。在这个境界里头决定不会受外面境界所影响。不会被外境所动。自己真正做得了主宰。

　　我们的心。凡夫不行。六道凡夫自己做不了主。为什么？六根接触外面六尘境界。多多少少都会受影响。譬如在日常生活当中。别人赞叹你。喜形于色。影响了。受影响了；别人毁谤你。你的面孔马上就很难看。这是什么？受外面境界影响。你被外境所转。你不能转境。你被外头境界所转。这是什么原因？你用的是妄心。佛家讲你用的是心意识。你用这个东西。真心有没有？有！真心就在妄心里面。但是永远不知道用真心。这个在这段经文前面跟诸位做过报告。六根接触六尘境界。第一念是真心。第二念就堕落到妄心。如果你能保住初心。保住第一念。你就是法身菩萨。可惜你保不住！这就是我们佛法里面讲的修行的功夫。

　　佛法在今天的社会。我讲过很多年。第一次八二年在纽约讲的。我初到美国。别人问我佛教。我说出佛教在今天的社会有四种不同的形态。我们必须要辨别清楚。第一种宗教。宗教的佛教。佛教本来不是宗教。现在变成宗教。我们不能不承认。这个不是佛教的本来面目。第二。佛教变成学术、变成哲学。变成世间一种学问。这也不是本来的佛教。第三种发展比较晚近。大概今天来讲也不过是半个世纪发生的。邪教！打着佛教的招牌。实际上是伤害众生的法身慧命；邪教的佛教。过去没有的。第四种传统的佛教。这个是佛教的本来面目。祖师大德代代相传。

　　传统的佛教是什么？是教育。现在一般社会上所讲的多元文化的社会教育。我们仔细在《大藏经》里面。看《释迦谱》。看《释迦方志》。这两部书是古人写的释迦牟尼佛的传记。收在《大藏经》里面。我接触佛教。大概在最初两个星期的样子。章嘉大师就要我看这两本书。那个时候这两本书还没有单行本。我得到寺院里面去查《大藏经》；查到之后。在那个地方看。自己做笔记。这是五十年前的事情。我们要了解释迦牟尼佛他老人家的为人。他老人家的思想。一生所从事的事业。确实是现在人讲的多元文化的教学。

　　他老人家用的是真心。他老人家表现的是性定。我们现在清楚明了。没有疑惑。他虽然示现在我们这个世间。跟我们和光同尘。境界不相同。他确确实实是住在华严境界。我们住五浊恶世。他住华严世界。华严世界跟五浊恶世是同时的、是同处的。此时此地。境界的问题。这就是证明佛在经上讲的「境随心转」。这个话千真万确。真心性定。那个境界就是华严境

福建省佛教协会讲经交流会

界；我们用的是妄想分别执着。那你的境界是五浊恶世。而境界里面。跟诸位说。没有清浊。清浊在人心。人心能转境。佛在经上讲这个大道理。我们总得要懂。

　　现在请看经文。我们看看华藏世界的宝地。首先你要晓得这个宝地是性德自自然然显现出来的。只要一切众生永离妄想分别执着。这个境界就现前。我们得认真努力的来修学。

　　【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子。此世界海大轮围山内所有大地。】

　　这一句是总说。说这个大地的所在。这是依报里面最主要的一部分。也就是我们今天讲的生活环境。向下有二十句经文。清凉大师科题里头讲「别显体相庄严」。这是讲大地上。讲了三桩事情：一个是体。一个是相

安徽省佛教十二节讲经交流

。一个是庄严。这二十句里面。第一句讲体。第二句讲相。往后都是讲庄严。现在我们来看向下这十句：

　　【一切皆以金刚所成。坚固庄严不可沮坏。】

　　这是第一句。首先告诉我们。这个大地『金刚所成』。「金刚」在佛法里头常常用它来做比喻。比喻坚固。比喻不坏。《般若经》上用金刚比喻般若。般若智慧能破一切邪知邪见。一切知见不能破般若智慧。把它比做金刚。所以这个经叫《金刚般若波罗蜜经》。般若波罗蜜是法。金刚是比喻。在这个地方是比喻大地。这个大地『坚固庄严』。是不会坏的。为什么？它是性德自然的现相。遍华藏。

　　现在要问。我们这一块土地、这个地球在不在华藏之内？我相信稍稍涉猎经教的同学。都能够肯定我们娑婆世界在华藏之内。《华严经》上告诉我们。娑婆世界在华藏世界的第十三层。不在华藏之外。我们现在要问。金刚宝地是遍彻华藏。我们现在居住的地方为什么叫做五浊恶世？再告诉你。叫五浊恶世。这是眼前的现相。给你讲「金刚所成」。那是讲实话。好比我们这个房间。这个房间整整齐齐干干净净。一尘不染。华藏本来是这样的。建筑房屋的工程师。房屋建好之后。交屋。我们买这个屋。他交给我们。这里头干干净净。真的。它一尘不染。我们看了很欢喜。这就好比华藏。但是我们住了没有多久。不知道收拾。不知道整理。也没有清洁扫除。住个半年、一年。到处灰尘。处处污染。这就叫五浊恶世。五浊恶世并没有离开华藏。只要把浊恶。浊恶就好像是垃圾、是灰尘。你把它清理干干净净。金刚之体它又现前了。这个比喻浅近。诸位细细去思惟。你去想一想。确实是这个样子。

　　佛说我们有这五种染污。见浊、烦恼浊。五浊里头这两种最重要的。我们的见解被污染。我们的思想被污染。见思烦恼。没有说思浊。只说见浊。然后说个烦恼浊。这个烦恼里面包括了思惑。还包括了尘沙惑。包括了无明惑。换句话说。《华严经》上讲的妄想分别执着。这个就是烦恼。就是见浊、烦恼浊。我们看东西看错想错了。所以才造成物质环境的染污。

　　你们想想看。今天地球公害污染。地球上面动植物生态失去平衡。地球病了。地球怎么病的？人为的。不是它自己病的。人随着自己妄想分别执着要改造环境。不能够随顺自然。他要改造环境；这一改造。那麻烦了。把自然生态破坏。要知道自然才是清净的。才是正常的。自然是金刚不坏之体。我们把它破坏了。我们的妄想分别执着把它转变了。境随心转。把华藏世界这样庄严的体性转变成五浊恶世。真的。佛在经上常讲「一切法从心想生」。谁的心想？自己的心想。所以佛是一再的教导我们。劝勉我们。我们的思想要纯净纯善。我们的境界殊胜。学佛终极的目标是超凡入圣。学佛之人不能有丝毫的心、念头伤害别人。伤害社会大众。

　　这个月初我难得有个机会。抽出一点时间想回到老家看看父母的坟墓。前面跟诸位做过一次报告。我先到浙江。第二站到南京。第三站回到家乡。从家乡再回香港。我的路线是这么走的。这一次是旅游、探亲、访友。我穿的是便衣。在中艺买了几套唐装。不敢穿出家衣服。怕人家认识我。因为国内佛教信徒很多。我对他们非常感激。他们对我爱戴。总希望来看看我。人多！人多我怕秩序不能维持。就搞成一个很乱的这种场合。这个场合对佛教是不利。

　　佛教我们第一个持戒。守戒。持戒就是守规矩。守法、守规矩在我们国内信众还没有养成习惯。在国外没有关系。国外再多的人。他有规矩。他不乱。我可以跟大众接见。从来没有拒绝任何一个人。国内。那我就不能不留意。第一个怕人多互相挤来挤去。万一有个年岁大的人跌倒。被人踩伤。我们的心过不去。我最怕的是这一点。每个人都要挤到前面来。身体差一点。年岁大的人。很容易发生危险。我担心这个。不是担心别的。第二个形象不好。让社会大众认为学佛的人这么乱。一点秩序、一点规矩都没有。这个破坏佛教形象。我们无论在什么地方。最重要的是要保护佛教形象。为这两桩事情。不是为其它。希望同学们都要了解。佛法对一切众生是平等的。哪有这个人接见。那个人不能接见。没有这个道理。一律平等。我们天天念的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你怎么能违背自己的传统？违背佛陀的教诲？那不可以的。许多人不懂。不了解。诸位同修一定要明了。

　　我在杭州住了四天。承蒙东天目山的齐居士邀请。我也常常听到他们那个道场殊胜庄严。宝志公开山的。韦陀菩萨的道场。我当然要去参拜一下。在那边看到了许多念佛的同修。我听齐居士讲大概有五百人长期在山上念佛。我看到听到了。欢喜！齐居士告诉我山上来的这么多念佛人。只有西藏人没有。全国各个省分、自治区、特别市统统都有。我跟她说：你这是全国代表念佛堂。只差西藏。全国代表念佛堂。为国家祈福。为人民祈福。为世界祈福。无量无边的功德。不可思议。我赞叹她。当天晚上消息走漏了。有很多人上山。大概有五百多人上山要见我。我跟大家见见面。她那个大堂。大厅两层楼都坐满了人。我看大概有一千多人。地方领导。公安的人员。我们都聚会一堂。她现在山上有警察住在山上。好。非常好！

　　要我跟大家讲几句话。我只讲了四句话。《梵网经》上的两句。「不作国贼」。学佛的人决定不可以做伤害国家。伤害社会。伤害大众的事情。第二条。「不谤国主」。国主。广义的。国家各个阶层的领导人都是国主。我们《华严经》一开端。「世主庄严品」说的是国主。要尊重。要拥护。要在国主指导之下团结起来。尊重。不但要尊重这个社会、国家、地区。而且要互助合作。全心全力来建设这个国家地区。使人人都能过着美好的生活。国主在带头。在领导。那是讲各个阶层的领导人。要懂这个意思。

　　另外两句。《璎珞经》上说的。「不漏国税」。我们知道国家为人民服务。许许多多的经费要靠税收。国民有纳税的义务。决定不能够漏税。漏税在佛法里面讲是盗戒。你偷盗一个人好还。债主只有一个。你要是漏税可麻烦了。中国有十几亿人。那谁是你的债主？这十几亿人都是你的债主。吃不消！所以国税不可以漏。漏国税。麻烦大了！第四条。「不犯国制」。国家的法律。地方政府的规章。法令规章。我们一定要遵守。我就讲四句跟大家见面。为什么？这四句重要。许许多多学佛的人把这个疏忽掉了。能够遵守佛陀的教诲。可以把这个地方恢复成华藏世界。极乐世界、华藏世界是真心性定自自然然显现出来的。我们今天迷失了自性。迷失了性定。现在这个心一天到晚七上八下。妄念纷飞。可怜！这个心是轮回心。

　　佛法无论哪个法门。经典上都讲的三昧。我也常讲。我们念佛人目的是什么？目的是要得念佛三昧。念佛三昧是什么？一心不乱。心不颠倒。这是念佛三昧。我们学《华严》要入华严三昧。三昧是梵语。翻成中国的意思是禅定。翻成正受。正常的享受。妄想不是正常享受。分别执着不是正常享受；正常的享受里头。没有分别。没有执着。没有妄想。我们要懂这个道理。

　　国内许许多多的道场。我何尝不想去看看。缘不足。你们今天听到我赞叹东天目山。我去看过。你们的道场我没有去看过。我要看。看到好处。我是平等的赞叹。不是偏在某一个地方、某一家。不是。没有偏心。只是我对于国内非常生疏。是去过几次。时间都很短促。都很匆忙。我非常感激国家。国家对我不错。宗教局长叶小文先生。我跟他也很熟。承蒙他的招待。二０００年我们新加坡宗教团访问中国。他派外司司长陪同我们这个团游览长江上游。有机会参观大足石窟。朝拜峨嵋。国内有许许多多同学们。出家在家写信给我。打电话给我。甚至于我在香港讲

佛教中国化讲经

经。在新加坡讲经。你们很多团体来看我。我很感激。你们邀请我回国去弘法。我说过我在国内如果有任何宗教方面的活动。一定要得到叶局长的批准。我说得太多了。

　　不是宗教活动。去旅游。去观光？是很想。我抽不出时间。我这个五年当中一定要把《华严》、《法华》、《楞严》、净宗五经一论讲一遍。我定的时间每天讲四个小时。一年讲三百天。这五年当中要讲六千个小时。所以观光旅游是很想。但是我抽不出时间。你们说：到我那个道场讲经也行。我在新加坡已经说过。我年岁大了。从讲台教学我完全退下来。帮助后学的年轻人。我帮助他们。我现在自己只是在摄影棚录相。大家欢喜听。用网络播出。可以。这对我不相妨碍。所以没有录相室。我就没工作做；没有工作做。我的光阴浪费。这是叫我身心不安。我不能够再浪费时间。所以是这么一个道理。今天我讲经。只有在香港这里我们有一个摄影棚。新加坡有一个。澳洲有两个。布里斯本有一个。图文巴有一个。我的活动只能局限在这个范围。有我工作的场所。

　　我们现在这些年来。尤其是最近五年。这是我第二次讲《华严经》。第一次是早年讲的。二十年前讲的。没有这些设备。我们没有留下录音录像。没有留下。这一次是完全保留录相带。这五年当中。我们自己的境界提升了很多。读经研教真实的利益我们得到。得受用。境界。我们不能像法身菩萨那样的转变。也能小小的转变。无论是顺境逆境、善缘恶缘。渐渐能够得清净心；换句话说。渐渐能够不被外面境界所转。与经教有少分的相应。这少分的相应就得很大的受用。常生欢喜心。法喜充满！愈来愈看破。愈来愈放下。自在随缘。尝到这个法味了。也知道这个佛是怎么个念法。往生净土。自己渐渐也真的有把握。这才是我们一生第一桩大事。其它的都是鸡毛蒜皮。不足为道的。最重要的是这一生能够往生。

　　我们学佛。无论在哪个法门里。修得再好。不能往生。这一生空过。不能往生。修得再好。生天。七情五欲。中国人讲七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。那个「欲」就是财、色、名、食、睡。我们自己要很认真反省检点。七情五欲要没有断。你要不出六道轮回。你在欲界；修再大的福德。也是欲界天。色界都去不了。色界是什么？色界不是性定。是修定。是修来的定功。这个定功能够把七情五欲伏住。七情五欲虽然没有断。决定不起作用。难得。很不容易。生色界天。色界。四禅十八层天。看你的功夫。你到哪一层。所以你要是了解这个事实状况。你就知道超越六道轮回真正不容易。

　　但是。不超越轮回不算成就。真正的成就一定要超越六道轮回。现在我们明了超越六道轮回只有一条路。念佛求生净土。中兴净土的两位祖师大德。明朝末年莲池大师、蕅益大师。净土宗十三位祖师对我有影响的。影响很深的是善导大师、莲池大

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师、蕅益大师、印光大师。这四个人对我影响非常深。我在没有遇到《无量寿经》之前。我修学净土主要的经典是《弥陀经疏钞》。莲池大师的；蕅益大师的《弥陀经要解》。我是依靠这两种注。

　　这两种批注我都详细讲过。《疏钞》那个时候没有录相。留的有录音带。我记得录音带好像是有一百三十多卷。将来有这个机缘。我还是要讲一遍。那一遍就会录相。现在讲跟往年境界不一样！所以有些同学跟我说：法师。你以前讲的经我不要听。我要听你现在的。没错。这个人很聪明。为什么？境界不相同。今年跟去年就有很大的差距。

　　从这些地方大家要能够体会。学佛不能一天离开经教。我就是香港、澳洲旅行。我的经本都放在身上。跟我旅行的证件、护照都放在一起。天天读诵受持。没有间断。佛教导我们。我们永远记在心里。念念不忘。受持读诵。为人演说。无论在什么地方接触到周边的人。我们谈话的话题都是经教。都是把佛法介绍给他。念兹在兹。这样自己才能够契入。在生活里头。在工作、在应酬里头。历事练心；要不是这样。没有法子入佛境界。没有法子深入经藏。深解义趣。

　　

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。第二段台面宝地。长行第二句看起：

　　【清净平坦无有高下。】

　　这是宝地之相。这个地的体。前面跟诸位说过。金刚所成。如果用我们平常归纳佛陀教育的纲领来说。我也把它分配在这经典上。金刚就是真诚心、正觉心。金刚般若。真诚跟正觉是金刚。没有能够破坏的；它能够破一切邪迷。邪迷不能破真诚正觉。这是金刚的意思。

　　相状。这个地方讲了。讲体相。清凉大师在批注里面讲「地相平净」。这是华藏世界的宝地。就是我们总结的清净、平等。清净、平等是心相。真诚、正觉是心之体。要明了。清净、平等是心的相。慈悲是心的大用。慈悲对自己是自爱。对待别人是大慈大悲。无条件的爱护一切众生。这十个字具足真心的

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体相用。华藏世界。「出现品」里面佛讲得很清楚。「唯心所现」。华藏世界从哪里来的？真诚正觉心现出来的。现出来这个世界的相状是清净、平等。经文上『清净平坦无有高下』。极乐世界如是。华藏世界亦如是。我们要晓得。这个不就是说「一切法从心想生」！他的心是清净的。心是平等。所以大地是平坦。没有高下。我们要想修西方极乐世界。要修华藏世界。你懂得这个道理。你这样如理如法的修学。你就能够证得。

　　前面跟诸位报告过。这个长行的十句。第一句是讲大地之体。第二句是讲大地的相。后面八句都是讲它的庄严。也就是讲它的用。我将这个意思。配合我们这么多年来在大乘经教里面掌握到修行的纲领原则。佛经里面称为总持法门。总一切法持一切义。我写了二十个字。前面这十个字重要。这是真心的体、相、用。我们修学念念不离开这个指导原则。哪有不进步的道理！进步从哪里看？从烦恼轻。智慧长。境界向上提升。这是明显的效果。真实的受用。

　　你们同学们都知道。我对于老师的恩德念念不忘。我对于护法的恩德念念不忘。知恩报恩。我接受过儒佛的教育。落实在我日常生活当中。起心动念之处。受人滴水之恩。常思涌泉为报。这个人过去曾经有一天对我好。我永远不忘；以后有什么对我不好的。我不放在心里。我懂得。老师教我的。我这个心永远要装一切众生的善。我的心是纯善。我不会把一切众生不善装在我心里。那我的心不就变成不善了吗？

　　我要怎样保护我自己纯净纯善的心？听佛菩萨的话。依教奉行。你看看《十善业道经》。佛讲：不容毫分不善夹杂。一切众生对我的不善。我不放在心上。我不会夹杂。我只记着别人的善。我只记着别人的恩。别人为什么以后对我不善？这个原因。我记得过去我也报告过。一种是缺少往来。缺少沟通。不通！不通。容易引起误会。如果再有一些外缘。不善的外缘。你看到了。你听到了。你就会起疑惑、猜疑；猜疑。愈猜愈错。就离了谱。误会是这么产生的。他那边有误会。我这边没有。两方面有误会。就会生冲突。就会麻烦。他对我有误会。我对他没有误会。

　　尤其接受圣贤教育的人。有一个根本的理念。这个一定要肯定。这个根本的理念是什么？「人之初。性本善」。我们从这个理念看宇宙之间所有一切众生都是善的。没有不善。这个是儒家讲的。佛法讲得更圆满。「一切众生皆有佛性」。你们想佛性善不善？佛性纯净纯善。造作五逆十恶的众生。他还是有佛性。为什么造恶？一时迷惑。一时迷惑。你何必把他放在心上？你放在心上。错了。我们应该怎么样？应该像佛菩萨一样。帮助他回头。怎样帮助？自己要行善。做出善的样子来。让他看到、听到、接触到了有所感动。再回头。这是教育！

　　这种教育。我是从小学的。在南京第一中学读书。我的老师现在还在。就剩这么一位老师。老师那个时候在学校里提倡身化教育；化是变化气质。我在学校里头学的这一句「身化」。以后我学佛得受用；换句话说。那些误会的人。不了解的人。还没有回头。我做得不够。不能怪他；怪他。那就错了。永远不能够责备别人。所有一切过失。我自己做得不够好。我们走的路子是向无上道。我们做人要做一个完美没有缺陷的人。心里面还怀着「那个人不对。那个人有过失。那个人怎么对得起我」。你的做人就有缺点。为什么？性本善。这是不善。我这个本善里头夹杂着不善。

　　佛讲了。我有佛性。佛性里头不夹杂这个东西。所以你要知道怎样修行。你必须要有胜解。这个佛经里头常讲的。胜是殊胜。解是理解。你对于宇宙人生要有殊胜的理解。这是最高的。你没有这个能力。不得已而求其次。你对于佛菩萨教诲（就是经论）。你要有殊胜的理解。这个事情就自然不难。你的生活哪有不快乐的！

　　看到宇宙之间人都是善人。都是佛菩萨。种种的示现对我没有一丝毫妨碍。《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。甲处有障缘。乙处没有障缘。我到乙处去；乙处有障缘。丙处没有障缘。觉悟之后。晓得一切众生生活的空间是尽虚空遍法界。不是某一点。某个地区。那是什么？那是妄想分别执着把你局限。你迷了。你迷于这个地区。你不知道本来生活的空间比华藏世界还大。

　　前面一品讲的「世界庄严品」。那里头是讲尽虚空遍法界。先讲大的。大世界怎么来的；然后再讲小的。华藏世界；比华藏世界再小。娑婆世界。我们今天脱离不了这个范围。生活空间没有这么大。原因在哪里？执着。妄想分别执着。好比执着自己家乡祖宗的产业。念念不能够放下。那他一生的生活圈子就在家乡。

　　古人。真的。住在乡下。有一生没有进过城的。我小时候生长在农村。我们乡下人确确实实有一生没有见过县城的。他的往来就是几个村庄。活动空间就这么大。他不知道活在地球上的人。活动空间是整个地球。他不知道。他守住小村庄。眼光稍微大一点的进过城。进过城叫什么？见过世面。我们这个城市隔壁邻县还有别的城市。走过几个城市的。我们村庄里面的人对他就很羡慕。他了不起。他走过好多城市。再出了省。他走到别的省里去；出了国。走到别的国家去。确实就像这个样子。

　　所以你首先要有认识。我们的活动空间是尽虚空遍法界。你好快乐！这个地球上的人。我到这里来不受欢迎；我来帮助他们。他们拒绝。我到另外星球去。这个太阳系不欢迎我。我到别的太阳系去；这个银河系不欢迎我。我到别的银河系。什么时候这个太阳系欢迎我了。我再来！

　　要晓得众生的心就像小朋友的心一样。他不是真的。三岁小孩说：我不喜欢你。我讨厌你。你给他笑笑。赶快离开。为什么？他那个不是真的。我们讲情绪化。过了一会。「我喜欢你。你来」。你就来了。我们跟小朋友在一起常常听到。他那个变化好快。你看到这个现象。你就能够体会到众生心。六道众生的情绪就是三岁小朋友。不能当真。不要放在心上。永远记着他的好。不要记着他的恶。这是什么？大人对小孩。

　　往年我跟韩馆长生活在一起的时间很长。她的孙子很可爱。出生在凤凰城。那是一个很热的地方。我在那里住了一个多月。有一天馆长告诉我。她说：我这个孙子他跟我讲他不喜欢我。我就对馆长笑笑。三岁小孩（那个时候才三岁。两、三岁）。我说你怎么能把他的话当真？你再看看。过了一、两个钟头喊奶奶。他要她了。是不是？所以你要知道六道众生就是两、三岁的小孩。情绪不定。喜怒无常。那是什么？习性。不是本性。本性是善的。孙子渐渐长大。孙子最爱的是奶奶。奶奶最疼的是孙子。长大渐渐懂事了。

　　我们学佛。学佛是学觉悟。用真心。我常常讲。我们对于一切众生。用真诚心。用正觉心。一点都不迷。心相清净平等。心用自爱爱人。慈悲！这个爱从哪里生的？从「真诚、清净、平等、正觉」里头生的。不是从情识里面生的。情识里面生的是凡夫。那个爱不是真的。所以凡夫没有见性。他讲爱你也好。他讲恨你也好。都不是真的。都不能够计较。都不可以放在心上。这个道理一定要懂。你要是不了解。你要是不能够落实。你在佛法修学。一生得不到结果。你白学了。为什么？非常明显的。你的烦恼不能断。你的智慧不能开。你的境界不能提升。搞一辈子还是迷惑颠倒。还是继续不断的搞六道轮回。岂不是错了！

　　世间很多很多学佛的人错了。为什么会犯错？不读经之过。再跟诸位说。不讲经之过。讲经比读经的效果高很多倍。这是从前李老师教导我们的。他说：你读经。你听经。你听讲。你能够听到几成？他说最好的能听到三成。一般普通的能听到一成就算不错。为什么不能听得更多一点。更深入一点？他没有那个心。自己松懈放逸。他自己没有办法觉察。

　　可是叫你讲经。不一样。老师讲的时候至少你可以听到六、七成。为什么？明天早晨你要复讲。老师讲经是晚上。我们晚上听经。到第二天给你讲。第二天你上台复讲。他就全部精神贯注在听。他能够听六、七成。为什么？明天他要讲。如果不讲的话。他不会那么专注。道理在此地。所以。为什么讲经转自己的业报、消自己的业障那么快速？道理在此地。

　　老师慈悲。看到学生福薄的、短命的。都在相上能看到。一见面就清楚。看到这样的人。老师都劝他发心出来学讲经。我们那个经学班里头有好几个。至少有六、七个。我们二十几个人就居然有六、七个没福报。我也是其中之一。这个是老师大慈大悲。真的是佛家讲救度众生。

　　所以转境界从哪里转？从心地上转。境上转不了。世间人不晓得这个道理。转境界。境界就是风水。世间人从哪里转？改风水。找一个地理师来看。改风水。你们想想。如果风水能改。地理师会看。他为什么不先改自己？他何必替你改？替你改。你将来是大富大贵。那个大富大贵他为什么不要？他为什么送给你？仔细去想想。冷静去观察。你就明了。

　　佛教给我们。改风水从哪里改？从心地上改。因为佛跟我们讲那个原理。境随心转。你心改了。你的风水就改。所以华藏世界他们这些居民是法身菩萨。我们知道。你要想生华藏世界的条件是什么？破一品无明、证一分法身。你才有资格到那里去住。换句话说。那个地方所有的居民。他们的心都是真诚、正觉。都是清净、平等、慈悲。所以那个地这么好。「金刚所成。坚固庄严不可沮坏」。真诚不能破坏。正觉不能破坏。「清净平坦无有高下」。清净、平等。佛教我们从这个地方改造风水。就是改变我们的生活物质环境。地理是属于物质环境。这样改造的。

　　早年我在台湾讲经。曾经有个老居士跟我说：祖师大德有本事。我说有什么本事？会看相。会算命。会看风水。他的本事是这些。我说何以见得？他说：你看看在中国大陆。佛教的这些丛林寺院。都是选择最好风水地方建筑的。可见得这些祖师大德各个都是风水专家。我听了笑笑。他这个看法好像是有道理。实在是一点道理都没有。

　　《阿难问事佛吉凶经》里面。佛教弟子。佛教导学生。看相、算命、看日子、看风水叫世间意。世间意用今天的话来说。那是迷信。佛弟子「可得为世间事。不可得为世间意」。佛禁止。佛不许可弟子们搞这套东西。哪里是祖师大德各个都会看风水。哪有这种道理！

　　为什么道场所在之处都是风水这么好？这里头有个道理。这些祖师大德心都清净。心都与道相应。在一起共修的。无论出家在家。都能够顺从善知识的教诲。祖师大德是善知识。大家在一起共修。你说这个力量多大！他们的善心善行。他们的道德之所感。把那个地方风水改变了。这个才讲得通。境随心转。绝对不是心随境转。心随境转的。有！有些建筑道场的先去看风水。找很多地理师去看。道场建好之后。你看这里头的修行人。还是不能成就。还是烦恼习气不断。争名夺利。道场里有什么名利？有！有职位。有住持、有当家、有知客。这些职位。出家人争。我见过。找了好多人看风水。还是不行。经论教诲听不进去。头脑里头都是名闻利养。都是自赞毁他。用尽心机把信徒控制住。尤其是在社会上有地位的、有财富的。那个信徒抓得很紧。搞这些。这是我们从旁边来观察。他找的那些地理师看风水。岂不是全看错了吗？古来祖师大德。我们看看很多道场里面的山志。看他最初建立道场的这些大德们。山志上没有记载请人看风水。如果有。应该有记载。没有。所以怎么能够这样怀疑！这种怀疑从哪里生的？从自己妄想分别执着里面生出来的。错了。

　　我们一定要相信佛的话。一定要相信经典的话。这是觉悟人说的。这是证果人留下来的。不同于凡夫的著书。凡夫著书可能有错误。圣人的典籍不会有错误。他是现量境界。他不是比量。不是猜测。不是推算。我们随顺经教。随顺觉悟的人。随顺证果的人。随顺他们的教诲。一定得利益。一定得好处。我们要以这个为依靠。为依归。所以学佛首先受三皈。我们还有这些疑虑。还有这些杂念。三皈没有。破掉了。「皈依觉。皈依正。皈依净」破掉了。没有了。觉正净没有了。依旧回到迷邪染。迷邪染是凡夫心。是轮回心。学佛还是搞轮回业。还是受轮回果报。很清楚很明白的。

　　所以心平。大地就平；心清净。看一切众生都是清净。我看一个众生不清净。我知道是我的心不清净。这是真的。一点都不错。我要是看到这个世间不平。是我的心不平。孟夫子讲：做学问「反求诸己」。他之能成为圣人。功夫就在此地。反求诸己。就是世俗里头常说的回光返照。观世音菩萨修行秘诀。「反闻闻自性」。就是孟夫子讲的「反求诸己」。观音菩萨讲得更清楚。「反闻闻自性」。眼反观观自性。自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你能常常在这里照顾。准有好处。下面八句。清凉大师讲都是庄严。第三句：

　　【摩尼为轮。】

　　这是讲装饰。地上的装饰。『摩尼』是宝。『轮』是圆满的意思。用今天的话。我们在这个地面上种种的建筑。都希望做到尽善尽美。就是这个意思。第四句：

　　【众宝为藏。】

　　清凉大师讲「畜以宝藏」。我们一切设施。用途在哪里？用途里面珍藏着宝藏。宝。有用之物；没有用。我们决定不会收藏。你所收藏的。肯定是有用处。宝藏里头最希有的、最珍贵的是什么？典籍、文物。佛法里头「经律论」称为三宝。三藏。经是定学。律是戒学。论是慧学。戒定慧三学。要知道这是真正的宝藏。为什么？能帮助人破迷开悟。能教人断恶修善。积功累德。这是真正的宝藏。那种金银七宝也有人收藏。那是世间的珍宝。是不是宝藏？不是。凡是收藏这一类珍宝的、珍奇玩物的都出不了轮回。出不了三界。为什么？迷恋在这些东西里头。这个东西增长物欲。纵然你修得再好。你出不了欲界。

　　所以真正修行人。他要不要藏东西？不要。世间这些艺术品。名贵的。真正修行人要这个东西干什么！居住的所在。简简单单搭一个茅篷。只要能够避风雨。小小的环境容易收拾。不浪费时间。整理得干干净净。身心清净。养道。这个世间。我们到这儿来。一定要晓得很短暂。纵然活到一百岁。那个百年真是弹指就过去了。经教里头常常跟我们讲「世间无常。国土危脆」。变化太大。沧海桑田。山河大地会变。依报随着正报转。

　　我离开老家五十年。回去看过一次。住了两、三天。离开老家。童年那个时候所记忆的街道、城市、乡村全都变了。我居住在乡村。我们那个时候的房子是茅篷。乡下。我们是用泥土筑的墙。上面盖茅草。三间茅屋。面对着是个湖泊。白湖。这个湖距离我住的茅篷只有两里路。两里路现在讲是一公里。我们小的时候。每天都会到湖边上去玩。拾贝壳。去捞小鱼。银鱼。那是那个湖里头的名产。五十年之后回去。湖没有了。湖干了。现在这个湖里头有房子。有人住。不可思议。所以想想古书里头讲的沧海桑田。真的一点都不假。回去之后。我们这个县原来它有城墙的。现在城墙没有了。拆掉了。原来小的街道。城不大。这个城是汉朝时候建的。是个古城；街道没有了。很可惜。现在建成一个新兴的都市。童年那个印象完全没有了。见不到。佛经里面所说的「世间无常。国土危脆」。深深体会到。

　　这部经里面每一句含义都非常的广。「摩尼为轮」。这一句是讲建筑。人住在这个土地上。头一桩事情就是建筑房屋。自己可以居住。第二句。你的生活必需品。你一定会收藏。「众宝为藏」。生活必需品。需要养身命。更重要的是养慧命。我们要遇不到圣贤的教诲。我们不懂还有个慧命。慧命比身命重要。佛在经上常常讲的。杀一个人的身体罪不大。但是要断人的慧命。那个罪很重很重。你杀人的身命。现在我们很清楚很明白。四十九天又投胎。如果我没有什么大的过失。我又得人身。换一个身体又来了。慧命是你遇到圣贤教诲的机会。这个机会不多。你得人身未必能再遇得到。慧命重于身命。这个意思是说明精神生活重于物质生活。人要有这个理念。人心是定的。纵然物质生活艰苦。他不会有非分之想。他不会作乱。他不会侵犯别人。安分守己。那是社会安定和平主要的因素。

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