净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十七

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佛教讲经06年

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大方广佛华严经　　（第七九七卷）　　2002/07/28　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0797

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。台面宝地偈颂第八首看起：

　　【妙宝庄严华藏界。菩萨游行遍十方。演说大士诸弘愿。此是道场自在力。】

　　这一首偈前面讲过。可是意思意犹未尽。最重要的是我们现前应该怎样学法。这一点非常重要。偈颂里头说得很明白。『菩萨游行遍十方』。在中国过去佛门里头常讲「铁打的常住流水僧」。这个意思是说。这一座寺院丛林建筑在这个地方。它是不会移动的。但是里面的住众是川流不息。而不是永久住在那个地方的。叫流水僧！为什么？世出世间法最重要的就是「缘」这个字。哪里有缘就哪里去。怎么能够长住在一处？长住在一处。这一处缘尽了。你住在这个地方不起作用了；换句话说。没有用了。没有用这个时候。只有两条路子：一个就是往生。在这个地方圆寂了。缘尽了；另外一种方式。看看别的地方还有缘。他就到另外一个地方去教化众生。

　　在唐朝的时候。大家晓得鉴真老和尚。中国没有缘了到日本去。日本的缘成熟了。把他当成国宝。我到日本去拜过老和尚的道场。这个道场有老和尚的像。老和尚的坟墓还在后面。现在在墓的旁边还立了一个赵朴老的纪念碑。日本天皇到那边都去礼拜。所以诸位一定要记住「缘」。出家人心地清净。世出世间一切法没有留恋。在哪个地方多住几天、少住几天。不是自己的事情。是这个地方众生的缘有长短不一样。

　　什么叫缘？这个地方是不是真正有人跟着你学习。你所教的、所说的大家都真正能够依教奉行。这就有缘。如果大众对你表面上很恭敬。阳奉阴违。不能够真正依教奉行。这个地方跟你没有缘。纵然在这个地方建立道场也没有缘。建立道场是有好处。为什么？跟这个地方结了缘。虽然结了缘。缘没有成熟。就好像种果树。种个桃树。种子种下去。那个树苖长出来。它还没有长大。还不能开花结果。这个就是缘种下去了。没有成熟。等到什么时候它长成树、结成桃了。你再来。这时有桃吃了。缘成熟了。所以这个缘是没有白结的。你在这个地区给这个地区有贡献、有布施供养。最重要的你要有愿。我等待这个地区缘成熟的时候再来。乘愿再来。乘愿再来的条件。缘成熟了。再来干什么？为这个地区人民服务。不是来享受成果的。是来服务的。

　　怎么服务？『演说大士诸弘愿』。这个就是行菩萨道。到这个地方来教化众生。总要懂得应机说法。这个地方的众生是什么样的根机。喜欢什么样的法门。你教他。如果你所传的法跟这个地方众生根性不一样。那他学得就困难。就收不到效果。所以传法的菩萨自己本身要会得很多。应用的时候那是一样、一门。遇到禅宗的根机。你就教他参禅。帮助他开悟；遇到教下的根机。教下宗派很多。《华严》是教下。《法华》也是教下。《楞严》、三论、法相、唯识都是教下。要看他是哪一种的根性。这么多经论里头。他喜欢什么样的经典。特别爱好。那就是这个经典他过去生中曾经学过。一接触他就生欢喜心；他有根。不是这一生初学。接着来的。因此往往他能够悟入。我们一般讲他有悟性；换一个法门则未必。真正高明老师对于学生他有能力观机。我学佛第一个老师。真正是接引的老师。章嘉大师。这是密宗的大德。他没有传给我密法。他教我看经。看经有不明白的地方找他。他给我解释。这个也是观机。

　　学佛无论宗门教下、显教密教。当然头一桩事情是你要消业障。你的业障不消除；诸位要晓得。佛是一个圆满智慧圆满福德的人。所以叫「二足尊」。足是圆满。二是智慧跟福报两样都圆满。大智大福之人。我们没有福没有智怎么学佛？怎么能学得成功？所以学佛不能没有福报。不能没有智慧。但是没有福报有智慧。行！没有智慧有福报。也行！这是什么？可以入门。入门再补习。再把你缺少的那一部分补上来。两者总得有一样。两个都具备。好！那个成就快。

　　像我在年轻就缺。没有福报。一点福报都没有。这个学佛之后才懂得修福。修了将近三十年。福报好像才现前。我们才有一个讲堂。不要到处跑了。有一个华藏佛教图书馆。那时候我讲经二十年。我学佛七年；换句话说。二十七年了。修福从这个地方开始看到有一点福报现前了。你没有耐心不行。哪里说是三年五年就能见到效的。没有那么容易！古人常讲「十年树木。百年树人」。种一棵树。让这个树长大也要十年。所以你要不消业障怎么行？

　　我跟章嘉大师。章嘉大师也是很重视。教我要消除业障。他告诉我「佛氏门中。有求必应」。你有求没有感应。那是什么原因？业障！业障要消除。我向他老人家请教。怎么

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消除？用什么方法去消除？大师传给我的不是拜忏。不是在佛前求忏悔。他教我不是这个方法。他教我的是改过自新。每天要认真反省自己的过失、毛病习气。只要自己一发现。就下定决心把它改过来。这个叫忏除业障。我明白了！所以他讲的东西我相信、我佩服。他老人家所传的就是儒家讲的「不贰过」。知过能改。善莫大焉！

　　凡夫最难的是自己不知道自己有过失。这个事情麻烦大了。不知道。你怎么会改？所以圣贤书不能不读。圣贤的教诲是一个标准。拿着这个标准天天来检点自己。就容易发现过失。所以明朝末年。念儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失。这是一个好办法。我们佛门里面。净宗的祖师莲池大师就用功过格来修行。现在这一篇东西还在《莲池大师全集》里面。流通很广。它不叫功过格。它叫「自知录」。人贵自知之明。「自知录」就是功过格。

　　晚近印光大师教我们用《了凡四训》。把改过自新、改造命运的道理搞清楚。那里面是讲因缘果报的。我们要改恶为善。改祸为福。改凶为吉。改凡为圣。《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运。我们学佛是改造命运。是大的。我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道。我们想改六道为极乐世界。这是大的改造。你要懂改造的理论。懂改造的方法。有理论、有方法。我们自己就有信心。所以头一步要把自己的命运转过来。命运都转不过来。你学佛有什么成绩可言？它都摆在面前的。

　　《了凡四训》重要！所以我讲经这么多年。常常劝人。特别劝初学。你把《了凡四训》从头到尾念三百遍；用一年的功夫。一天念一遍。学佛从这里学起。因果的道理明白通达了。你就开始修行。开始转恶为善。善恶的标准。印祖讲得好。他用《太上感应篇》。尤其是这个批注吉凶获报的例子在《感应篇汇编》。《感应篇》的文字不长。一千三

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百多字。《汇编》就几十万字了。这里面有批注、有例子。真的是善有善果。恶有恶报。这些例子增长你的信心。

　　除这一部书之外。《安士全书》也是印光大师极力推崇的。它前面一半是「文昌帝君阴骘文」。那个批注例证也非常丰富。「文昌帝君阴骘文」的文字更短。不到八百字。这些东西早年我都讲过。内容非常丰富。以这个为标准来检点自己的过失。把它当作戒律来看。学佛从戒律开始。以戒为师。因戒得定。因定开慧。持戒真有了功夫。心清净。清净心生智慧。这个是学佛一条大道。古往今来那些声闻菩萨都是走这一条路子成就的。你还有特别法门吗？

　　密宗。我的老师是密宗大德。他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门。不是初学学的；就像学校念书一样。密宗是研究所。你要想上研究所。你先要念大学。念学士学位。然后念到硕士学位。你才能够念博士班。你不能够躐等。所以藏密一般规定开头十年显教。不是一下就叫你学密法。前面十年是显教。显教真正有基础了。考试及格。你拿到

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学位了。西藏这个学位叫格西。拿到格西学位之后。你才有资格学密法。

　　可是现代众生的根性比古时候的人这个水平下降得太多了。这个时代学密能不能成就？往年黄念祖老居士告诉我。他是学密的。他告诉我。最近这半个世纪五十年中。在中国。中国有十几亿人口。学密成就的只有六个人。他告诉我。念老讲从今往后学禅的根机没有了。学密的根机也没有了。唯一能成就的只有念佛。他自己虽然是密宗的上师。他是念佛往生的。他在临走的那几个月当中生病。身体不好。一天念十四万声佛号。加功用行求生净土。他的老师夏莲居老居士。那也是了不起的大德。确确实实是显密圆融。宗教俱通。在佛门讲是通家。希有难逢的大善知识。念佛往生的。他到这个世间来。我们很清楚。他来干什么？他的使命就是来会集《无量寿经》。帮助世尊末法九千年众生因此而得度。往生就是真正得度。

　　所以我们要想消业障得福慧。你要懂道理。你要懂方法。什么是业障？那更要清楚。然后你才晓得我的业障是不是真的消了。业障是什么？业障是烦恼。业障是习气。我常说自私自利这个念头是业障。你还有没有？名闻利养这个念头是业障。五欲六尘享受这个念头是业障。贪瞋痴慢这个念头是业障。你看看。你这些念头。当然一下断断不了。那是不容易的。减轻了。去年跟今年比。今年比去年减轻很多。你的业障消了。如果想一想。今年跟去年还差不多。甚至于今年比去年还严重。你的业障不但没有消。逐渐在增长。

　　这个事情真的诸佛如来帮不上忙。要靠自己。诸佛如来只是提醒你而已。只是告诉你。你有业障；再告诉你检查业障的方法。怎么样把业障找出来；再教你消除业障的方法。还得要自己做。自己不干。怎么能成就？对于因果的道理不透彻。人的愿心发不出来。真的。生活在这个世间懵懵懂懂、迷惑颠倒。虽然想作佛作祖。想出离六道轮回。你变成妄想。为什么？愿发不起来。所以愿既然发不起来。行就不得力。那个修行功夫不得力。烦恼想断断不了。告诉你真正的原因是对因果道理不透彻。

　　这个事应该怎么做？读《了凡四训》。可是很多人他不相信。那就没有法子了。《了凡四训》。如果像是出家人没有很繁杂事情。你读本文。一天念三遍。不需要很长的时间。三、四个小时就够了。一天念三遍。你一年当中。我们常讲「一门深入。长时熏修」。你可不能搞杂了。杂了效果就没有了。我用一年的时间专修《了凡四训》。我专修因果教育。一天念三遍。三百六十天念一千遍了。你对于因果的道理。因果的事实真相扎住根基了。然后你发愿。你那个愿心就不一样了。

　　这个是修行证果的快捷方式。你不扎这个。你觉得这样好那样好。你混了几十年。门都进不去。这个状况我也曾经讲过。坏在哪里？就是「不听老人言。吃亏在眼前」。老人有经验。给你讲你不相信。那有什么法子？我学佛。实实在在讲。一般人讲运气很好。第一部看到的就是《了凡四训》。朱镜宙老居士送给我的。我那一年二十六岁。朱镜宙老居士好像是六十九岁。他跟李老师同年。我看到这一本书非常欢喜。我那个时候有工作。每天还要上班八个小时。好像我在一个月当中把这一本书看了三十多遍。我相信、我懂得了。我的毛病习气业障比了凡先生还要严重。他能改。我也要效法他。也要向他学习来改过。

　　在这个不久。我就开始看佛经。看佛经不到一个月就遇到章嘉大师。告诉我忏除业障是后不再造。必须把自己毛病找出来。自己要认真努力去改正；不能把毛病改正过来。业障消除不了的。佛菩萨面前供养、磕头、拜忏那是形式。六根接触六尘境界。你的妄念还会起现行。那是业障没消除。怎么样叫六根接触六尘境界妄念不生。你的业障才消除。这是真功夫。

　　佛法一切都是真的。没有假的。经上所说这个一切法从真实心中作。无论在什么地方。我们自己修行是表现。自己修行的成绩。我常常讲头一个是相貌。相随心转。这个不能欺骗人。人家一看就晓得了。再看体质。再看你的风度。从前人讲气质。这是修养。没有用过功夫的人。他的气质很俗。我们常讲俗气。有修养的人。人家接触你的时候不一样。感觉得你气质不凡。有若神仙！

　　风度不一样。跟你接触感受不一样。这个感受外国人讲磁场。我们中国人讲气氛。不相同。自自然然他有摄受力。这个接触你的人对你敬爱尊重。产生这个力量。学佛的人这个力量尤其强。为什么？一半是自己修的。一半是佛力加持的。佛力为什么加持？是帮助你接引众生。你有愿帮助众生、成就众生。这个愿跟佛菩萨愿力是相同的。佛菩萨要接引众生、教化众生。你也有这个愿。也很可能佛菩萨就借着你这个形象加持你。使你能把度化众生这个事业做好。

　　所以菩萨游化十方弘法利生。哪里有缘哪里住。缘胜多住几时。缘浅少住几天。统统都是缘分。在某个地方有几个月缘分。有几天缘分。有若干年缘分。都不能够勉强。有些时候我们能够体会得到。菩萨住在这个地方与这个地方有缘。菩萨不住这个地方与这个地方还是有缘。住在这里为人演说。天天在表演、在教学。身教言教。这一方的人学习也有很认真的。也有很随便的。菩萨离开了。不在这个地区了。这个地方有很多人想他。曾经认真跟他学习的。会珍惜往昔的这个殊胜的因缘。他会加倍的努力。他成就了。在疏忽因缘当中。也有一些善根发现的。当时菩萨在此地没有好好跟他学。现在他走了。想起从前的教诲。从前的形象。依旧发愤努力。他也能成就。一般人没有亲近到的。追悔。那是善根。这是好事情。为什么当年没有亲近。没有好好跟他学习。这是善根。

　　所以菩萨来是慈悲。菩萨走还是慈悲。无一不是帮助众生。你看根熟的成就了。根没有熟的增长。没有善根的种善根。无论在哪个地区。这个示现时间长短。无一不是利益众生。这个地区众生什么时候根熟了。菩萨又来了。菩萨永远不会舍弃众生。所以菩萨来不来。不要问菩萨。菩萨什么时候来？不要问他。他也不知道。要问什么？问自己是不是认真学习。真学。菩萨就来了。有真学的这个念头这是感。菩萨就有应。感应道交。绝不失时。这是时节因缘。什么时候有感。什么时候来；哪个处所有感。哪个处所有应。这个感应道交的事情。我们前面说得很清楚很明白。我们学佛明白这个道理也不例外。

　　但是我们是凡夫。我们的情执没有断。世间人很重视有情有义。不是非不得已。情义所在。古人讲的「赴汤蹈火。在所不辞」。这人有仁有义。尤其这个地方众生于我有恩。有恩有德。我们要报恩。知恩报恩。再大的苦难都不能舍弃。都不能离开。这是做人的道理。这是中国世间圣人的教诲。佛菩萨教诲是真实智慧。比这个要高。高很多。若非实在不得已。不能离开。

　　我学佛这么多年来。道德情义还是舍不掉。每住一个地方离开都是逆增上缘。顺增上缘我不会离开的。逆增上缘逼着我不得不离开。这是佛菩萨对我的一个特别加持。我清楚。所以我对于逆境恶缘我感恩。为什么？我住在这个地方住了这么久。这个地方缘已经尽了。我还是舍不得离开。必须有个人来逼迫我。我非走不可。我都是这样「游行遍十方」的。但是细细去思惟。逆境恶缘是不是佛菩萨示现的？很有可能。我感激。让我把这些情执逐渐淡化了；情执淡化。智能增长了。这是道场的自在力。

　　所以这一点我们一定要清楚。自己真正修行。修行在起心动念之处。我跟许许多多同修常常提醒。不能跟众生结恶缘。为什么？人不是一世就完了。人有来世。有过去世。有未来世。这一世处不好。来世怎么见面？想到这个地方。我就会跟一切人要和睦相处。为什么？将来好见面。如果往生西方极乐世界那更好了。到西方极乐世界都是上善之人。不能说这个人跟我是冤家对头。我往生了。他也往生了。难道到西方极乐世界还在打架。哪有这个道理！

　　

　　诸位同学。我们继续看台面宝地偈颂第九首：

　　【摩尼妙宝庄严地。放净光明备众饰。充满法界等虚空。佛力自然如是现。】

　　这一首是结归佛力。前面是结归道场。我们知道什么是道场。同时更重要的要能体会到道场在做什么事；道场里头要是没有道。它就不叫做道场。从前李炳南老师常常讲「有庙无道。不能兴教」。这句话的意思非常深长。这一所佛教的设施。这个建筑物里面没有学、没有修。我们常讲解行两门。这两门都没有。这个地方不叫做道场。这个道场就有了问题。

　　所以我也常常提醒自己。警策自己。如果这个地方没有修学。我们知道因果。住持这个道场。负责这个道场。将来果报在三途。三途里面。不是饿鬼、畜生。是地狱。我们何必造这个孽？如果你懂得佛法。你了解这个道场真正的意义。有学风。有道风。你无量功德。这个是道场里面所有一切工作人员都有使命的。

　　不要小看义工。如法的道场。义工在这里做一个小时的工。他培一个小时的福报。完全看这个道场是不是真正有道。如果真正有道有德。这个道场真正有成就的人。有修行证果的人。他在这里做一小时的工。一生就在这个道场做一小时的义工。这一小时义工的福报可能有好多世他都享不尽。这是真的。这个道场要是不如法。没有道也没有学。他发的是善心来帮它做义工。福报得不到。没有福。培不到福。但是也没有什么大的过失。为什么？因为你是义工。道场里面执事有过失。主持的人有罪。执事有过。那个过大小不一样。看你在这个道场做的是些什么。如果做的是损人利己、害道肥己。那个麻烦就大了！自己好像是养肥了。没错。地狱种子现前了。

　　这些事实真相。只要你细心去观察。都在你面前。这个事情不神秘。因果报应摆在面前。从哪里看？你看他怎么死。你就知道了。走的时候有瑞相。决定是往好地方去；走的时候相不好。一定是往不好的地方去。能看得出来。往生的人。生天的人。来生还得人身。享受人间富贵的人。走的时候相都好。最明显的一个现象。头脑清楚。一点都不迷惑。他肯定是善道。你想想看。哪有头脑清楚的人会去做畜生、去做饿鬼地狱？没这个道理！凡是堕三恶道都是迷迷糊糊、胡里胡涂去了。神志不清走了。那个很麻烦；头脑清楚的人。你就放心。

　　所以有很多同修问我。他的家亲眷属走了。是不是真的往生到极乐世界去了？这个事情不必问我。你仔细观察他走的时候状况。如果是念佛人。头脑清楚念佛走的。那肯定往生。往生西方极乐世界最重要的一个条件。临终最后一念是阿弥陀佛。这是四十八愿里头的第十八愿「一念必生」。那个一念不是平常。是临命终时最后的一念他心里是佛。愿生佛国。念佛愿生佛国。决定得生。阿弥陀佛本愿。他不会违背的。

　　我们有没有把握到临终最后一念是阿弥陀佛？可以说谁都没有把握。尤其是在这个乱世。一个灾难来了。知道自己怎么死？所以我常常教导同学。我们遇到灾难的时候。不要怕死。不要惊慌；灾难到头的时候。要怕死、要惊慌就完了。肯定三途去了。要怎样？经上告诉我们的。不惊不怖。一丝毫恐怖都没有。什么样突发的灾难。要能够到心里若无其事。这个就是定功。这个就是念佛三昧。在这个时候一心念佛。决定往生！这是说我们万一遇到意外的灾难。而没有办法躲避。天灾人祸。丝毫没有恐怖。我们念佛的功夫在此地。不能不晓得。

　　第二首结归佛力。『摩尼妙宝庄严地。放净光明备众饰』。我们先说这两句。这两句是什么意思。「摩尼」代表什么？「妙宝」代表什么？诸位要记住。前面第三句「演说大士诸弘愿」。妙宝是三宝。哪三宝？是戒定慧三宝。是觉正净三宝。是佛法僧三宝。有三宝的地方是真正的庄严。摩尼是如意、清净、自在。称之为宝。妙宝上加上摩尼。它不是别的。确确实实就是指觉正净；觉正净就是戒定慧。慧是觉。定是正。戒是清净。

　　夏老居士会集的《无量寿经》。经题里面就有「清净平等觉」这五个字。清净是戒。平等是定。觉是慧；觉是佛宝。平等是法宝。清净是僧宝。所以这五个字三学、三慧、三宝具足。题上就这么清楚了。你就能想到这部经不可思议。别看这部经不长。小小的一本。三宝三学三慧统统具足。那是圆满的大法。究竟的大法。真正堪称无上法宝。摩尼妙宝。

　　夏老居士是什么人。没有人知道。黄念祖老居士晓得。不说；他虽然不说。我们心里头有数。我最早听到的是在美国迈阿密。是美国人说出来的。这些美国人都有特异功能。中国人说特异功能。一般人讲神通。他们看到夏老的照片。给大家介绍这个人不是普通人。他的身体是透明的。就从这一点的讯息。我们就晓得那不是凡人。身体透明谈何容易！为什么？妄想分别执着没有了。身体是透明的。我们凡夫身体是漆黑的、污秽的。里面脏东西太多了。

　　由此可以证实。夏莲居老居士烦恼障、所知障破了。二障破了；二障破了。在一般讲最低的限度是法身菩萨。身体是透明的。虽然都是透明的。那个透明度又有浅深不一样。有少分透明。像我们看毛玻璃一样。确实是透明的。但是并不深。你看他的清晰度；有完全透明的。像玻璃一样。一点渣子都没有。那不是普通菩萨！我们读《华严》。我们能想象到那种透明度。肯定是八地以上。等觉菩萨、如来的身相那是完全透明的。一点渣子都没有。可惜这些外国人在观察的时候。我没有在场。曾宪炜居士把这个事情告诉我的。曾居士忘了他的透明度有多少。要是完全透明。那就肯定是等觉菩萨以上的。

　　他的示现我们很清楚、很明白。就是来会集《无量寿经》的。这是诸佛如来大慈大悲。帮助世尊末法九千年众生。作斯示现。这哪里是普通人！宋朝王龙舒居士是进士及第。学佛解行相应。他做了一个会集本。流通也很广。叫《大阿弥陀经》。清朝咸丰年间。魏默深居士也做了一个会集本。确实他这个本子比王龙舒的本子好。福报没有王龙舒居士那么大。王本流通很广泛。他这个本子很少看见单行本流通的。那就是福德因缘。到今天我们知道《无量寿经》的会集本。夏老居士这个本子流通量最大、最普遍。流通到全世界。这不是人力。『佛力自然如是现』。这是佛力加持。这个地方「摩尼妙宝」。克实而论是指什么？《大方广佛华严经》。

　　「放净光明备众饰」。这是如来果地上圆满的大法。清净光明。确确实实一尘不染。无量无边的庄严。这个「饰」就是应前面的庄严。饰是装饰。备是圆备。没有一点欠缺。在前面我们也说了很多。《大方广佛华严经》。绝对不是讲这个经本。遍法界虚空界就是一部圆满的「大方广佛华严」。你就明白了。

　　『充满法界等虚空』。一点都不错。我们怎么学？我们的愿要充满法界等虚空。我们的行也要充满法界等虚空。《华严经》你就学到了。纯善无恶。给虚空法界一切众生做好样子。什么样子？作佛的样子。作菩萨的样子。

　　净宗同修净宗学会成立的时候。「净宗学会」这个名号是夏莲居老居士提出来的。我第一次到北京就是去访问黄念祖老居士。他把这四个字告诉我。一再的嘱咐我。国内建净宗学会机缘没成熟。希望我在外国发起建立净宗学会。我接受了、答应他了。那个时候离开北京。我就到美国去了。在美国加州住了不到一个星期。我到加拿大讲经。在温哥华就成立第一个净宗学会。

　　第一个净宗学会是加拿大的净宗学会。在温哥华。听说现在这个会还在。什么人负责我不知道。从温哥华讲经回来之后。回到旧金山。在旧金山这是第二个净宗学会。美国净宗学会。在Sunnyvale。杨一华居士主持的。这个净宗学会现在逐渐很有规模。做了很多的好事。我们一些录相带在美国电视台播放。由他们负责的。他们在做的。我们还保持着联系。

　　在美国到处讲经。到处劝他们组织净宗学

佛教讲经师可以考吗

会。大概有十几个。美国有十几个净宗学会。正式在地方政府立案的净宗学会确实是在外国开始的。以后再传到台湾。台湾第一个是我们的华藏净宗学会。没有会址。就在图书馆。华藏图书馆。现在华藏净宗学会这个招牌是悟道法师他拿去了。台北市华藏净宗学会。还有一个台北净宗学会。台北净宗学会是陈彩琼居士主持的。好像现在台湾大概我看也有二十几个净宗学会。马来西亚有三十多个。澳洲有八个。好事情！

　　净宗学会的性质。实实在在讲就是古时候的莲社。我们彼此之间有往来。每一个学会都是独立的。没有统辖管理。没有！这个我们跟佛光山不一样。跟慈济功德会也不一样。他们是有组织的。有统一指挥管理的。我们这个没有。各个会都是独立的。人事独立。财务独立。只有修学我们大概都是统一的。都是依五经一论。而且都是以夏莲居老居士会集本为主修的功课。我们在修学这一方面互相交流。互相的帮助。这个会是这样的一个性质。所以会与会之间是友谊。大型的活动我们人手不够了。我们会请其它会来支持。甚至于有些时候财务有困难。别的会也会支持。确确实实我们像兄弟一样互助合作。互相尊重。

　　曾经开过一次联谊会。在我初到新加坡的时候。新加坡净宗学会成立。召开了一次联谊会。世界各个净宗学会的代表都来参加。这种联谊会我们是不定期的。不是每年有一次。看机缘成熟。我们这样召开一次。看看将来我们在澳洲如果缘成熟的话。我们在澳洲来召开一次。这么多年大家见见面。彼此互相来共同研究探讨修学的方法。彼此互相观摩。改正错误。提升自己的境界。这个是有必要的。所以联谊里面我们着重互相学习。提供不同的修学经验心得。帮助大家提升自己修学的质量境界。所以这个会还是有意义。值得召开的。

　　这是摩尼妙宝。我们把它克实而论指出来。就是《华严》。就是《无量寿经》。而《无量寿经》特别是夏老的会集本。它是五种原译本的集大成。真的是「放净光明备众饰。充满法界等虚空」。我们的心行要与经相应。

　　末后这一句重要。这是「佛力自然如是现」。我们要细心去体会。离妄想分别执着。《华严》是佛力自然如是现前。《无量寿经》的会集本也是佛力自然如是示现的。如果诸位从这个角度深入去观察体会。你所有一切的疑虑都消除了。

　　现在这个社会。大家都知道。每一个人妄想很多。我们可以说这个思想非常非常复杂。心都不清净。没有真诚。没有清净。没有平等。没有智慧。没有慈悲。说话、写文章不负责任。因此这里面自自然然产生了许许多多的误会。我们听了看了能相信吗？你要是相信、接受了。你自己的问题严重。你会迷失方向。你会走入歧途。这是一定的道理。没有法子避免的。为什么？想法看法太乱了。没有标准。

　　我们在这个混乱的局面里。要走出一条光明的道路。只有一个法子。跟着佛菩萨。跟着圣贤人。一门深入走一条路。决定不旁顾。我这一条路走到底能走出来。这个要有信心。这个信心是智慧、是福德；没有智慧、没有福德他不相信。学了几年好像没有什么收获。他就再找另外的路。错了！他这一条路快要走通。他放弃了。那多可惜！继续走下去就通达了。所以一般人的话。特别是这初学的人。不能听！

　　从前老师教学生。也许诸位听说过师承。什么叫师承？承是承传。老师一代一代传下来。世法佛法古时候的承传都是这个办法。这个老师要找一个传人。传人不好找。所谓是可遇不可求。传人的条件是什么？是对老师百分之百的信从。对老师是百分之百的信心。百分之百的服从。这个人具足做学生的条件。老师传授给他。他对老师信心不足。半信半疑。对老师的教导阳奉阴违。这个人不是传法的人才。不具传法的条件；在佛法里面讲法器。他不是法器。法器的条件就是坚定的信心。依教奉行。教的你不做。这有什么用？佛菩萨来了都没办法。你都成就不了。你就想想。这一个老师在一生当中教学。要找这个学生不容易。可遇不可求。有时候一生当中遇到一个。遇到两个。那真是天大的喜事。

　　一生当中一个都遇不到。怎么办？在从前著书。希望利用文字传给后代。也许后代有有缘的人。他对你这个著书深信不疑。依教奉行。他还成就了。这个情形有。在中国头一个是孟子。孟子是继承孔子的。但是孟子那个时代孔子已经过世了。孟子从哪里学？学孔子的书。孔子的著作留下来了。他真的是一门深入。依教奉行。有不明了的地方问孔子的学生。从前跟孔子学过的。向他来请教。孟子成为亚圣；孔子是至圣。孟子是亚圣。从书本上学来的。

　　所以真正这个承传的条件就这么两个。对老师「深信不疑。依教奉行」。就这八个字。有丝毫怀疑就把你的这个学问破坏掉了。怀疑是你自己的信根不深。外面的谣言很多。你会轻信谣言。对于你的老师信心逐渐逐渐丧失。你的亏吃大了！那个造谣生事的人是什么？是你的冤家对头。是你的魔障。魔看到你要成就。他嫉妒。你成就了。他不能报复。他必须把你拉下来。你果然上了当。把你又拉回去了。你就出不了六道轮回。他等待机会来报复。这个事情太多太多了。我们学道不能不晓得这个道理。

　　但是实在讲真难。为什么？老师有过失。学生看在眼里。他怎么会服气？那个老师是真的过失、假的过失。这个我们不知道。所以善财童子离开老师出去参学的时候。他的老师是文殊菩萨。文殊菩萨教导他参访善知识必须具的心态。什么样的心理。什么样的态度？不见善知识的过。你就能有成就。你见善知识的过。把善知识过放在自己心里。把你的道行完全毁掉了。你想想看。谁能做得到？

　　善知识里头确确实实有真正佛菩萨再来示现的。他示现那个过失。那个过失是度一种人。用那种方法来度他。是他的善巧方便。我们凡夫哪里知道？凡夫不知道！所以文殊菩萨讲的这个话。清凉大师在批注里就说明。善知识这个里面生熟难测。这就是说。这个「生」是真正凡夫的这个善知识。「熟」是佛菩萨示现的。我们怎么会知道？把佛菩萨度众生那种巧妙的方法。我们误会了。那一类的众生不是这个方法不能得度。所以吃亏是自己。不是别人。对善知识有没有妨碍？没有妨碍。

　　若是凡人。清凉大师在批注讲「人非圣贤。孰能无过」。纵然是像大圣尧舜禹汤都还免不了有小过失。所以人为什么自己不反省。我自己有没有过失？自己一身的过失。还批评别人过失。是过上再加过。你还会有什么成就？说实在的话。谁才能批评人的过失？自己完全没有过失。你才有资格。自己完全没有过失的时候。绝对不会批评别人过失。大智大德。他为什么不批评？他那个完全没有过失是从有过失修过来的。修行过来的。过来人！看到你的过失。我从前跟你一样。

　　佛眼睛里面看众生。佛是众生修成的。一看你是我在从前哪个阶段。他笑笑不会说你的。说人过失、记人过失的。这一生他的德行毁弃掉了。这个人没有德行。哪里能成就学问？哪里能成就智慧？成就智慧。我们晓得真智慧是从定中发现的。因定生慧。你的心里头还有别人过失。你的心定不下来。你的心不清净。你的心不平等。你想想看。我们要求真智慧。要想得禅定。要想开智慧。决定不能把别人的不善装在自己心里头；你把别人的不善装在你心里头。你这一生成就就一点希望都没有了。你哪里是法器？你不具足传法条件！

　　所以学生找一个好老师不容易。好老师找一个学生是更难。到哪里去找？这一桩事情古人常讲可遇不可求。所以许许多多真善知识一生找不到。唯一的办法著书。现在有更方便的方法。我们录相。我们把画面、音声都可以往底下一代传递。如果我们所悟得的、所修得的是真实的。自自然然有人他去拷贝流通。还用得着自己操心吗？如果这个东西没有价值。后人不会给你流通。现在人没有问题。现在有些跟你有交情。肯给你流通。过个五十年。过个一百年。那个时候的人跟你没有交情。完全看你的东西有没有价值。没有价值绝对不会流通你的。

　　所以从这些地方你就要知道。古来大德他们那些著作。凡是能够流通到现在的。都是经过千百年当中多少人看过的。多少人赞叹的。才会把它刻版流通到现在。如果觉得这个没有什么太大价值的。放弃了。这个放弃的原因。古时候流通的成本太大。印刷术没有发明之前用手抄。流通你要请人抄。请人抄要给钱、要给工资。你要养一些写字写得好的人。天天替你抄。成本太高。印刷术发明之后。就是木刻版。那个成本也不得了。诸位如果到南京。你就看到金陵刻经处。还有刻这个木版的。不像现在照相制版方便了。那么大的成本。人家不愿意付出。所以精挑细选。选择你一生当中著作最好的、最精华的把你抄下来。你才晓得古圣先贤传来的都是宝！

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