净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十四

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大方广佛华严经　　（第七九四卷）　　2002/07/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0794

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。台面宝地偈颂第二首：

　　【金刚为地甚可悦。宝轮宝网具庄严。莲华布上皆圆满。妙衣弥覆悉周遍。】

　　这四句偈对前面长行都很清楚。重要的是我们要晓得它表法的意义。我们怎样学习。「地」是讲的心地。『金刚为地』。前面跟诸位说过。金刚是表智慧。真实的智慧。绝对不是我们世间一般人讲的聪明。那个没有用处。智慧不是从问学当中得来的。世间人书念得多、看得多。我们讲的是观光考察见识很广。这些佛法里面都称之为记问之学。这里头有知识、有聪明。这是可以学得来的。不是智慧。智慧从哪里来的？智慧是自性里头本来具足的。不是从外面来的。六道凡夫没有智慧。智慧要从定中来；换句话说。清净心就生智慧。《金刚经》上说得很好。「信心清净。则生实相」。实相是般若。可见得要到清净心现前。清净心是禅定。佛法里面讲的「因戒得定。因定开慧」。那是智慧。

　　所以智慧是从清净心里面透出来的。是从禅定里面透出来。不是说书读得多、经读得多就有智慧了。不是的。那是世智辩聪。不管用的。这一点我们就很容易辨别。真正智慧生的时候。烦恼就没有了。你还有烦恼习气。哪来的智慧？我们从这个地方能够检查出来。最重要是自己。我自己到底有没有智慧？别人有没有智慧。说实在的话。他有智慧我也沾不到光。他没有智慧我也不受损害。最重要的是自己。凡夫的心是妄想。妄念纷飞。一会儿想东。一会儿想西；佛菩萨的心。是般若智慧。佛门里头常讲：禅是佛心。诸位一定要知道。那个禅不是说禅定。也没有离开禅定。那个禅是讲什么？禅是讲般若智慧。诸佛如来、法身菩萨的心是般若智慧。怎么知道？诸位读《坛经》就明了。

　　《坛经》是禅宗必须修学的功课。《坛经》上第一句话。六祖说的「总念般若波罗蜜多」。开宗明义就把什么是禅给你说出来了。所以诸位一定要明了。中国禅宗不是讲禅定。是讲般若智慧。般若智慧怎么生的？从禅定生的。禅定是手段。般若是目的；不依禅定的手段。般若智慧不能现前。总得要明了。否则的话。你到哪里去修？般若现前。烦恼就没有了。为什么？转了。转烦恼为菩提。所以能大师在五祖那里才说：「弟子心中常生智慧」。这就是般若现前的样子。起心动念它是智慧。它不是烦恼；换句话说。他没有妄想。他没有分别。他没有执着。妄想分别执着是烦恼。不是智慧。这个地方首先我们要把它辨别清楚。

　　我常常勉励初学。教初学。你们一定要记住、要明了。学佛学多少年了。连边都没有摸到。什么原因？你的烦恼习气没有放下。你智慧从哪里来？不但智慧不能来。戒定都没有。你没有学佛。你在佛门里头混日子。因戒得定。因定开慧。我说得很清楚、很明白。我们真正要想学佛。从哪里入门？我讲的十六个字。「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。这十六个字障碍你。障碍你修戒定慧；换句话说。障碍你学佛。你要问我从哪里学起？我告诉你。就从这十六个字学起。把这十六个字放下。把这十六个字抛弃掉。你的障碍就没有了。你的戒学能成就。定学能成就。

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开智慧就有指望。这十六个字要不放下。你今生来世依旧搞轮回。你搞的是世间法。不是佛法。在佛门里头也是搞世间法。你天天念佛、拜佛、诵经、持咒。全是世间法。把无上的妙法都变成修世间的福报。有漏福报。为什么？有漏心、轮回心干什么都是轮回业。

　　我这个讲得很清楚、很明白。学佛的人不能有自私自利。不能有名闻利养。不能贪图五欲六尘的享受。不可以有贪瞋痴慢。你们仔细去想想。每天认真的反省。这十六个字是不是一天比一天淡薄？果然淡薄了一些。我们不能说一天一天。一天一天恐怕办不到。一月一月你才能见到效果；一个星期一个星期。你的功夫得力了。你要不每天认真的反省检讨、改过自新。你不会有进步；如果不进步。麻烦就来了。你要穿上这一套衣服。你就造罪业。这一套衣服是佛菩萨的标志。我们今天讲招牌。打着佛菩萨的招牌造轮回业。其它的都不说。这个罪有多重？你要问我这是什么罪？我简单的告诉你。这叫做破坏佛菩萨的形象。这叫做破和合僧。那你就晓得。戒律里面讲这个罪业的果报在阿鼻地狱。不是吓唬人的。是事实真相！

　　世间的苦难不是苦难。算不了苦难。畜生、饿鬼、地狱那是真正的苦难。三途很容易进去。很不容易出来。这个事实佛在经论里面讲得太多太多了。如果你能把这十六个字舍弃掉。你的智慧就生了。愚痴的人、没有智慧的人。这十六个字放不下。谁能放下？有智慧的人就放下了。为什么？他知道这个东西是造罪业的根本。我能把这个根本拔掉。永远不造罪业。纵然有点过失。那是小过失。算不了什么大过失。学佛你才能够正解。正确的理解。不会把佛经解错了。你有正见。你有正思惟。这容易入门。麻烦就是这个。你想想看几个人能把这个舍掉？想舍舍不掉。起心动念总是个「我」。我的利益、我的好处。这就是自私自利的念头。诸位你要想成就。你要相信我这个话。舍是不容易。给你讲要淡薄。什么时候有一点智慧现前？真的舍掉了。这是老实话。舍不掉。智慧不能现前。这个东西把你的智慧盖住了。

　　这个地方讲的法身菩萨。他断掉了。断得干干净净。所以他的金刚般若智慧现前。起心动念金刚般若。「金刚为地」。这样的心。这是我前面跟诸位讲过的真诚心、正觉心。真诚、正觉达到了高峰。『甚可悦』。这个「可悦」不是别人。是自己。一般经里面讲的「法喜充满」。儒家《论语》里面讲的「不亦悦乎」。就是这个。无论在什么时候、无论在什么处所。顺境逆境、善缘恶缘都不相关。永远是法喜充满。下面这是起作用。处顺境、处逆境。对善人、对恶人。都是一片真诚。清净平等慈悲。这就是『宝轮宝网』。这就是『庄严』。佛经里面讲的庄严。我们把它换句话讲。大家就懂得了。「真善美慧」。处事待人接物从内心里面发出。表现在外面是真善美慧。一丝毫虚伪没有。一丝毫染污没有。一丝毫的傲慢没有。一丝毫自私没有。真善美慧从这个地方表现出来。「轮」代表圆满。没有欠缺。「宝」表性德。自性里面的智慧德能相好都透出来了。佛法当中常说的万德万能。圆满的德能。这一桩事情我们有少分相应。透少分的德能。印光大师所说的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。就是这个道理。

　　我们学佛。一下到佛的这个境界。当然做不到。没有人能做到。像爬楼梯一样。步步高升。境界往上提。提升境界。没有别的。放下！你想想看。我们上楼。我们不放下第一个阶梯。我们不能爬上第二级；放下第二级。我们就能上第三级。就是这个道理。你不能放下。你永远站在地下。楼梯在你面前。一级你也没有上去；你要上一级。你把那个地放下。菩萨聪明。欢喜放下。得到马上就放下。绝对不保留；保留就停止在那里。不能前进。像上楼梯一样。一步一步往上去。他不停。诸位细细去想这个道理。只有不停。他才是圆满的。他一停止就耽误了。纵然继续再往上爬。你也落在别人后面。别人已经上去了。你还在半路。

　　「网」含义就多了。轮是自利。圆满的自利；网是利他。自利利他。自利不利他。谈不上庄严。利他不能自利。也谈不上庄严；圆满决定是自利就是利他。利他就是自利。自他不二。这个意思才圆满。所以佛教导我们。受持是自利。读诵是自他两利。为人演说是利他。利他当中有自利。为什么？自己要表演。自己要说。说就是温习。孔老夫子讲得好：「温故知新」。岂不是自他两利！这不是个道理。这是事实。我对于这一方面经验丰富。体验很深。只要你们细心听我讲经。特别是同样一部经。我讲过很多遍的。遍遍不一样。愈到后面愈精彩。不是我前面故意说得浅。不是！我前面说的那就是我的境界。第二遍讲的是我第二遍的境界。这两相一比。不一样。境界提升了。这就是夫子所说的温故知新。

　　菩萨为什么「作众生不请之友」？众生不请。他也去表演、去给他说。没有别的。提升自己境界。希望自己早一天成佛。就是这个道理。不肯给人说。不肯温习。最大的进步是为人演说。你不肯做。你的进步迟缓。这是说得好；如果讲得不好的。恐怕你会退堕。你退转。你堕落了。能常常为人演说。你能够保持住。不但不退转。进步。特别在什么？演！演是做到。我们常讲说到做到。你看看。演摆在前面。说摆在后面。它为什么不说「为人说演」？你想想这个字、这个名词。它是什么意思？做到以后再说！演说。演是做到。表演。做到以后再说。如果是说演。那就是说了以后再做。中国这个名词。我常常讲文字、词汇充满了智能。演说是做到说到。先做后说。佛在经教上教我们的。我们做到了没有？

　　我们道场九楼要做一个「万姓先祖纪念堂」。不是百姓。现在正在做这个祖先的牌位。目前我们所知

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道的有一万二千多个姓。这个牌位的排列我们按姓氏的笔划。这是最公平的。也容易找。我们不是按照百家姓。赵、钱、孙、李。不是按照这个顺序。我们按照笔划。同一个笔划里面这个排列。单姓的单字的摆在前面。两个字的摆在其次。还有三个字的。中国姓氏最长的是九个字的。很少人听说过。七个字、八个字、九个字的。我们的边疆少数民族。所以在同一个笔划。我们的顺序按这个排。按字数多少排。好找。现在正在赶着做牌位。牌位做好之后。我们要陈列出来。今年冬至我们举行一个祭祖法会。祭祖法会怎么做？照我们往年在「华藏图书馆」的作法。「华藏图书馆」很多年来都是这样的。我们这个道场没有经忏佛事、没有超度、没有法会。一年三次祭祖。清明、中元、冬至。一年三次。以后这个地方也是一年三次。

　　祭祖用什么仪规？佛七。大家到这个地方来念七天佛。我们希望这个佛七七天七夜不中断。七天七夜。当然你没有那么长的时间。轮流。轮班来。预先我们报名登记。你是什么时候到这边来念佛；这个七天。白天你念几个小时。晚上你念几个小时。二十四小时念佛堂都有人在念佛。也都有法师在带领。我们总得请个七、八位出家人轮流来带。分班就由佛七主七和尚去负责。看一个人念多少个小时。轮班。最后一天做一个三时系念。佛事圆满。这个好！在祖先纪念堂里面念佛。我们用这一种来供养我们的祖先。一般那个祭祖的仪式收不到效果。那只是一两个小时。仪式完了就没有了。实在讲有形式没有实质。我们今天重实质不重形式。希望我们道场首先做表率、做模范。把这个祭祖的佛七法会带动起来。

　　我们第一个佛七在冬至。冬至前面七天这个佛七就开始。冬至那一天三时系念。到明年清明。清明前七天佛七。清明那一天三时系念。中元是农历的七月十五。七月十五以前佛七。七月十五这一天三时系念。我们这个道场一年就做这三次祭祖活动。祭祖活动里面可以带牌位。这个超度的牌位。可以带牌位。这是印光大师往年在念佛堂里面他这个作法。我们效法祖师。所以如果同修当中要超度家亲眷属的。可以。可以带牌位。不另外做超度佛事。念佛超度。天天回向。这也是属于这个地方的「宝网」。宝网的意思很广很广。我们这个在宝网这一句里头。

　　『莲华布上皆圆满』。莲华表法的意思多。前面跟诸位说了不少；表清净不染。表因果同时。因果的教育就是莲华布上怎样做到圆满。因果教育印祖一生提倡。我们一定要接着祖师这一个事业。要更把它发扬光大。前面我跟诸位提过。我们用文学艺术。用种种不同的方式。集合现在的科学技术。向全世界推广因果教育。早年我在美国。有同学搜集中文的译本。还带着有图画的。大概我想我们净宗学会跟学院的档案室里头应该能够找得到。完全是外国的。讲因果轮回的。大部分也是用催眠的方式。这个人说出前生不是从人道来的。前生是从畜生道来的、从地狱道来的；畜生里面前世他的身体是蟒蛇。还有的是熊。都是属于野生的。我们要多多搜集这些资料。这些资料都有出处的。不是编造的。从许多信息发表里面搜集的。中国外国都很多。我们先把材料搜集起来。然后用这些材料。用什么方法把它展示出来。然后再用经论里面的道理来加以说明。能令人信服。这个事情是真的不是假的。

　　中国古籍里面记载这个事情非常之多。连正史里面都有记载。在民国初年。有人发现在二十五史里头。把这些因果报应的事情节录出来。编成一本书。《历史感应统记》。这个书我们「佛陀教育基金会」印过。我记得印得还相当精致。要大量流通。这些书在我们学佛人当中可以当作国文来读。因为它是正史。文词都非常的优美。可以把它当作国文来读。如果我们要办华文培训班或者补习班这一类的。办这样的短期讲座。都可以用它来做教材。这些都是「莲华布上皆圆满」。我们要知道。这个经典字字句句给我们启示。提醒我们。我们要怎样学。怎样帮助别人学。这个社会上修学的人多了。人心就纯朴了。社会安定了。安定才会繁荣。人与人的交往。希望逐渐逐渐能回归到信义。人讲信讲义。偷盗就没有了。你们想想看。哪有讲信义的人会干偷盗的事情？讲信义的人哪里会有骗人的事情？存心骗人、存心占别人的便宜。这种人没有信没有义。为什么他没有信没有义？他不相信因果报应。所以。因果的教育确确实实它能够帮助人回归到仁义礼智信。不可以疏忽。

　　我在讲席里面讲过很多遍。中国这个国家民族在这个世间几千年还能存在。还没有被消失。这么一个古老的国家。什么原因？我过去想得很久。它有三宝维系着这个国家民族永垂不朽。第一个就是孝道。代表孝道的是祠堂。中国在海外的侨民。中国人散居在海外的人多。真的。这个世界上哪个地方有土地。那个地方就会有中国人。中国人没有不敬祖先的。家里头都供一个祖先牌位；中国人没有不爱自己这一族的。我们讲这个姓氏、这个族。遇到同姓的都会讲「五百年前是一家人」。同宗同姓同乡乡土的观念。那个感情特别深厚！所以只要是中国人聚集的这些处所。你去看一定有祠堂、纪念堂。在外国。我们在新加坡、马来西亚见到的很多。每年他们的宗族至少有一次聚会。同宗族的人这一天统统都来祭祖。所以祠堂表孝道。维系国运。

　　第二个是教育。师道。孔庙做代表。从汉武帝制定了国家教育政策。以孔孟学说为主流。中国在这两千年来改朝换代很多次。不少次。唯独祭祖、祭孔没有改变过。朝朝代代都依教奉行。这里头什么原因？肯定有大道理在。维系道统。维系人心。社会安定、天下太平要靠这个。还有一个不能少的。城隍庙。现在很多人疏忽了。从前不疏忽。城隍庙是教育。它教什么？它教因果。教人种善因得善果。造恶业一定要得恶报。「莲华布上皆圆满」。因果教育真的是莲华布地。为什么？在中国每一个城镇都有城隍庙。大的县市有好几个城隍庙。小县市至少都有一个。不迷信。它教人断恶修善。这是三宝。祠堂、孔庙、城隍庙。三宝。只要这三宝在。这个国家民族永远存在。

　　我们在南洋。华侨到南洋的人多。这三宝都带去了。有祠堂。有孔庙。现在马来西亚马六甲有沈老先生。九十多岁了。这是马来西亚的大儒。九十多岁了还在讲四书五经。我们不能不佩服。最近他要发起建孔庙。我赞助。在南洋。虽然城隍庙少见。大伯公到处都有。大伯公就是中国的土地庙。土地庙跟城隍庙是同属于一个类型的。都是教因果的；城隍好比是县市长。土地好比是乡镇长。在从前。我们家乡是个小县分。小县城。城隍庙有一个。土地庙就很多。大概有十几二十个。教因果教育。现在时间到了。

　　诸位同学。请看「藏海安布庄严」。偈颂第二首：

　　【金刚为地甚可悦。宝轮宝网具庄严。莲华布上皆圆满。妙衣弥覆悉周遍。】

　　前面三句跟诸位介绍过了。后面还有一句。说到因果教育。我们讲到城隍。现在我们这个道场。印的有城隍的画像。这个像是台湾江逸子老师他画的。这个原本现在在澳洲供养。这个像是从原本照相而且缩小了。现在缩成差不多是照片十寸的样子。我们一般供养比较方便。在市面上买相框可以买得到。家里面都可以供养。城隍也是我们的护法神。不但是佛门里面的护法神。他是我们国家民族的守护神。这个要知道。

　　末后这一句『妙衣弥覆悉周遍』。「妙衣」前面跟诸位说过。衣表礼仪、表遮羞。遮羞就是忍辱的意思。所以佛家讲我们这个袈裟叫忍辱衣。特别表这个意思。礼仪。我们一定要能够体会得到。佛法里面讲八万威仪。儒家也讲三千威仪。这是日常生活当中的细节。微细的这些规矩。佛门出家人初学。威仪是二十四门。在沙弥戒律里头；沙弥戒律前面是十条戒。后面是二十四门威仪。在此地是「妙衣」表这个法。但是现在没有人学了。中国古时候这个威仪都在《仪礼》里面。古礼有三种：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》就相当于现在国家的宪法。周朝的宪法。典章制度都规定得很清楚；《仪礼》是一般生活的细节。包括我们日常生活、工作、处事待人接物。现在已经没有人去讲究这些东西了。我们说到这个地方。不能不懂。人懂礼。即使我们现在不想学礼。可是遇到有礼貌的人。总是喜欢。这是人的天性。

　　由此可知。礼不是人为的。礼是天然的。天然的就是性德的自然流露。佛法的戒律不是释迦牟尼佛制定来约束人的。不是的。释迦牟尼佛自己在生活当中表现就是这样的。他演。他都做到了。你把它记录下来就叫戒律。你将释迦牟尼佛日常生活、工作、待人接物。你给他做一个介绍。那就是戒律。不是制定的。确确实实像经上所讲的法尔如是。本来就是这个样子的。它是从「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心里头流出来的。我们要明了。我们今天看这个东西的时候。你说学经教倒还有一点兴趣。要叫学戒律的时候。没人来。我们在这里讲经。如果讲戒律谁来听？没有人肯来听。听了处处受约束。怎么也不自由、不自在。现在讲民主自由开放。还要这个东西干什么？而不知道这些东西是性德自然的流露。我们现在不喜欢。什么原因？我们随顺烦恼习气已经成习惯了。把烦恼习气看作自然。把自然的性德反而觉得格格不入。这个问题严重。

　　学佛的人要不能认真好好的学。不但你成不了佛。连往生西方极乐世界都成了问题。为什么？西方极乐世界的众生各个戒律清净。威仪具足。我们到那里去一切不习惯。跟他们格格不入。你能进得去吗？这是很浅显的道理。一般人都能懂得的。你总不能在那个团体里面放逸。那不可以的。大家都守规矩。你一个人不守规矩。那像什么话？别人不责备你。你自己也觉得难看。所以佛在经上讲得很清楚。《无量寿经》上头一句。「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士的威仪具足。一条细行都不缺。佛在经上确确实实说明白了、说清楚了。我们不认真学习怎么行？总得要守规矩。

　　佛教在中国。唐朝时候百丈大师。他明了印度这些礼俗跟中国人的观念不一样。跟中国人的生活方式不一样。我们没办法去做。但是学佛应当要知道重实质不重形式。形式可以改变。实质不能改变。所以他老人家依照戒律的精神、原理原则重新写一部戒律。叫《清规》。他不叫戒律。叫清规。我们后人称为《百丈清规》。《百丈清规》就是古印度佛教戒律的中国化。那时候是唐朝。唐化。现代化了。我常常讲佛家教学要懂得本土化、现代化。为什么？你要度的是本地人、是现代人。你在这个地方建道场。你不是度外国人。你不是度古人。你度现代人。度这个时候的人。你要是跟这个时候的意识形态、生活方式脱了节。你怎么能度现代人？你就度不了。这是近代佛教传到世界其它国家地区度不了当地人的原因。就是他不懂得本土化跟现代化。印度那些高僧大德比我们是聪明。他到中国来的时候。马上跟中国社会风俗人情打成一片。受中国人欢迎。受中国人爱戴。佛法在中国就扎根。开花结果了。

　　所以我们近代这些法师到外国去弘法。比不上古印度的高僧；又不知道去研究、去学习：古印度高僧从印度把佛法传到中国来他是怎么成功的？他不去研究这个。搞自己的一套。到外国建道场也建宫殿式的。宫殿式的建筑物在中国行。能够为大众接受。到外国就不行。外国人一看这是外来文化。一看到建筑物他心里就有一道隔阂了。这是障碍！我们要晓得这个道理。要是保持中国人这种生活方式、中国这些礼俗。外国人更是不能进来了。到什么时候佛法才能够普及到全球？要靠这些传法的大德们的智慧。没有智慧不行。好。这一首偈就介绍到此地。我们再看第三首：

　　【菩萨天冠宝璎珞。悉布其地为严好。栴檀摩尼普散中。咸舒离垢妙光明。】

　　「冠」是帽子。帽子也是属于衣的一种。头上戴的。它跟衣的作用没有两样。保护头发的。古人头发都是留着的。没有剃头的。头发很长。梳在上面挽一个髻在这个当中。用帽子把它戴上。帽子的种类很多。古时候士农工商人民戴的帽子、穿的衣着都有一定的。不能乱穿。你是什么身分。穿什么样的服装。这是什么用意？便于行礼。人在这个社会上有尊卑上下。地位卑下的见到地位高的一定要知道行礼。便于行礼。现代这个时代没有了。

　　譬如从前皇帝。在古代的中国他的服装是代表他的身分。他戴的帽子叫「平天冠」。帽子上长长的像一块板一样。表什么意思？表平等。你是国家的领导人。你对于全国人民要平等对待。它表这个意思。前后有冕旒。这个帽子前面挂的像一串一串穗子一样。皇帝是十二串。有用意的。什么意思？你是做领导人。对于一切事情不要看得太清楚。你看得太清楚。你底下的人就不能办事了。只要大致不错。过得去就行了。不能够苛刻的要求。取这个意思。你再仔细看。他这个帽子两旁边还有两个棉花球。干什么？塞耳朵的。听也不要听得太清楚。做领导的人有权、有智慧决策问题。做大臣的人他要办事。

　　孙中山先生《三民主义》里面讲得很多、讲得很清楚。领导人要有权。下面办事的大臣要有能力。权与能要分别清楚。所以你做一个国君、做国家领导人。你不是办事的。任命大臣来办理国家的事。你有这个权任命。他办得好。让他继续办；办得不好。再换一个。这是你有权。所以他戴的这个帽子不一样。那个显示出要平等。但是底下办事人戴的帽子跟他的型式不相同。这些文武百官戴的帽子叫「进贤冠」。你看看我们现在这个城隍。城隍是护法。城隍也皈依三宝。我们也称他菩萨。他这个服装是宋朝的。照宋朝服装来画的。他戴的帽子就是进贤冠。前面低。后面高出来。表什么意思？前面是自己。后面是下一代。希望下一代要高过我这一代。这个用心多好！

　　天天戴上这个帽子。你就想到什么意思。要培养人才。要爱护人才。希望后一代的人才超过我这一代。比我做得

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更好。用意很深。帽子两旁边有尺。这个尺愈长。官愈大。地位愈高。表什么？表影响。做宰相那个影响面大。他的尺是最长的；县市长比较短一点。用意很深。念念不忘选拔人才。所以古时候的国家。最高的赏赐给谁？替国家推荐人才的人。也许有人听说古人有这么一句话。「进贤受上赏」。这是最上等的赏赐。给谁？替国家推荐人才的人。这是帝王奖励一些人替国家选拔人才。他定的有这个制度。地方上的首长官员。他的政绩是选拔人才摆在第一。替国家选拔人才。所以从前中国实在讲也是选举。

　　「选举」这两个字是古老的名词。汉朝的时候就选举。但是不是人民选举。是官吏选举。就是地方的主管官他要替国家选拔人才。选拔不是公开的。公开恐怕就有舞弊。怎么选法？私访。换着便装到外面去查访。当然有人给他推荐。给他说「某个年轻人不错」。这个地方长官听到之后。找时间去看一看。看看也不能够暴露身分。去跟他接触。选拔的标准两个字：「孝廉」。孝廉两个字一直用到满清。这是国家选拔人才的标准。古人常讲：「忠臣出孝子之门」。这个人在家里头对父母能尽孝。肯定为国家能尽忠。所以选拔人才第一个条件是孝。第二个条件是廉。廉是廉洁。这种人来做官办事。大公无私。不会贪污。不会循私。所以选拔人才的标准是这两个字。这个标准从汉朝建立。一直到满清都还用这个方法、用这个标准。标准没有改变。

　　所以中国历代有那么多贤人在历史上留名。他们被选都是孝廉。不孝父母。不廉洁、贪而无厌的。没有人会选你。你书念得再好、才华再好。那也不选你。国家不会培养你的。具足孝廉条件的年轻人。地方首长把他选举出来。国家来培养他。他进学读书。读书的费用国家给他。诸位在《了凡四训》里面看到。袁了凡那是被选出来的。进学做童生。童生就是秀才。进学之后。国家给你一份待遇。那个时候都是用米。国家每个月给你多少米粮。你能够养家。虽然不是很富裕。你可以专心读书、专心求学。你这个生活能过得去。不要为衣食操心。

　　所以地方首长戴的帽子是进贤冠。穿的衣服。衣服的颜色代表你的品级。你的地位高低；衣服上还绣着有图案。这个图案也代表你的身分地位。譬如皇族。皇帝穿龙袍。那个亲王（皇帝的兄弟）也是穿龙袍。里头有等级的；颜色是一样的。而龙那个图案也是一样的。龙的爪子不一样。皇帝穿的是五爪的龙。那个龙是五个爪子的。那是皇上穿的；亲王穿的四个爪。没有五个爪。四个爪；再低一级的三个爪。你从这里去看。你就晓得他是什么身分。文武百官衣服上都有品级。容易识别。现在社会里头没有了。大概只有军队还带着有阶级。你一看就晓得他是什么地位。文官没有了。现在在中国也统统都穿西装了。出来的时候谁认识你？于是当然就有很多人对你失礼。但是你不能怪他。现在没有章服。这些『菩萨天冠宝璎珞』。古时候璎珞也是表身分地位的。也不是随便戴的。最普通的讲便于行礼。

　　底下一句。『悉布其地为严好』。「严」是庄严。美好的庄严。「悉」是普遍。菩萨天冠宝的璎珞在华藏世界不希奇。到处都是。可是在我们人间就希奇了。这一句我们怎么学习？我们学习平等。要学习栽培下一代。把栽培底下一代当作我们事业里面第一桩大事。无论我们在这个社会上这一生当中从事哪一个行业。一定要知道后继有人。这是宝；如果后继无人。你这个事业就断了。你一生做得再好。你后头没有人继承。你的事业等于零。一代就完了。中国古人的观念传宗接代。所以说「不孝有三。无后为大」。那个「后」不是说你有子孙。那个不算。那个哪个没有？你的子孙他们的成就要超过自己之上。那叫做「有后」。后代是人才。所以你要尽心尽力的培养。

　　最明显的一个代表是帝王。帝王登基。我们现在人讲就职。他就职大典完了之后。第一桩办的事情是什么？立太子。你看看把这个继承后代是第一桩大事。他有好的继承人。他这个王朝这个事业代代传下去。这叫事业；不能一代就完了。一般民间无论从事哪个行业。也是培养接班人。所以这个商业里叫老字号。它这个招牌几百年。它这个行业几百年不

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衰。老字号。代代有人接着干。检讨改进。研究发展。所以他一代比一代高。道理就在此地。中药北京同仁堂。老字号！如果他后代没有人。这个店就得关门。从前人跟我们现在人不一样。爱祖宗。爱护祖宗传家的这个事业。子孙里头一定会有人继承他们家里的传统。

　　为什么古人会有这种思想。现在人没有了？不愿意做父母或者祖父母的事业。他们不喜欢。要发展自己。古人之所以有这个传统观念。这是教育的关系。同时这个教育里头最重要的是服务社会。他对于名闻利养很淡泊。他对于服务社会这个理念很强烈。现在的教育对于服务社会这个观念很薄。名闻利养这个观念很浓。服务社会是一个口号。不是真的。怎样获得自己的名利那是真的。这是跟从前人在思想理念上根本不相同的地方。所以古人无论从事哪一个行业。他这个行业是服务社会的。他不是求名求利的。所以他这个事业他有兴趣。他里头有乐趣。真的是积功累德。无论从事哪个行业。无一不是为社会大众服务的。心地多厚道！社会是个多元的。人不能够独立在社会上生存。要靠大众。我们衣食住行哪一样不靠大众？各个都是懂得为社会服务、为大众服务。彼此共存共

佛教网梦参老和尚讲经

荣。古时候的教育重视这个理念。

　　『栴檀摩尼普散中。咸舒离垢妙光明』。「栴檀」是香。「摩尼」是如意。香表熏习。香表远闻散布。它表的意思是影响。香的影响。香表什么？表性德；摩尼。是如意。换句话说。「栴檀摩尼」如果我们合起来笼统的来说是戒定慧。戒香、定香、慧香。戒摩尼是戒自在、定自在、慧自在。摩尼是自在如意的意思。「普散中」。这个「中」就是我们今天讲的社会一切大众。性德能够影响到整个社会。前面我们说过。空间至少影响整个世界。时间要影响到底下一代、世世代代。谁做到了？释迦牟尼佛做到了。他老人家当年在世。面的影响是五印度。印度那个时候没有统一。就像中国。中国也没有统一。周朝的末年。中国历史上记载的八百诸侯。八百诸侯是八百多个国家。印度也是这样的。所以在那个时候他的影响就是国际。时间影响到今天是二千五百多年。佛在经里典里面告诉我们。他的影响一万二千年。正法、像法、末法。影响这么久。这么长的时间。这么大的面、空间。「栴檀摩尼普散中」。

　　我们这是不谈华藏。把它缩小范围。我们应当如何学？要学圣、要学贤。孔老夫子著作不多。像释迦摩尼佛那么多。那真的是希有。古今中外找不到第二个人。佛讲了这么多经典。失传的不晓得有多少。流传到中国来。那个时候交通不方便。经典是贝多罗树叶写的。很笨重！一部《华严经》恐怕要好几匹马才能够背到中国来。不是全部的。残缺的本子。第一次到中国来。翻成的《六十华严》。三万六千偈。我们知道《华严经》全经是十万偈。三万六千偈差不多是三分之一。到中国来翻成中文叫《六十华严》。第二次传到中国。实叉难陀带来的《华严经》。还不到一半。四万五千偈。五万偈才一半。但是比晋朝传来的多了九千颂。非常珍贵。唐德宗贞元年间乌荼国王进贡。就是给皇帝送的礼物。礼物当中有《华严经‧普贤行愿品》。只有这一品。这一品四十卷是完整的。没有漏失的。很珍贵的。那也翻出来了。所以弘一大师教我们读《华严经》。读《八十华严．离世间品》总共就是五十九卷。第六十卷就不要念了。念《四十华严》。因为六十卷就是「普贤行愿品」。在《八十经》里头它只有二十一卷。只有一半。我们现在念完整的。这一篇完整的。总共九十九卷。这是释迦牟尼佛的栴檀摩尼普散在我们这个世间。

　　现在印刷术发达。科学技术发达。这些典籍不会失传了。因为普遍流通到全世界。许许多多国家学校图书馆都收藏。《大藏经》我们过去印过。我们「佛陀教育基金会」自己跟印刷商合印的。还有从前买的。我们买的数量多。所以折扣比较大。总共我们送到中国跟世界其它国家地区。大概是有一千七百套。现在我们又印了一千套。这一千套是台湾同修们发心的。专门为祈求世界和平。为忏除业障、消灾免难而发起的。这一千套是两家公司印的。有一家五百套已经印好了。另外还有五百套是世桦印的。大概要一年以后才能印得出来。这是栴檀摩尼。

　　中国的古籍。现在很多人都晓得《四库荟要》。也有人发心在做。我们听到了非常欢喜。如果这个事情是真的。我们会随喜。我们会向他订购一批给一些学校团体结缘。往年台湾世界书局印行的时候。我一共买了三十四套。一套精装十六开大本的五百册。差不多是五部《大藏经》。他算我特价。一套那个时候台湾钱五十万。我买了三十四套。送给中国每一个省、自治区、特别市都送一套。北京图书馆特别送一套。上海图书馆这是他问我要的。我现在还有两套放在澳洲。有空闲的时候多翻翻看看。这就是「栴檀摩尼普散中。咸舒离垢妙光明」。从这个「离垢妙光明」。表法的义趣就非常的明显了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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