净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十六

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大方广佛华严经　　（第七九六卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0796

　　诸位同学。请接着看「台面宝地」偈颂第五首：

　　【密云兴布满十方。广大光明无有尽。普至十方一切土。演说如来甘露法。】

　　这首偈在前面举了很多例子。说明我们怎样学习。末后这一句。经文上明白的告诉我们。一切都是『演说如来甘露法』。他不说「演说诸佛甘露法」。这个用的词意思就很深。如果用诸佛。那非常明显的。这是佛教；要用如来。就不一定是佛教。比佛教的范围还要大。我们今天讲的多元文化。

　　如来是从性上讲的。性。一切性。这是讲真如本性。佛说一切有情众生皆有佛性。一切无情的众生（众生是众缘和合而生起的现象）都有法性。法性跟佛性是一个性。大乘经里面常常用如来。如果说如来。都是从自性上讲的。在中国。这个是流通最广的。几乎没有人不知道。很多人都读过的。学佛的人一定读过的。《金刚般若波罗蜜经》。这个经里面。有的时候说诸佛。有的时候说如来。如果是一个意思。不应该说两个名词；说两个名词一定是有不同的意义。江味农居士《金刚经讲义》里面批注的就很多。他老人家引经据典说：说诸佛是从相上讲的。说如来是从性上讲的。从性上讲的。那就是所有一切都包括在其中。

　　「如来甘露法」。甘露是什么？在此地是比喻。甘露是欲界天（我们讲欲界天的范围很大。而不说忉利天。说忉利天这个范围小。讲欲界天的范围大）。是欲界天人的一种饮料。这个说法大家好懂。甘露是饮料。佛法里面讲不死药。由此可知。这个甘露的滋养能够称为不死。我们中国人讲长生不老；常常喝这个饮料。长生不老。《西游记》里头孙悟空大闹天宫。可能在这里面吃过。小说这是游戏之作。我们从这个地方能够体会。这是欲界天里。饮料当中最殊胜的。称甘露。来形容自性流露出来的性德；甘露法。性德。

　　我们不知道哪些是性德。性是自然的。不是造作的；性不是物质。没有形相的。我们今天讲精神。精神也是自性变现出来的。它比精神还要高一级。我们没有办法想象。佛在经上常说的。六根（眼耳鼻舌身意）都缘不到。它在哪里？无处不在。它是一切诸法的本体。一切诸法是它变现出来的。由此可知。凡是与自然相应的。这个法都是甘露法。佛法里面讲正法。拣别不是人为的。不是某一种力量在支配、在造作的；它不是的。纯乎自然。

　　去年有一位同修送了一本书给我看。中文翻译的《旷野的声音》。这本书的内容是说明澳洲的土著。他们人数不多。这个族群到今天还过大自然的生活。他们

佛教哪个师父讲经好

没有文字。他们有历史、也有文化。靠口传。一代一代的传下来。心地清净。一尘不染。无私无我。更没有对大自然占有的念头。他没有。他随顺自然。他们没有一定居住的地方。真的是一生都生活在旅游当中。晚上走到哪里。睡在树下。任何遮蔽都没有。所以我们现在人看到他们是野蛮人。他们不穿衣服。他们吃东西。走到哪个地方。看到野生的水果或者是有一些野兽。他们也打猎。但是打猎的时候。先要跟野兽用心灵沟通。不是随便杀生的。很有趣味。他们有伦理的观念。有尊卑的观念。

　　所以从这些地方。我们体会到中国古圣先贤讲的五伦、五常、八德。那不是中国古圣先贤的发明。不是发明。不是他的创造。是什么？天然的性德。你仔细观察。婴儿生下来他就知道爱父母。没有人教他。天性！长到两、三岁。会说话。会走路。他就知道依靠父母。那个爱父母是真爱。赤子之心。他没有什么妄想分别执着。没有恶念。仔细观察。有很多小孩。三岁不到的小孩。他爱护小动物。他跟小动物就跟朋友一样。甚至于还有小朋友喜欢蚂蚁。他保护牠。绝对不会伤害牠。天性！这个天性就是性德的自然流露。以后逐渐逐渐长大。被社会染污。天性隐没、不见了。所以教育就非常重要。

　　教育里面最重要的是圣贤的教育。圣贤教育教我们在一生当中不失掉性德。能保持而不丧失。这是圣贤教育。这是宗教教育。宗教教育是圣贤教育。所以我在国外与许许多多宗教家、传教师接触。我常常讲不仅佛教是多元文化的社会教育。所有的宗教都是多元文化的社会教育。宗教的领导人、宗教的传教师有责任发扬宗教教育。发扬多元文化的社会教育。宗教在这个社会那就起很大的作用。唤醒一切众生的迷悟、迷惑。回归到天性。回归到性德。

　　多元文化的教学最重要的一个理念。我们要肯定「人之初。性本善」。一定要有这个肯定；要肯定人人是好人。事事是好事。人为什么变得不好？那是他一时的迷惑。不是他的本性。他的本性是纯善的。就跟佛法里面讲的。那不是他的本性、佛性。那是他的习性；习性是被染污的。绝对不是本性。本性是纯净纯善。这个我们一定要肯定。我们对于教学就有信心。就有爱心；有信心帮助他回头。有爱心去教化他、去照顾他。教学的终极目标是帮助他破迷开悟。帮助他了解宇宙人生真相。帮助他断恶修善。提升境界。这是宗教教育的目标。

　　教导他与一切人如何相处。与大自然环境如何相处。与天地鬼神如何相处。这个是教学里头具体的内容。能够把这三方面的关系搞清楚。这三方面都能够平等对待。和睦相处。性德自然流露在你生活当中。流露在你工作、处事待人接物。这是大圆满。这是如来甘露法。如果用其它宗教术语。那是众神的甘露法。或者是真神的甘露法。

　　这一句的内容太广太深。包括佛法里面讲十方三世一切诸佛如来。一切菩萨、声闻、缘觉。所学所修、所传所教的一切法门。一句就说尽了。我们再看下面第六首：

　　【一切佛愿摩尼内。普现无边广大劫。最胜智者昔所行。于此宝中无不见。】

　　这一首跟前面一首所说的内容相同。都是讲的庄严具。华藏世界的庄严具。第一句说『一切佛愿摩尼内』。摩尼是宝珠。「摩尼」。中国翻成如意。如意宝珠。看上面这四个字。你就知道什么是如意宝珠。「一切佛愿」。一切佛愿是什么？我们很容易联想到四弘誓愿。行！可以这么说法。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这个是一切佛愿。这是摩尼宝珠。一切诸佛的摩尼宝珠。愿要有行。如果没有行。这个愿是虚愿、是空的。不能落实。佛的愿落实在哪里？落实在教学。释迦牟尼佛为我们示现。一生讲经三百余会。说法四十九年。所以。一切诸佛的行就是教化众生。

　　教化众生又有四句偈。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。你要着眼、着重看那个「诸」。不是一尊佛。十方三世所有一切佛。我们也可以把这一首偈。你去观察这个世间所有一切宗教。凡是高级宗教与这四句偈相应。低级宗教至少与这四句偈前面两句相应。「诸恶莫作。众善奉行」。如果这个宗教不能够符合这个标准。他做恶。他不修善。这是邪教。这不是正规的宗教。那是邪教。不能算是宗教。所以教的邪跟正能用这个做标准。这个标准一衡量。这个教是正教还是邪教。我们就明白了。「诸恶莫作。众善奉行」。这个意思包括得很广。在佛法里有很具体的标准。那就是戒律。小乘戒律。诸恶莫作。独善其身；大乘戒律。众善奉行。最重要的是自净其意；自净其意。必须把不净的要舍掉。什么东西不净？你有妄想。你的意不净；你有分别。你的意不净；你有执着。你的心不净。放下妄想分别执着。那是什么人？诸佛如来。你就成佛。这是一切诸佛的摩尼宝珠。「摩尼内」。就是佛的愿里面所包含的。

　　『普现无边广大劫』。愿力没有时空的界限。「心包太虚。量周沙界」。那个愿行也是包虚空法界。行能够遍虚空法界吗？能！一一行无不包虚空法界。我们凡夫粗心大意。不能够觉察。我们在讲席里说得太多了。起心动念。那个念头一动。它有波。这个波是思想波；思想波的速度绝对不是电磁波能够相比的。也不是光波能相比的。我们知道电磁波跟光波是物质的波。它的速度慢。虽然说一秒钟三十万公里。很慢！思想波是属于心的。是属于心性的。心性这个波一动就周遍法界。

　　因此。明白人、觉悟的人。下面讲『最胜智者』。「最胜智者」是讲佛、讲法身菩萨。他们清楚。不管我们什么念头。起心动念。善念也好。恶念也好。念头才动就周遍法界。在这个大世界里面。这个大世界是遍虚空法界。经文里面常说遍法界虚空界。或者说尽法界虚空界。都是一样的。你晓得这里头有多少诸佛如来。有多少法身菩萨？我在讲席上跟诸位报告过。诸佛如来、法身菩萨的数量比我们众生多。不晓得多多少倍。我举例说过。

　　我们起个念头说是人不知道。哪有这种道理？愚昧的凡夫他不知道。那是真的。觉悟的人。也就是说烦恼习气断的人。佛在

佛教讲经大会视频

经上讲见思烦恼断了是阿罗汉。阿罗汉的能力能知过去五百世、未来五百世。阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。当然他的范围不大。可是就在我们的范围当中有阿罗汉。阿罗汉这个范围。佛在经上通常讲一个小千世界。一个小千世界范围多大？以黄念祖老居士说法。一个单位世界是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系。阿罗汉能力能达得到；这一千个银河系里头的众生。起心动念阿罗汉知道。一千个以外的。他就不见得知道。菩萨知道。到如来果地上。无所不知。为什么？我们那个念头动的思想波、心波已经遍法界。遍法界遍虚空界。他怎么会不晓得！

　　凡夫着实是自欺欺人。要知道我们没有办法。这个点点滴滴一丝一毫瞒不了佛菩萨。我们的过失很多。妄念很多。佛菩萨原谅

坚持佛教中国化的讲经流会

我们。佛菩萨知道。你一天到晚打妄想。一天到晚都不怀好意。佛菩萨看到就说正常。为什么正常？他搞六道轮回。搞六道轮回当然是这个样子。所以佛菩萨来不来帮你？不能来。为什么？你不能接受。等到你哪一天在六道里头罪受够。真的不想再受了。这个时候这个念头就感动佛菩萨。你有感。佛菩萨就有应。才来帮助你。你对于这个六道轮回还有丝毫留恋。佛菩萨不来。来了是什么？来了加重你的罪业。你会谤佛；你不相信他。那就是毁谤。你没有尊重他。你失敬。所以他不来。不会帮助你造罪业。慈悲！来是慈悲。不来还是慈悲。这个道理不能不知道。

　　这是讲愿力突破了时空。我们凡夫起心动念。念头也是突破了时空。我们自己不晓得。妄念不能突破。但是我们起心动念那个心是真妄和合的。所以它突破。这个我们一定要晓得。第六意识能缘的那个境界太大太大了。除了真如本性缘不到之外。向内它能缘到阿赖耶。向外它能缘到大千世界。

　　「最胜智者昔所行」。这个地方讲到诸佛如来他们往昔所修的。前面两句讲愿。这个地方讲行。以行践愿。这个愿是真愿；有愿没有行。这个愿是假愿、虚愿。学佛。不但是学佛。世间做学问的。「真实心中作」。真实心里面必定具足诚、具足信、具足敬。诚敬、诚信。

　　现在我们回过头来看自己。看我们周边的同学。虽然也很努力在学习。拿不出成绩出来。年年还是老样子。月月也是老样子。看不出进步。什么原因？缺了什么？缺了诚敬。印光大师讲的「一分诚敬得一分利益。两分诚敬得两分利益」。没有诚敬。天天在学。你的境界是停止在这个地方。无论怎么个学法。你的境界不能提升。原因在此地。愿发不出来。很想发。发不起来。

　　世出世间的学问。无论是哪一行。要想提升。要想求进步。你要懂得一个原则。这个原则是什么？改进。首先要去检查。我停滞在此地不能提升的原因在哪里？天天去找。把这个原因找到。然后把它消除。你不就提升了！如果你不去检查。不去找你的障碍。或者是找到之后。又不能把它除掉。那你没有办法进步。你永远停在一个阶层里头。不会再有进步。总的来说。我们的悲哀在哪里？没有遇到善知识。没有好老师。不学之过。

　　今天早晨澳洲同学打电话给我。刘作荃老师在学院开《弟子规》。是用英语教学。当地许许多多善心人士来参加。现在她的学生天天都有增加。《弟子规》本来是教小朋友的。现在是大人在学。里头还有不少老人在学。退休的老人。听了之后非常欢喜。他们说做人应该要这样。我们听了很受感动。古圣先贤的教诲。确确实实没有国家的界限。没有文化的界限。没有族群的界限。只要讲清楚讲明白。不同的族群。不同的文化。他欢喜接受。从这些地方印证「大方广佛华严」的教学是性德。这不是被哪一个人牵着鼻子走。不是。这是自性。法尔如是！

　　所以孔孟学说、大乘佛法在这个世间推广、阐扬。前途非常光明。几乎我们所到之处没有遇到过障碍。障碍发生在哪里？障碍发生在彼此不相往来。发生在这里。我们非常希望把性德。性德是共同的。一切众生都有本性、都有佛性。与性德相应的谁不欢喜？即使做不到。听了也生欢喜心。我们缺少缘分跟不同族群、宗教沟通。

　　过去在新加坡。我们这一个缘。跟族群宗教往来的。唯一的一个桥梁是李木源居士。得力于他在当中联系。要没有他。我们在那个国家人地生疏。我们到哪里去找？不可能！现在我们在澳洲。澳洲方便。澳洲有一个族群跟宗教往来的管道。就是学校。大学来主导。学校里面设立一个多元文化馆。所有一切宗教共同聚会的一个场所。这里面有负责联系的秘书。我们要有时间。想拜会哪一个宗教。这个秘书立刻就给我们联系。又何况我们常常在学校里面聚会。好！学校是中立的。绝对不会偏重哪一个宗教、哪一个族群。真的显示出平等。校长来主导。政府来推动。这个工作好做。

　　所以我在离开之前（这一次离开之前）访问了天主教的大主教。基督教的长老。这一次回去之后。许许多多宗教。在澳洲。我听说格里菲斯大学多元文化馆里面有十二个宗教。我会一处一处去访问。人与人之间。族与族之间。教与教之间。国与国之间。要能够和睦相处。关键就在一个「通」字。我们身体健康。为什么身体健康？血气畅通。身体就健康。哪个地方有不通。毛病就来了。就生病了。不通就病了。这个病不能治好就死了。治病治什么？无非把那个有阻碍的地方把它打通。

　　中国古老的医学里头很少用药。用针炙、用推拿。就是现在的按摩。你们想想看。你那个地方有障碍。不通了。用这个方法帮助它畅通。病就好了。医药是用化学的方法。从内部也是帮助你把那个障碍的地方把它化解。使它恢复畅通。我们要明白这个道理。凡是人与人之间有摩擦、有误会。立刻就要晓得这里管道不通。用什么方法？交流。访问。坐下来好好谈谈。搞清楚搞明白了。误会化解了。不就通了吗？

　　听话。尤其是个领导人。家里头一家之长。绝对不能听一面之言；听一面之言很容易产生误会。那是你没有智慧。你很容易被人误导。被人利用。一定要听两方面。要听多方面的。你就明了了。你才真的通。听一面之言。那很危险！人家对某个人不满意。在你面前挑拨一下。你马上帮着他打他。实际上事实真相没搞清楚。你被人利用了。等到发现被人利用。太晚了。所以这个问题涉及多少方面。我们就要听多少方面。要了解多少方面。你才能得到公平。你才能了解事实真相。这是办事基本的原则。

　　天下事没有不能化解的。没有不能沟通的。为什么？心性是畅通的。换句话说。本来是畅通的。是没有障碍的。发生障碍就是彼此欠往来、欠交往、欠沟通。这里面产生的矛盾。很容易化解。中国古人常讲「百闻不如一见」。百闻是听闻。见面是面对面。这问题立刻就化解。不能面对面。听别人的。还是很困难。所以面对面什么问题都消融。这个道理一定要懂。

　　我第一次到北京访问国务院宗教局。由王副局长接待我。还有外事司的郭司长。我们第一次见面的时候。他问过我很多问题。都是在外面听说的。有一些误会。见面的时候一解释就化解了。叶局长在开会。开会回来之后陪我吃饭。那是个有智慧的人。聪明人。一见面什么问题都化解了。这个就是百闻不如一见。非常热诚的邀请我参加五十年国庆大典。宗教局接待。在第二年。我陪同新加坡九大宗教组一个团。国家宗教局接待。访问中国宗教。你说多欢喜。通！不通。问题就出来了。世出世间法都在一个「通」字。我们这个道场领导跟义工有意见。不通！通。问题不就解决了？

　　诸位同学。我们接着看第七首：

　　【其地所有摩尼宝。一切佛剎咸来入。彼诸佛剎一一尘。一切国土亦入中。】

　　这一首偈是颂「如天帝网」。清凉大师讲一宝里面都收一切。「则彼剎诸尘。复摄一切。即重重也」。这个意思我们明了。前面我们读了很多。重重无尽。『宝』。前面一首偈。「宝」是讲愿跟行。这是我们一定要了解的。尤其着重在愿。愿以导行。行以填愿。诸佛之所以能够证得究竟圆满。主要的一个力量推动他勇猛精进。就是大愿。我们学佛很难有进步。就是我们没有大愿。念念都是自私自利。念念跟烦恼相应。愿发不起来。天天照着文字念没有用。这个道理一定要懂。这是我们功夫不能进展、不能提升真正的因素。

　　第七首『其地所有摩尼宝』。我们着重「所有」。『一切佛剎咸来入』。「一切佛剎」就是前面所讲的世界海微尘数剎土。这是大宇宙。不是讲一个华藏。遍法界虚空界。真的。无量无边的华藏世界都入这个「摩尼宝」。这个摩尼宝。前面讲。愿行。一一愿一一行。你看看与遍法界虚空界诸佛剎土相应。

　　『彼诸佛剎一一尘』。这个是真的。一点都不假。『一切国土亦入中』。这就是前面所说的重重无尽的大世界。前面跟诸位说过。一微尘当中、一毛孔当中、一毛端当中。不要说别的。你想想我们身上有多少汗毛？有多少毛孔？试问问。十方世界海微尘数的剎土。这个剎土是大佛剎。毘卢遮那佛的佛剎。在不在毛端里面？在不在微尘里面？在！微尘、毛端就像一面镜子一样照在里头。

　　微尘毛端没有放大。世界没有缩小。为什么统统装在里面？我们凡夫认为这个是很难理解的。为什么？凡夫着了相。世界海微尘数剎土是自性变的。称性；毛端、微尘也称性。性分里面没有大小。性里面没有来去。所以它能现。

　　这个境界是普贤菩萨的境界。普贤菩萨能入微尘里面的佛剎。微尘里面现的那个剎土。试问问。那个剎土里头有佛、有菩萨、有众生。佛菩萨、众生他有没有毛孔？有！依报里头有没有微尘？有！那个微尘、毛孔里头。能不能再现世界海微尘数剎土？能现！于是我们就懂得。这个世界海是重重无尽。没有边底。这是跟你讲事实真相。这个境界要不读《华严》。确确实实没有办法理解。不但没有办法理解。真的是作梦都想不到。

　　其它大乘经里面。佛没有这个说法。佛不讲。为什么不讲？没有人相信。《华严》上为什么讲？《华严》法身菩萨是当机的听众。法身菩萨能够理解。有这个水平。可以接受这个大法。一般大乘人没有办法接受。二乘就更不必讲。所以佛在一切经里头。这个境界很少很少说。

　　大乘经上有的时候透一点点讯息。「芥子纳须弥」。芥菜子很小。须弥山很大。怎么能把须弥山装在芥菜子里头？芥菜子没有放大。须弥山没有缩小。怎么能装得进去？我们一般人听到经上这些话非常怀疑。这到底是怎么一回事情？但是在《华严》里面。那是小事一桩。不算什么。一粒微尘比芥菜子小得太多了。芥菜子可能是亿万微尘聚成的。聚集在一起的。世界海微尘数的剎土比须弥山大得太多了。所以「芥子纳须弥」。那算什么！《华严》里头才把事实真相。真的叫和盘托出。如来果地上的境界。宇宙人生的真相。

　　所以清凉大师在批注里面讲。这一首颂是讲「如天帝网」。罗网。我们在前面讲过。罗网是讲影响。影响之深。影响之远。不可思议。如果我们稍稍能体会到这些经句。我们决定能够想到中国古人常讲的「举头三尺有神明」。三尺太远了。哪有那么远？诸佛神明在哪里？每一个细胞、每一粒微尘里面统统具足。然后才真正觉悟了。我们生活在哪里？生活在诸佛如来怀抱之中。十方三世一切诸佛如来。十法界的众生。跟我们自己是一体。你从哪里去分？没有办法分。确确实实是一体。只是我们自己迷惑颠倒。茫然无知。天天在打妄想。天天在搞分别执着。用轮回心造轮回业。

　　轮回心学佛。还是造轮回业。不能出离六道。用轮回心念佛。不能往生。这是早年李老师讲得很多。常常讲。警策我们。勉励我们。念佛的人、求往生的人。一万个人当中真正能往生的两、三个而已！他讲的是真话。古人讲这个法门万修万人去。那是从理上讲的。理论上讲确实万修万人去。一个不会漏的。事上呢？事上是从人上说的。理跟法上说没有问题。万修万人去；事上就不一样。为什么？有人依教奉行。有人虽念佛不肯修行。念佛修行的功夫伏不住烦恼。他去不了；去不了是跟西方极乐世界又种一次善根。换句话说。这一生念佛能够往生的。善根成熟。

　　《弥陀经》上讲的话没有错。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这是《弥陀经》上讲的往生极乐世界的条件。要善根、要福德、要因缘。三个条件具足。念佛求生净土。这才能得生。善根是什么？福德是什么？我讲《弥陀经》的时候说得很清楚。善根是信解。对这个法门能信能解；福德是行证。你把你所信的、所解的统统做到。这样的人能往生。

　　所以我们仔细想一想。佛教求往生的人。教韦提希夫人就是教我们大家。韦提希夫人是求生西方极乐世界一个代表。一个榜样。佛教她先修什么？先修净业三福。我们想一想。我们对父母有没有尽到孝养？我们对老师有没有做到奉事？我们有没有培养一颗慈悲心？有没有把十善业道做到？头一条！头一条做不到。第二、第三没有。第二条是以头一条为基础。好像盖三层楼房一样。第二层一定是建筑在第一层的上面。没有第一层哪来第二层？没有第二层哪来第三层？然后你才晓得。念佛的人那么多。为什么生不了净土？

　　佛是讲得清清楚楚、明明白白。我们学的人错会了意思。粗心大意。读诵的时候囫囵吞枣。根本不懂得义理。佛在《般若经》上教导我们深解义趣。不要说深。浅的义趣都不懂。你怎么能深解？不能不知道。所以我常常讲「一门深入。长时熏修」的重要。不懂没有关系。不透彻没有关系。天天听。天天读。现在方便。古时候难。古时候没有这些录音录相的设备。你请法师给你讲一部经讲一遍。你叫他再讲一遍。不容易。一遍听完之后。第二遍听不到。忘掉了。那只有一个办法。看古大德的批注。一遍一遍的看。也是熏修。在从前只有这么一个办法。找到一部好批注。认真努力去看它一百遍。看它一千遍。

　　我说这个话容易。真正去做。难！有几个人肯做？那行。要这么样的熏习。你才能开悟。现在方便。我们可以不要去看这个文字。我们听讲。听一部经。只要自己有时间。不断的听。重复的听。前面我跟诸位说过。洛杉矶赵立本居士一部经听一百多遍。那行！你要不是这样下功夫。你的烦恼习气转不过来。

　　孝养父母里头最重要的。起心动念、言语造作要想想你能不能对得起你的父母？父母希望这个小孩将来在社会上能做个好人。能做个为社会大众尊敬的人。哪一个父母对儿女不是有这种期望？古时候做父母的跟现在做父母的是不一样。古时候做父母的人都希望自己的儿女成圣成贤。读圣贤书。都希望自己的儿女将来能做为贤人君子。

　　所以起心动念要想一想。能不能对得起父母？如果念头是恶念。对不起父母。对不起老师。妄念尚且不生。哪里会有恶的行为！这是孝养父母、奉事师长最浅的最低的标准。要想把这两句话做到圆满。到最高的标准。那是谁？诸佛如来。他才能真正做到。我讲经的时候讲过。等觉菩萨还有一品生相无明没断。对不起父母。对不起老师。他还要努力把那一品无明断掉。他的孝道、尊师才做到究竟圆满。如来果地上。我们大家都尊称他是大圆满。那是真的。一点不假。地上菩萨、等觉菩萨可以讲圆满。不能加「大」。不能加「究竟」。由此可知。孝亲尊师那个层次也是没有止境的。

　　成佛之后一定要教化众生。哪个地方有求。哪里就应。这个求就是感。众生有感。佛菩萨就有应。应以什么身得度就现什么身。看他的善根福德因缘。应当给他说什么法就要给他说。永远没有休息的。这样的心不发。你怎么会有进步。你怎么能提升你的境界！从《华严》上我们明了「众生无边誓愿度」。那个境界是多广？包括微尘里面的世界。微尘世界里面的微尘世界。这个是一向读大乘没有想到的。

　　后面的三首是总结。第一首「结属道场」。第二首「结属佛力」。第三首「结能知之人」。第一首就是第八：

　　【妙宝庄严华藏界。菩萨游行遍十方。演说大士诸弘愿。此是道场自在力。】

　　这个总结。这一首偈结归道场。我们要用心学习。现在确实有不少同学发心建道场。建了道场干些什么事？你不能不知道。这一首偈就是告诉你建道场要做的事。『妙宝庄严华藏界』。我们现在把境界缩小。庄严国土。这个范围缩得小；再扩大一点。庄严世界。我们讲这个世界就是地球。要有这个心愿。为什么要有这个心愿？我庄严我这个地区不行吗？庄严我这个都市不行吗？为什么一定要庄严世界？今天信息发达、交通便捷。地球变小了。所以有许多人讲地球村。这个话说得不错。现在国外许多科学家都在研制快速飞机。将来飞机的速度比我们现在的飞机要快一倍到两倍。如果速度快两倍的话。从中国飞到美国横度太平洋需要多少时间？三个小时。早晨到美国去上班。晚上回来。能做得到。所以地球已经变成一个村庄。我们同住在这个村庄。要是不往来。成什么话？所以现在起心动念要想到全世界。要想到全人类的福祉。这就对了。

　　『菩萨游行遍十方』。我们都把范围缩小。我们今天学习。就用这个地球做单位。确确实实我们每年出国去旅游的次数愈来愈多。我们同学当中就有不少人。我看他们的生活。他们没有家。生意做大了。许多国家地区都有分公司。每个月都要去看一下、去照顾一下。你仔细去观察。他一年能够在他家里头住一个月就不错了。多半是什么？这里住两天。那边住两天。一个月就没有了。下个月又要周围走一趟。所以我说他没有家。一生都在旅行。真的叫「菩萨游行遍十方」。游行。菩萨有事。不像我们一般凡夫。凡夫现在天天坐着飞机去游行是为他的名利。如果这个人是学了佛。名利碍不碍事？不碍事。任何一个行业都不碍事。任何行业都可以做道场。

　　『演说大士诸弘愿』。这个「大士」是法身菩萨。在《华严经》里面。菩萨的代表、菩萨的首座就是文殊、普贤。文殊的十波罗蜜。普贤的十大愿。你到处游行。到处弘化。你把佛陀的教诲落实在你家庭。落实在你的公司。落实在你的事业。落实在你的交友。你在行菩萨道。我们要注意经文。「演说」。不是「说演」。演是做到。表演出来自己做到。做到以后再说。叫「演说」。如果是「说演」。说了还未必能做到；说了再做。算是不错了。演说是做了以后再说。你自己要把菩萨道兑现。这是道场。

　　一个道场最重要的就是这两句话。「演说大士诸弘愿」。在道场里面讲。演是修行。说是教学；演是行门。说是解门；演是道风。说是学风。有道有学。有解有行。这是道场。你在家里面能做到。你的家是道场；你开个店。你在店里面能做到。你的店是道场。一切时一切处。无一不是道场。你的三学、六度、三福、六和、十波罗蜜、十愿就在日常生活当中。穿衣吃饭。处事待人接物。没有剎那时间中断离开。你这叫行菩萨道。你所在之处。那个地方就是道场。

　　你做熟了。自自然然流露。那就叫『自在力』。没有一丝毫勉强。完全成习惯。生活、工作、处事待人接物就是这个样子。一点造作痕迹都没有。这个要长时间去练习。真的是「学而时习之」。把你学到的东西要兑

历届佛教讲经交流会

现、要落实。做到！习是落实。时习就是养成一个习惯。自自然然的。

　　这四句偈里。关键的就是演说。演说。我们一定要想到。佛常常教导我们「受持读诵。为人演说」。凡是演说成习惯的人。没有不受持。没有不读诵。受持是真正的受用。方老师讲的是人生最高的享受。真诚是最高的享受。清净是最高的享受。虚伪有痛苦。人虚伪。人染污、不平。怕会受到良心的责备。身心不安。他生活不快乐。我们一般讲昧着良心做事。他哪来的乐趣？没有智慧。迷惑颠倒。福报享尽。恶报就现前。

　　有一等人作恶。他还好像得意忘形。他没有惭愧的心。那是什么？良心没有了。做错事还有良心责备。那个人还有救。做一切恶业的时候。根本不知道自己在作恶。丝毫惭愧心都没有。这个没救。这个就是佛经里面常讲的「一阐提」。一阐提是梵语。翻成中国意思是：善根断了。没有善根的人。佛菩萨对他都没办法。一点忙都帮不上。

　　我们看看现前社会里头。有没有这种人？有！我们常常看到。常常听说。为什么今天这个社会阐提种性的人这么多？我们想想阐提种性不是天

佛教海涛老师讲经说法因果

生的。他的性也是本善。为什么迷到这个样子？没有接受过圣贤教育。现在社会好像学校很多。没有圣贤教育的学校。所以随着他的年龄愈迷愈深。到三、四十岁的时候。良知良能完全被五欲六尘掩盖住。变成阐提根性。这个原因是这样造成的。由此可知。教学的重要。

　　所以我们现在看到中国跟海外有许多小朋友在读经。这是好事。虽然他不懂。他要是念得很熟。阿赖耶里头有印象。纵然将来被这个恶的环境所熏染。他会良心发现。他会于心不安。为什么？他小的时候曾经受过圣贤教诲。不一样。如果圣贤教诲时间能久一点。他这个印象能深刻一点。他过去生中的善根福德因缘会现前。他能够保住在这一生当中不会做大的恶事。他能够继续向上。如果遇到殊胜的缘。遇到佛法。遇到净土。触动他的善根。可能在这一生成就。永脱轮回。这一生到极乐世界去作佛、去作祖了。这些不是不可能。善导大师讲得好。总在遇缘不同。

　　我这一生就是个例子。小时候读了一点圣贤书。家里面父母教。教得很严。进到学校遇到好老师。老师教导认真。老师给学生做榜样。我们十几岁的时候。深受老师的感化。二十六岁遇到佛法。一遇到、一接触就欢喜。这个就是触动多生多劫的善根、福德；遇到这些善知识。这是缘分好。因缘；三个条件具足。能在这个花花世界五十年没有受到影响。没有被污染。没有坏习气。不但没有学到坏习气。年轻时候的坏习气在这些年当中逐渐逐渐淘汰干净。所以才有一点智慧。真正如老师所说。获得人生最高的享受。对老师感恩戴德。

　　怎样报答老师的恩德？依教奉行。在这一生当中自己演说。演说影响的面愈大。时间愈长。真正报老师恩。真正报父母恩。「上报四重恩。下济三途苦」。众生对我有恩。每一个众生对我都有恩；国土对我有恩。国土是环境。顺境逆境、善缘恶缘总是恩德。逆境恶缘消我业障。顺境善缘长我智慧。我怎么会不感恩！心地清净无染。这个是修成的。不是本来有的。我本来不是这个样子的。这个是长时熏修。我自己的经验就是讲台没有中断。天天讲经劝别人。同时也劝自己。天天在勉励自己。天天在劝自己。说老实话。劝自己的受用大。劝别人。别人能得多大受用很难讲。自己的受用真实。我是从这个方法得力。

　　所以我常常用这个方法劝别人。因为在我想象当中。大部分的人跟我的状况相同。佛家讲根性。大多数相同。修定不容易。定不下来；学密、念佛也都不容易。用这个经教熏修容易。这样我们现在讲对知识分子非常有效。那个用禅定、用念佛能够得到效果的。那是福德很厚。他有善根、有福德。福德特别厚。那个行。像我们这些人有善根有福德。我们是善根多一点。福德少一点。这种根性那就是经教有效果。经教不能中断。总得有几十年的时间。我这个性情能够定。我自己的经验。三十年！心真的定了。不再向外跑。三十年不中断的熏习。讲台上收到这个效果。我常常劝人。好。今天时间到了。

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