净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十八

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大方广佛华严经　　（第七九八卷）　　2002/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0798

　　诸位同学。请看「藏海安布庄严」偈颂最后一首。第十首：

　　【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知于此剎海中。如是一切诸神变。】

　　这个是结归能知之人。华藏世界依正庄严。一切的变幻。谁能知道？普贤菩萨知道。凡是修普贤行的人也知道。这一首偈很值得我们重视。我们要好好的来学习。

　　第一句教导我们『诸有修治普贤愿』。「修」是修学。「治」是对治。普贤十愿对治我们的毛

佛教讲经闽南语

病。第一愿「礼敬诸佛」。对治我们的傲慢、自大、狂妄、不敬。诸位想想。这个毛病非常严重。纵然自己有善根福德因缘。如果这个毛病你不能够对治。不能够改过。肯定把你的善根福德因缘障碍住了。我们不谈修学。就谈在世间处事待人接物。世法里面。做一点小小的事业都没有办法成就。原因在哪里？原因在自己太骄慢。目中无人。所以古人常说「天时不如地利。地利不如人和」。由于自己的贡高我慢。把人和失掉了。这个不但是大事业不能成就。没有人帮助你。小小事业也没有人帮助你。到最后你的苦难来了。什么时候？到你衰老的时候。孤苦伶丁。没有人来探望你。没有人来照顾你。这个时候你后悔太迟了。人是一个社会动物。人决定不能脱离人群生活下去。一定要明白。我们活在世间依靠的是人与人的互相帮助。由此你就晓得人和是多么重要。怎么能够疏忽？普贤十愿前面三愿都与人和有关系。

　　第一个赞叹、礼敬。这十个纲目念的人很多。在《朝暮课诵本》里头。天天都念。念了怎么样？做不到！所以真实无上的法宝在你面前走过。你不认识。你没有能把它抓住。让它空过。你说多么可惜！天天读诵。天天听讲。为什么做不到？你有没有好好的去想过。我为什么做不到？如果你有这个念头。你开始觉悟了。这个念头生起来。在佛法里称之为始觉。你开始觉悟。你要把你做不到的原因找出来。你把这个原因消除。你不就做到了吗？

　　你要晓得。你能够敬人。你能够谦虚。你能够卑下。这个是古今中外所有成功的人。无论是世法、是佛法先决条件。自古以来。有智慧、有德能的领导人。选择干部、培养继承人。这个也是先决条件。如果不谦虚、傲慢。自以为是。目中无人。你再有才华。人家不敢用你。为什么？你一定坏事。世法尚且如此。何况佛法？佛法是做佛、做祖、做社会大众的楷模。我们有没有明白？自己有没有反省？有没有认真的去改过？不要以为我没有。我没有骄慢的习气。我对人没有失礼。没有瞧不起人。往往自己一身毛病。自己不知道！

　　现

浙江省佛教汉传讲经交流会

在这个时代。你犯的这些过失。别人在旁边提防你。不会给你说。给你说了。你不能接受。那反而变成冤家对头。你在毁谤我。你在骂我。所以人家不讲。你的长辈、你的老师也不敢讲。不愿意得罪人。

　　我在李老师会下。我们同学很多。有些同修犯了过错。老师说有些同学犯了过失。严重的过失。老师也不说。我们年轻。阅历、学问不到家。看到好像老师不公平。那个人犯了那么严重的过失。老师怎么没有看到？怀疑老师也有看不到的地方。我们的疑惑被老师看出来了。老师召见。给我们说。为什么有的人能说。有的人不能说？能说的。他能听得进去。他会改。肯接受教诲。老师一定要说。不说对不起他。为什么有些人不能说？说了他不会改。而且还记仇。还说老师处处找麻烦。老师不说。不跟他结冤仇。我们这才明了。老师不胡涂。老师很聪明。老师没有被蒙蔽。这个是在李老师会下学到的。我们在日常生活当中。处事待人接物。要懂得这个道理。

　　所以什么话应该说不应该说。那个条件很多。绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色。是好话没有错。你说的真的是好话。真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得。人家不领你的情。人家把你当作冤亲债主。把你当作冤家对头。你就麻烦大了。这样的人得罪了。他怀恨的念头念念不忘。到他有隙可乘的时候。一定来报复。你说冤不冤枉？这一种灾难你可不能怪别人。你怪别人。错误了；怪自己。怪自己言语不慎。不会说话。不懂得观机。所以古人才说「病从口入。祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二？他老人家四个科目。第一个是德行。第二是言语。言语多么重要。关系一个人（就是自己）吉凶祸福、利害得失。言语是大学问！

　　所以普贤十愿。礼敬接着是称赞。称赞是赞善不赞恶。所以称赞用如来。不用诸佛。你看「礼敬诸佛。称赞如来」。这里有差别的。「诸佛」是从形象上讲的。换句话说。一切恭敬。不论是善人恶人、贤人愚人、男女老少、各行各业。平等的礼敬。称赞就不一样。他所作所为是善的。善的标准是利益社会、利益大众。这是善。自私自利不称赞；他所作所为是利益社会、利益大众。称赞。要懂这一个标准。

　　「如来」是说性德。换句话说。与性德相应的这是善行。称赞；与性德相悖的。不称赞。五伦十义是性德。四维八德是性德。佛法里面三福三学六和六度是性德。与性德相应。赞叹！这个赞叹就是影响。帮助他扩大影响。这是无量功德。

　　「广修供养」。这一愿非常重要。与一切众生广结善缘。布施供养。不问这个人是善人是恶人。不能说他是恶人。我就不帮助他。恶人他要做一桩善事。那个事是善的。我们就不要想他那个恶。譬如说他在社会上做一桩好事情。在号召这一桩好事情。他自己是为了名。是个人的利益。但是这一桩事情是利益社会大众的。他虽然去搞他的名闻利养。那是他的事情。我们看到这个善事应当随喜。应当尽心尽力成人之美。如果是善人善事。那不必说。那更应当全心全力去帮他做。这个里头要有智慧去拣别。

　　布施供养里面。普贤菩萨给我们分析得很透彻。最重要的是法供养。经上说得很清楚。大千世界七宝布施供养。比不上为人说四句偈。这个是世间人不能理解的。说四句偈那个好处哪里能比得上大千世界七宝？我们不要说大千世界七宝。今天有人送一百万美金给你。你是愿意接受一百万美金。还是听人家给你念四句偈？我想你肯定四句偈不要了。这一百万美金实惠。

佛教一世祖讲经地

　　佛菩萨不是这个看法。佛菩萨也不是这个做法。佛菩萨会舍弃那个百万美金。他要四句偈。你说为什么？即使不懂不解其义。那个四句偈落在阿赖耶识里头。永为道种。是来生后世得度的因缘。你说这个多珍贵！百万美金是财富。不能帮助你了生死出三界。破迷开悟。提升将来往生的层次。大千世界七宝是肯定帮不上忙的。你要这些东西干什么？

　　我们看看古时候修道的人。在山上住个小茅蓬。茅蓬是自己建造的。就地取材。砍几棵树。把这个架起来。再铺一点茅草。四边或是筑个土墙。或是用小树枝编一个小竹篱笆围起来。他就能在那里安居办道。茅蓬没有我们摄影棚这么大。修行人居住的小茅蓬我见得很多。确确实实身心安稳。真正做到于人无争。于世无求。他能够成就他的道业。贪求多欲这个是修清净心最大的障碍。道是什么？道是清净心。道是戒定慧。完全违背。你怎么会有成就？

　　普贤愿第四愿是「忏除业障」。前面与一切众生广结善缘。这是讲得人和！你得很多人帮助。无论办什么事情容易成就。人和比什么都重要。你都不会做人。你还能办什么事？你还会有什么成就？会做人。如果要把自己境界向上提升。你不消业障不能成就。一定要知道消业障。业障的消除一定要忏悔。忏悔的意思是改过自新。那是真修行！

　　所以佛家忏悔法就是行门的总持法门。八万四千法门。哪一个法门不是忏悔法？门门皆是！这一句把一切诸佛如来自己所修的。以及教导别人的行门。统统包括了。改过自新。我们现在人常讲改进。改进是真正忏悔。改正错误你就进步了。天天改进。天天进步。这个在佛法里面六度里头是精进波罗蜜。精进波罗蜜是靠忏除业障。业障不能忏除。你怎么会有进步？

　　「请转法轮」是对治自己嫉妒的障碍。嫉妒这个烦恼很严重。不能容人。所以佛教这个方法来对治。看到别人好。别人有修有学。现在不谈有证。真正有修有学。我们请他到我这个地方来教学、来讲经。我自己没有能力教化这一方。不要紧。我请人来教。这个是对的。这个是佛教导的。是佛赞叹的。

　　菩萨游化十方。教化众生一定要有人请法。菩萨虽然来了。作不请之友。他到这来了；来了。你知道了。你听说了。你要赶快去礼请。你要不礼请。他也没有办法。他游化到这里。两天他就走了。到别的地方去了。这个就叫做「作不请之友」。不是说一般人非要请你。你才来。他已经来了。等待你来请。这很方便。他来做什么？他来帮助你这个道场。帮助你教化众生。成就你的功业。你礼请他来讲经。这个功德是你自己的。你不礼请他不能来讲。他来讲经。听众这里头有多少人得利益。这个是你的功德。

　　现在比古时候方便多了。现在我们请不到真正的善知识。确实有的时候人家很忙。他也有他的事。哪里能够长时间到这个地方教学？现在可以用电视。可以用因特网。方便太多了！许许多多的学校已经采取用这种方式来教学。这个是近代出现的远程教学。

　　我们在澳洲了解。远程教学最早是澳洲做的。为什么澳洲要搞远程教学？澳洲地大人少。居住的很分散。偏远的地方没有几户人家。小孩怎么办？附近几十里才有一个学校。甚至于两三百里才有一个学校。所以不能不用高科技。

　　南昆大远程教学在世界上排名第一。诸位在网络上可以看到。网络上有他们的信息。我到这个学校去参观过。校长告诉我。他们的学生在全世界分布有六十二个国家地区。香港也有。中国大陆也有。学生不必到学校去。自己家里头如果有计算机可以连上他的网。就能上课。他一样收费。收学费。考试都是在网络上。现在科技愈来愈进步。学生跟老师可以在电视面前互相对话。学生有问题提出来。老师那个地方也是有屏幕。彼此都能看得见。能替你解答问题。毕业的时候把毕业证书寄给你。这个毕业证书是国际上承认的。可以颁给你学位。

　　我是前几个月在新加坡。有一个居士请我吃饭。他带了他的女儿。他女儿告诉我。她在澳洲大学念书。我说：在哪里？她说：南昆大。我说：南昆大就在我住的地方。跟我住一条街。有时间你可以到我们学院来玩。她说：我没有去过。我说：那你书怎么念？她说：我在网络上念的。我知道了。我问她：你一年的学费大概要多少？她告诉我好像是澳币六千块钱一年。网络远程教学。

　　我们去参观。看到之后我们就想到。我们佛学院也可以开远程教学。在全世界各个地区有同学想跟我们一起学习的。你只要有一台计算机跟我们的网址联机就行了。你也可以向我们佛学院报名。你学哪些课程。我们也可以用南昆大同样的方法。你这个课程学完之后。我们学院可以发给你结业证书；多少个科目以上。我们可以发给你毕业证书。所以科学技术发达。可以用这个方法来教学。

　　还有许多佛学院也有想找我上课的。那很简单。你的计算机接上电视屏幕。这个画面就扩大了。几十个学生在一个教室里可以共同学习。人不必到。课照样上。从前办不到。现在可以办到。凡是有这些设备的。我们也请老师来上个几堂课。不是难事情。又何况现在我们流通的录相带、VCD、DVD。现在做得很多。比较小部的经。像《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《地藏经》。这些分量不大的。就拿这个可以在佛学院里面开课。比网络还要方便！佛学院可以用这个来教学。

　　我们现在这些年来讲经录下来的数据非常丰富。新加坡印的有目录。我是略略的看了一下。大概好像有好几十种。我们用这个方法办个佛学院。这一点难事都没有。可以招生。请几个法师来管理学生就行了。课堂上课用这些材料就够了。让学生认真学习。听完之后覆讲。听的时候让他做笔记。第二天或者第三天让学生来覆讲。一样能够培训弘法人才。这么好的工具。我们要会用。不然那太可惜了。

　　有人。有不少人找我办佛学院。我跟他说我现在年岁大了。退居了。我也不讲经了。绝对不公开跟大众讲经。也不教学了。但是你把我这些东西拿去上课。行！这没有问题。我晚年工作就是在摄影棚里面录相。录的这些东西提供给大家做修学参考资料。也可以做学习讲经的数据。只要你懂得方法。不需要天天跟在我身边。那个没用处。浪费时间。心是散乱的。真正能学成。心是定的。你自己在你家里修学。找一个清净的地方摒绝外缘。你一心来修学。你只要有几套这个经的录相带或者是光盘。果然你能够闭关三年。三年认真来学习几部经。哪有不成功的道理！

　　学习的规矩这个重要。关系你一生成败得失。一定要守规矩。那就是「一门深入。依教奉行」。学讲经不能够掺加自己的意思。这一点很多人做不到。做不到的都没有成就。喜欢发挥自己的高见。愈搞愈错。到最后收不回来。这个是学经教最大的忌讳。

　　经教怎么学？老师怎么讲。我怎么讲。讲错了。是老师讲错了。我没讲错。完全依照老师所讲的去讲。这就对了。不必学老师的言语。学经教懂得这个原则。所讲的意思完全是老师的。那个言语都要学的话。那何必要学？录一套带子就好了。那还用得着去学讲吗？所以学讲经一定要自己写讲稿。就像听经笔记一样。把意思听懂了。用自己的言语来说。这就对了。所说的决定是老师所讲的意思。不能加自己一点意思进去。这叫师承。这叫跟这个老师学。

　　那要问问。到什么时候自己才能加意思？古大德的标准是你开悟。你没有开悟就决定不可以。真正大彻大悟。明心见性。行！这个要经过老师印证。老师点头同意。你可以用你自己的意思去讲了。这行！这就等于说是你毕业了。我们古人常讲出师了。自己没有开悟。如果加自己意思进去。往往把这个经就讲错；讲错了要背因果责任。这个道理要懂！在网络上学习的时候。你能够掌握这个原则。你等于亲自跟老师没有两样。你会成功。你还是这一个善知识的真正传法弟子。那不是假的。

　　传法弟子不一定要跟着本人。孟夫子是孔子的传法弟子。孟子跟孔子没见过面。我们佛门里面蕅益大师是莲池大师的传法弟子。蕅益大师跟莲池大师没有见过面。蕅益大师是莲池的私淑弟子。莲池大师已经往生了。蕅益对于莲池佩服、仰慕。莲池大师的著作在。他就依莲池大师的著作。受持读诵。依教奉行。他也成为一代祖师。真的是莲池大师的传人。古人这个先例很多！

　　所以自己有没有成就。在今天这个社会。完全问自己。你学习的机会太多太多了。书籍很容易得到；古来祖师大德的东西你很容易得到。近代善知识讲经说法的这些光盘、录音带都有流通的。你也很容易得到。成败关键。你懂不懂方法？你有没有良好的学习态度？只要你懂这个。哪有不成就的道理！

　　

　　诸位同学。我们继续看台面宝地偈颂最后一首：

　　【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知于此剎海中。如是一切诸神变。】

　　这一首偈的意思很清楚。但是「修治普贤愿」这一句意思非常深广。前面我们谈到请转法轮。这一条在十愿里头可以说是核心。非常重要。在现代这个时代。讲经弘法的人少了。所以我提出远程教学这个方法。这个方法不但可以辅助。而且可以激励年轻人认真的发愤努力修学。为什么？你的成绩跟别人相比。要是不如别人。你自然就被淘汰掉了。

　　远程教学随着科学技术的进步是必然的趋势。为什么？它方便。而且节省了很多的人力、物力。将来真的再过几年要是普遍的话。我相信很多学校都可以不必办了。学生在家里可以学。老师在哪里上课？在电视台上课。在摄影棚里面上课；学生在家里学。连学校都不要了。我还听说外国。现在很多上班的。办公室都不要了。在家里上班。公司行号里面会议在家里开。家里哪里开？电视里头。现在有专门提供给公司行号开会的双向的传真。尤其是信息跟交通的发达。许多的商业都是跨国公司。他们在许许多多国家地区都设立分公司。那个经营面扩展到全世界。他用什么联系？用这些科技在联系。

　　所以网络将来这个学习。计算机网络的学习会变成一切人必修的科目。你一定要会。你不会你就不能办事。会发展到这个趋势。我们不能不知道。我们要能看得出来。我们必须向这个方向去发展。讲经教学面对着整个世界的群众。绝对不是一个地区、一个学校。不是。是对全球！寺院、庵堂有志学习经教的。道场里面给他专门设备几个教室。为什么要几个教室？不同的科目；有人喜欢学《华严》的。有人喜欢学《法华》的。有人喜欢学《唯识》的。那总是一个科目一个教室。

　　我在图文巴建立这个学院就是十个教室。十个教室同时可以开十个课程。十门课程。一门课程一部经论。喜欢学什么都可以满足你的愿望。我们只要派一个人在旁边辅导就够了。省事！学院里面的教学。我们是用VCD、用DVD。用这个来上课。基础的课程过去我们都讲过。净业三福讲过。现在《弟子规》。中文的有杨老师讲过。英语的有刘作荃老师讲过的。《十善业道经》讲过。《阿难问事佛吉凶经》讲过的。《了凡四训》、《感应篇》统统都有数据。《地藏菩萨本愿经》、《沙弥律仪》往年讲过。那个时候没有录相。大概有录音带。录音带上课也非常好。没有画面。你更专心去听。「此方真教体。清净在音闻」。我们许许多多经论。喜欢学哪一种。我们都提供你。你认真努力在这里学习。

　　我们一个科目。学生不超过五个人。原因是什么？每一个星期你要覆讲一次。一个星期七天。所以这一个星期你一定会有两个小时的时间。这两个小时的时间让你覆讲。你把你这一个星期所学的。你要做一次报告。这个就是你的成绩。所以我们的成绩不需要考试的。你覆讲的我们也给你录相存档。这个录像带学院里面留一套。这是成绩。也有另外一套送给你自己。你可以带回去。你在学院学的是什么东西。我们今天的教学要走向这个轨道。要向这个方向。所以只要善于利用这些高科技。学什么都不困难。我还要继续请徐醒民老师来讲《论语》、讲儒学。将来这些录相都是教学的教材。好材料！

　　十愿接着下面「请佛住世」。这一条很重要。为什么？学。我们可以用科技的方法。我们在这里真正能学到东西。善知识大德之人。还有一个是电视上没办法做到的。那就是他的德行感召。这个在电视里头感受不到。这个地方有善知识住在这个地

佛教讲经说法交流会讲话

方。一个地方的福报。真正善知识是谁？希望同学们自己发心。只要你把烦恼习气断掉。你能够修到清净心了。诸佛护念。龙天善神拥护。你住在这个地方。这一个地方的人都沾光。为什么？佛保佑你。善神保佑你。一个地方都有福报了。

　　《华严经》末后五十三参。善财所参访的善知识都住在南方。难道东西北方没有善知识吗？有！只要是善知识住的那个地方都叫南方。这是什么道理？它是表法的意思。南方属火。在五行是属火。火的象征是光明。有善知识住的地方。这个地方放光。所以叫南方。是这么个意思；不管他居住的是哪个城市。都叫做福城。善知识有福报。有智慧放光。又有福报。所以方向叫南方。住的地方叫福城。就是这个道理。这个地方人人都有福。为什么？接受教诲。

　　现在教诲都可以放在摄影棚里头。教学。这个摄影棚不是表演的。所以不必那么复杂。小小的一间房间就够了。能够跟电视台的摄影棚得到相同的效果。现在这些设备非常先进、非常普遍。价格低廉。问题就是有专业的操作机器的人员。我相信这种人员将来也是愈来愈多。不难得到。有这么一个设备就行了。弘法传法目的都达到了。但是「请佛住世」依旧是重要的一个项目。真正要解决社会上的问题。还是要有道德之人出面才容易化解。这个是一定的道理。人同此心。心同此理。

　　普贤愿要是细说。那是全部的《华严经》。普贤菩萨处事待人接物。除了前面三愿之外。还有两句非常重要。「恒顺众生。随喜功德」。这个两句话意思很深很广。我们的毛病。实在讲就是希望别人随顺我。我就高兴了。我不肯随顺别人。我希望别人随顺我。他也希望别人随顺他。你们想想看。这个地方是不是起冲突、起摩擦？必然变成敌对。敌对就有抗争。抗争升级就是斗争。斗争升级就是战争。不是解决问题的办法。凡夫不肯随顺别人。菩萨肯随顺。我们要学菩萨。尤其是普贤菩萨。要修随喜功德。好事、善行不一定要自己出头。让别人领导。让别人出头。我们在旁边随喜。好！

　　要知道。这些古人都晓得。当一个领导人最重要的是什么？是福报。我要没有福报。我来带头。不但事情做不成功。还会有许许多多艰难。那不是自找麻烦吗？古时候真正聪明人。自己在旁边协助。尽心尽力。那个事业就是自己的事业。名是别人的。自己有实质。何必要这个名？名是福报。没有这个福报消。受不起！

　　所以如果几个人合伙组织一个公司行号。谁当老板？你仔细观察哪个人有福报。让他来担任总经理。那是真正管事的。肯定发达。自己不一定要当总经理。自己当个老板。在幕后不出来；公司都有董事会。自己可以当董事长。不要当总经理。学校里面也有校委会。你可以做校委会的主席。不要做校长；校长一定要请一个有福报的人。下面这些帮助办事的人员。譬如讲教务长、训导长、总务长。要选择有智慧的人。头要有福报。下面人都有智慧。这个事业怎么会不成功？怎么会不发达？用人、选人福报是第一。

　　开一个小店。我要雇几个伙计。伙计有什么条件？首先看看这个人有没有福？有没有德？如果这个伙计有福有德。他来帮助你。你的事业发达。这个伙计有才、有智慧。没有德。没有福。他可以帮助你。也能够发一阵子。后面必衰。只有福智才能够长久。没有福德。聪明是不能够支持长久的。世出世间从事于事业的人。不论事业大小。这一点不能不知道。

　　世出世间法。人事是最大的学问。古人讲的知人善用。你对这个人认识不清楚、了解不够。你不会用他。这个就注定了错误。事业的兴衰就是看你有没有人才。事业能不能持久。看你所用的人才有没有福报。有没有德行。古人教诲里面。这些学问多。这是累积。真是千百年的经验教训。值得我们学习的。

　　普贤愿最后是「普皆回向」。这一条重要！特别是办大事业的人。这是什么意思？你要有大心大愿照顾一切众生。这是大智大福。所以底下一句。『入佛境界大智人』。智大、福大。他一定照顾的面大。照顾的时间久。像诸佛如来。他起心动念所照顾的是尽法界虚空界一切剎土里面的一切众生。没有人能跟他比。照顾时间是无量劫的无量劫。永远没有终结的。如果我们要想入华严境界。这个道理不能不懂、不能不学！什么时候学？现在就要学。就要把心量拓开。

　　起心动念。在现前是以全世界的众生为我们自己服务的对象。真诚心遍全世界。清净、平等心遍全世界。愿心、智慧心、爱心遍全世界。你有这样的心量。你才能修普贤行。你才能学《华严经》。《华严》味道你才能够体会得少分。为什么是少分？你的心量还不够大。才局限在这一个世界、这个地球。还要扩大！真正尝到《华严》的法味。你的心量一定是遍虚空法界。佛法里头常讲的「心包太虚。量周沙界」。是真的。不是假的。

　　我们读《华严》这又知道一个讯息。虚空法界是重迭的、是无尽的。这个是一般修学大乘。不读《华严》他不知道。我们学。学以致用。学了马上就用到。古大德教导我们「随文入观」。接触佛经的教诲。我们的心量立刻拓开。我们的心愿跟毘卢遮那佛跟普贤菩萨就相应了。这是你真正在学习。这个时候是这个境界。这个境界在日常生活当中一定要保持。决定不失去。一切时一切处我在这个境界当中。

　　契入境界。你才真正『能知于此剎海中』。这个剎海是华藏世界。华藏世界你了解。华藏世界之外其它无量无边的华藏世界。大概都差不多。古人比喻说尝一滴海水。知整个大海味。一闻千悟。不只闻一知十。实在讲闻一知十。那个十不是数字。十也是代表无量无边。我们真有这个能力。能力的丧失是自私自利。害死人！自己被它害了。自己不知道。你说这个是多么可怜的一桩事情。我们再也不要受这个害了。

　　『如是一切诸神变』。这是讲这个剎海当中。这个华藏世界里头。那是无量无边的神变。不是娑婆世界。娑婆世界里面的神变已经是非常可观。佛在大乘经上常讲十法界依正庄严是娑婆世界的「一切诸神变」；这个地方更推广。华藏世界的「一切诸神变」。华藏世界里头觉悟的人多。娑婆世界里

佛教中国化讲经会

头迷惑的众生多。这一点跟华藏不一样。这一首偈我们就介绍到此地。这是「台面宝地」这个一段。

　　下面是第三段。还是藏海安住庄严。第三段讲的是「地面香海」。在这一段里面。清凉大师在《疏钞》里面给我们有一个介绍。「地面香海者。上之大海既是藏识」。我们所领会的没错。确确实实是性识的大海。就是藏海。「今明心华之内。摄诸种子」。这个华是大莲华。大莲华是什么？大莲华是心。花里面有莲蓬。莲蓬里头有莲子。莲子是什么？阿赖耶里头含藏的种子。「一一种子。不离藏识海」。

　　阿赖耶识里面含藏这个种子。跟诸位说是无量无边。古德有个比喻说得很好。假如这个种子要有形相；换句话说。就像个物质一样。物质再小就像个微尘一样。我们藏识海里头的种子。尽虚空都容纳不下。每一个众生都如是。无量劫来。我们打个妄想就有个种子。起心动念、一切造作阿赖耶识里头落下种子。种子要有形相。真的虚空都容纳不下。从这个地方我们就能够体会得到。众生妄想为什么这么多。业障习气为什么这么重。根源在哪里？阿赖耶里头含藏的种子。

　　修行人修什么？无非是把这些种子转变。转变成什么？转变成菩提。这个种子是烦恼。转烦恼为菩提。能不能转？当然能转！法身菩萨转了。诸佛如来转了。我们为什么不能转？不是不能转。而是不肯转。种子里头最严重的是自私自利的种子。我们肯不肯转？贪瞋痴慢的种子我们肯不肯转？不转。永远搞六道轮回。六道轮回里面舍身受生。我们俗话里面讲的投胎。谁去投胎？藏识。

　　佛经里面名称称藏识。我们中国民间称灵魂。灵魂就是藏识。我们讲的名词跟佛经讲的名词不一样。就是这个东西。唯识经论里面讲「来先去后作主公」。他是主人。投胎他先来。人死了之后。他最后离开身体。来先去后。在六道轮回里面他是主。享乐是他。受苦也是他；造业是他。受报还是他。所以要会转。

　　我们再看清凉大师下面所说的。「一一种子。不离藏识海。故有多香海」。这个香海就多了。「然一一具于性德。故皆有庄严」。一一种子的体是性、是真性。所以从体上看。他是性德。当然具足庄严。我们看底下这一段经文：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这个话是说的华藏世界。实际上是说的性德。表法的义趣浓。表法的意味深长。我们从这个地方才能学到真的东西。这一段经文说「总举数」。清凉说「准下剎种。及梵本中。皆有十不可说。今阙十字」。但是这个地方补出来了。他是讲下面。下面这个文「一切妙宝庄严其底」。清凉大师讲或者是翻译的人漏掉。或者是传写错误。但是我们用的经本已经补出来、已经订正了。那这一段文我们来看一看。

　　『普贤菩萨。复告大众』。加个「复」就是又是一段、一个段落。这个段落是给我们讲「地面香海」。香是说气味。海水确确实实是有气味。香港这个地区是在海边。这个海水的气味我们都很习惯、都知道。跟河水不一样。跟湖水也不相同。它是咸的。

　　这个『世界海大地中。有十不可说佛剎微尘数香水海』。数字多。没有法子计算。大世界如是。小世界也不例外。把这个世界再缩小。缩小到我们人的身体。这个是我这么多年讲经也常常说到。我们这个身体、这个小世界跟大宇宙是同样的复杂。可以说不增不减。你们能相信吗？但是有人相信。如果我们这个小的宇宙跟大宇宙相应。合而为一了。这就是古人讲的天人合一。果然到这个境界。这个身体健康。健康长寿。

　　谁合一了？觉悟的人合一了。怎么合一了？无我就合一了。你看《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」就合一了。天地、大自然没有妄想分别执着。所以有妄想分别执着就不能合一。离妄想分别执着就合一了。我们受妄想分别执着之害。这个害之深。这个害之广。总要有几分觉悟。我们受害的深广从哪里看？无量劫来生死轮回。这还不够深广？

　　我们吃的苦有多少？过去我们是凡夫。健忘。可以说忘得干干净净。我们看这一生。这一生所受的。冷静去思惟观察。这一生所受所造。然后你再想到生生世世与一切众生互相报偿。日常生活当中有意无意杀害众生。要偿命的！你杀害一只蚊虫。将来你变蚊虫被牠杀害。佛门中常讲。这是佛经上讲的。「人死为羊。羊死为人」。人杀这个羊来吃。不定到哪一世。你投胎做了羊。那个羊又变成人。又把你杀了来吃。一报还一报。这个事实真相是一般人不知道。如果要是真正明了事实真相了。你还敢杀生吗？

　　了解真相之后。杀人就是杀自己。害人就是害自己。偷盗别人就是偷盗自己。你要果然把真相搞清楚、搞明白了。你的恶念就断掉了。再也不干了。我自己宁愿饿死。我也不会偷盗。为什么？偷盗那个事情到后来没完没了。饿死事小。死了以后。你有德行。你能够持戒。心地善良。不做恶事。舍了这个身生天。果报殊胜。我怕饿死。我就偷人、抢人的。好。你的命是可以多活几年。将来死了以后堕三途。要还债！肯干这个傻事吗？胡涂人才会做傻事。明白人决定不做傻事。

　　所以我们的小宇宙跟大宇宙是一样大。没有大小。为什么？它称性。性分里头没有大小。没有生灭。没有来去。没有一异。这个就是一样或者不一样。这个都没有。都说不上。

　　这个「香水海」。我们知道。这是阿赖耶识里头含藏的种子。一一种子。不离藏识海。所以就称之为香海。这个香海无量无边。

　　大师在这个地方提醒我们。没有一法不称性。既然称性。就有庄严。庄严我们就是讲的真善美慧。这个种子里头有善有恶。不论善恶种子。体都是自性。都是性识。都具足真善美慧。但是在起作用的时候。由于缘不相同。那只有菩萨才能够看得出来；要不是菩萨。我们凡夫看不出来。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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