净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百九十九

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大方广佛华严经　　（第七九九卷）　　2002/07/30　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0799

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严第三段地面香海。长行别显庄严。长行的第二段。别显庄严第一句：

　　【一切妙宝庄严其底。】

　　从这一句读起。向下总有二十句。前面十句是说明香海之体。后面十句是讲其它的庄严。清凉大师的批注很简单。我们要体会表法的意思。在经文里面才能真正学到东西。地面香海。在前面跟诸位介绍过。实际上它所表的是藏识里面含藏的种子。这个种子实在讲是无量无边。大师跟我们讲一一种子都不离藏识海。这是当然的。我们能够体会得到。所以说有很多的香海。这句话的意思很深。就像前面我们所读过的。一一微尘里面有世界海微尘数的世界。这个种子一一都称性。称性当然就有庄严。从下面来看。一一种子也很不可思议。它的根源。根源是性德。性德本来就不可思议。

　　经文第一句。『一切妙宝庄严其底』。清凉大师在批注里面提示我们。他说「准后总结。应云。一一香海。各有若干庄严。今文略无」。这是文字上的省略。如果「按文取义。一切之言。即一切海。总以妙宝而为其底」。第一句是这个意思。下面每一句都应该是这个意思。这是先给我们介绍一切香海。地面上一切香海。都是以「妙宝庄严其底」。这是华藏世界。我们在这里看到。

　　西方极乐世界跟我们讲七宝莲池。金沙为底；金沙是妙宝庄严。没错。这是说的果报。果当然有因。诸佛如来剎土跟我们现前住的这个地球。确实是不一样。不一样的原因。我们总要记住。佛在经里面常常教导我们。依报随着正报转。我们居住的环境是依报。正报是起心动念。言语造作。我们住的这个世间。释迦牟尼佛常常讲是五浊恶世。前面也跟诸位说过。五浊恶世从哪里来的？我们的心染着。我们的行不善。所以变成这样的报土。

　　心行不善到极处。必然是否定了诸佛菩萨。否定了往昔的圣贤。这根本已经否定掉了。佛菩萨的经教。圣贤的教诲。他怎么会接受？于是完全随顺自己的妄想分别执着。自以为聪明。自以为人定胜天。有能力改变一切。现在科学技术已经达到能够改变动植物的基因。破坏了自然的法则。我们应当要知道。我们改变了地球表面的这些山川树木。结果造成了天然的灾害。因为这样子破坏了地球上植物的生态平衡。还包括动物。我们任意捕杀动物。任意的砍伐森林。使地球上的生态平衡失掉了。这个后果。现在有人发现了。如果再改变基因。将来会产生什么样的后果。现在没有人知道。

　　圣贤常常教诲我们随顺自然是最健康的。为什么？自然是性德的流露。破坏自然。就是破坏性德。反性德。那会遭什么样的果报？佛经上讲的。三途地狱。我们今天说这些话。从事于科学研究的人说我们腐化。跟不上时代。这样的人早应当被时代淘汰掉。我们今天还会相信佛菩萨？还会相信古圣先贤？这个是当前社会的现象。可是灾难。我们眼看就在眼前。

　　一九九九年。两千年。东西方古老的预言都说在这个时候世界上有大灾难。人口会大幅度的消失。也有人说可能人类全部毁灭。所以在那个时候。我知道全世界所有的宗教。这些信仰宗教的人们。都是虔诚的祈祷。认真的在忏悔。同在一个时段里头有这么多人修忏悔。诚心诚意在祈祷。这个力量很大！这个灾难延后了。没消除。怎么知道没有消除？因没有消除。缘没有消除。果报怎么会消除！因是阿赖耶里面含藏不善的种子。缘是什么？缘是你看看现在这个社会大众。他在想什么？他在说什么？他在做什么？这些是善还是恶。你从这一点去看。如果所想的、说的、做的都不善。这个缘就很可怕。把他阿赖耶识里含藏不善的种子再引发出来。果报就现前。

　　所以两千年的灾难究竟延长了多久？我们冷静仔细观察。这个时间不太长。我们不能不认真来看这

梦见如来佛教讲经

个问题。不要以为灾难没有了。九九年两千年平安度过。以为古老的预言传说是不可靠的；诺查丹玛斯的预言。这一桩事情他讲错了。没有能够兑现。我们对于圣贤教诲的信心动摇了。觉得还是随顺自己的妄想分别执着是对的。这是一个误导。这个误导恐怕要引导大灾难又提前来了。本来可能延后几十年。可能又提前到几年当中就会发生。

　　这种情形实在讲不难理解。古人这些预言里头。他所讲的是个常数。也就是在那个时候他看到事情确确实实是这样演变的。尤其是西方人。好像根本没有改变的可能。但是在东方古人典籍里面。那就不是这个说法。古人（东方里面）讲的。人的念头。善恶念头起伏。这里头产生了加减乘除。善念善行多。灾消福来；恶念恶行多。福反变成祸害。《了凡四训》是非常明显的例子。这样的例子。在中国实在讲太多太多了。我们只要细心去观察。细心去思惟。这些道理。事实真相。总能够体会得几分。我们要改造自己的命运。纵然灾难真的降临。我们也不惊不怖。不贪生不怕死。我们知道来生到哪里去。这一点非常非常重要。

　　刚才我收到澳洲锺茂森居士寄来的两份数据。好像还附着有录相带。就是讲生死轮回的这些例子。他说的。这是西方人的。肯定一切众生确确实实有过去今生；既有过去今生。必定就有来世。人在六道里轮回。舍身受身。就像换衣服一样。是很平常的一桩事情。我们希望这个衣服愈换愈好。料子愈换愈好。样子也愈换愈好。那就对了；不要愈换愈差。这个身体舍掉。我们换一个天身。生天。生欲界天。生色界天。愈换愈好。千万不能够这个身舍掉。换一个畜生身。换一个饿鬼身。那你就错了。既然知道这个事实真相。就应当断恶修善。为什么？修善。往上升；造恶是往下坠落。恶事决定不能做。

　　「一切妙宝庄严其底」。这句话提示我们。他说的是地面上香海的底。我们今天这个世间大大小小的海洋很多。海洋里面确确实实有数不尽的珍宝。这是一切妙宝。我们学佛的宝是什么？诸位都知道佛法僧三宝。戒定慧是三宝；尤其是圣人的教诲。我们尊称为法宝。由这些法宝。把我们的性德引发出来。他真的是宝。世间法里头。天天在引发我们的是烦恼。烦恼恶业的种子也含藏在藏识海里头。藏识海里头什么都收藏。世间法引发的是这一部分。恶习种子。佛法圣教引发是善业种子。这个道理我们要懂。懂了之后。你就知道我们要亲近善知识。我们要亲近佛法。知道佛法是「妙宝庄严」。这个「底」是我们德行的根基。第二句：

　　【妙香摩尼庄严其岸。】

　　这个是大海的周边。海岸。用什么庄严？『妙香摩尼』。「香」。现在说出这个。诸位能不能够立刻就体会到香表什么？香的意义是普熏；换句话说。它有传播的意思。它有影响的意思。「妙香」是戒定慧香。是德香。孔老夫子的德是温良恭俭让香。释迦牟尼佛的大德是清净平等觉香。法身菩萨是六波罗蜜香；就是讲到最低的人天。五戒十善四无量心香。这个海比我们的心。我们心里头要有宝。这个岸边。岸边是我们的身。要具足戒定慧三学。五分法身。这是「妙香摩尼。庄严其岸」的意思。

　　【毘卢遮那摩尼宝王以为其网。】

　　『网』是罗网。罗网不但是庄严。而且有防卫的意思。保护自己。古时候宫殿的建筑都是高度的艺术。建成之后。外面他用罗网把它包起来。我们现在在日本常常看见。中国比较少见。这个罗网是用铜丝编成的。它防止人去触摸。怕人破坏了。你可以隔着这个罗网。你去欣赏它的美。欣赏它的艺术。你不要去摸它。不要去碰它。这是对游客的防止。另外防止小鸟到这里面去蓄窝。所以这个网是防止染污。作用在此地。

　　用什么防止？『毘卢遮那摩尼宝王』。这个意思长。「毘卢遮那」是梵语。翻成中国意思叫遍一切处。这个话怎么讲法？可不可以说做拓开心量？心包太虚。量周沙界。真的是这个意思。凡夫很容易受染污。原因是什么？心量太小。斤斤计较。佛菩萨不但是小事不放在心上。再大的事情他也不放在心上。为什么？没事。他的心跟虚空法界完全一样。《坛经》上讲的。「本来无一物。何处惹尘埃」。这两句可以做这一句经文的批注。「毘卢遮那摩尼宝王网」。我们每个人都有。问题是你会不会用？你有没有发现？心量不能不拓开。

　　再看这个海里面。这个海里面有水。当然有水。没有水就不能叫海。

　　【香水映彻。具众宝色。充满其中。】

　　这个海叫香海。水是香水。如果水要不香的话。这个海就不能叫香水海。香跟水合起来。水是流动的。海里面的水也是流动的。一般航海的人都知道。海水流动的速度。流动的方向。它有规则。随着季节的变化。所以航海他懂得。也懂得风向的变化。特别是在从前。航海用帆船。老船长的经验非常丰富。所以对于航程预测的才准确。

　　香是性德。水是流注。我们心里面所流注的是性德。这就对了；这个人才算是个修行人。这个人才叫做行菩萨道。凡夫错了。凡夫是把许许多多妄想分别执着的习气放在心上。是非人我。贪瞋痴慢。五欲六尘。他把这个东西放在自己藏识海里头。这就坏了。心坏了。佛说：「不容毫分不善夹杂。」他哪里只是毫分不善？他几几乎乎把所有的不善充满其中。那就没有法子。菩萨比我们高明。就是他藏识海里面所含藏的跟我们相反。我们所藏的是恶念恶作。他们含藏的是善念善行。这就不一样。凡夫能够转恶为善。这个凡夫就作菩萨就作佛。我们应当知道。应当学习。第五句：

　　【种种宝华旋布其上。】

　　这是『华』。华表修因。内心里头含藏是性德。表现在外面的就是『宝华』。菩萨心里面觉正净。清净平等觉。清净平等觉表现在外面。我们今天是讲了五句。真诚。后面加一个慈悲。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。表现在外面。自自然然是四摄六度。这哪里要教！四摄六度是宝华。它不是一种。所以加上『种种』。『旋布其上』。好像这个香海上面的庄严。这个宝华是在水上面。那我们想。当然是莲花。

　　【栴檀细末澄垽其下。】

　　『澄垽』。就是沉淀。『栴檀』是香。是阎浮提中最殊胜的香。这是表性德。沉淀在海底。前面第一句讲「种种妙宝庄严其底」。现在有「栴檀细末」。我们在这个地方要能够体会得。栴檀是表修德。前面一切「妙宝庄严其底」是性德。性修不二。我们现在是凡夫。每天沉淀在藏识海里头是什么？这一句栴檀细末。实在讲。就是我们法相唯识里面讲「落谢种子」。落在阿赖耶识里头。这是真的。不是假的。这个叫业。纵然是起心动念。还没有造作。有没有业？有！你只要动一个念头。这个念头在阿赖耶识里头就好像细末一样。沉淀在阿赖耶识里头。栴檀。当然是最好的。不是恶念。善念、善行、善因。阿赖耶识落谢的时候。纯净纯善。这个就是比喻的「栴檀」。

　　我们今天落在阿赖耶识的是恶。恶念、恶作、恶业。这个就不是栴檀。这个是什么东西？染污。把我们的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」全都染污。这一点

佛教观看高僧大德讲经视频

我们不能不知道。学佛在日常生活当中不能不留意。为什么菩萨阿赖耶里头落谢种子纯净纯善。我们是不净不善。为什么？我们没有看破。我们没有放下。没有看破是对于宇宙人生的真相没有明了。彻底明了当然是做不到。那是八地以上；我们能够有少分的明了。就得受用。不再受染污了。

　　这个世间染污我们心性的东西太多太多了。你六根所接触的很少不被污染；换句话说。在一天二十四小时当中。阿赖耶识里头落谢的影子（或者说落谢的种子。意思都一样的）到底是善是恶？是染是净？你要是能够明了。你就真的看破。看破而后自然能够放下；你没有看破。你怎么能放得下？第七句：

　　【演佛言音。】

　　这个很妙。这个海里面的海水还会说法。我们知道西方极乐世界的水说法。华藏世界地面上

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的香海水也说法。这是说明了极乐世界六尘说法。没有一样不说法。华藏世界亦复如是。我们这个世间。这是释迦牟尼佛的剎土。娑婆世界的六尘说不说法？说！不是不说。只是非常可惜。我们有眼不见。有耳不闻。好像六根跟六境绝缘；也不能说它是绝缘。绝缘应当是善恶影响都没有。我们善的影响没有。恶的影响太多太多。说个不好听。只有用佛家一句术语来讲。业障太重。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面第八句：

　　【放宝光明。】

　　这个是讲香海放光。实际上就是讲的一一种子。它有这么多的庄严。是因为它称性。种种庄严是性德自然的流露。就像佛在前面所说的法如是尔。就是我们平常讲的法尔如是。自性流露本来就是这个样子。没有理由可以说的。自自然然。一一种子它放光。光是般若德。它既然称性。自性本具有般若、法身、解脱。我们也常讲智慧、德能、相好。这三种都有光。般若有光。德能有光。相好也有光。在相上讲。你很光彩。有光。『放宝光明』。这个「宝」就是自性本具的性德。我们这样说起来。说的是很清楚、很明显。自性本具智慧、德能、相好。第九句：

　　【无边菩萨持种种盖。现神通力。】

　　这个香海里面依报现正报。连到下面一句看。这个意思明显：

　　【一切世界所有庄严。悉于中现。】

　　我们想想看。前面讲的微尘。讲的毛孔毛端。其中能现世界海微尘数佛剎；这一一香海亦复如是。这一一香海就是一一种子变现出来的；阿赖耶识里头含藏的种子。种子不是物质。讲微尘。讲毛端毛孔。还是物质。这不是物质。物质里面能现物质。这个纯粹讲的是心理。不是物理。心理能够现心理、能够现心物；物理里头也能现心物。心是正报。物是依报。重重无尽。这个是法界的真相。所以他现『菩萨持种种盖。现神通力』。这举一个例子。「神通力」就是展现他的德能。我们一般人讲多才多艺。展示他的才艺。

　　末后这一句这是总结。二十句。前面十句跟后面十句有差别。前面十句是讲海体的状况。香海之体。末后这句总结是『一切世界所有庄严』。这「一切世界」就是前面所讲的世界海微尘数世界。不只是一个华藏世界。在这个香海里头统统现出来了。任何一个香海都如是。没有两样。现在我们知道。清凉大师给我们说的。这是「心华之内。摄诸种子」。心华就是藏识。就是阿赖耶识；摄诸种子就是阿赖耶识里面所含藏的种子。一一种子。就是一个香海。所以地面香海无量无边。实际上。海是表深广无际。这个境界确确实实不好想。没有法子想象。

　　我们再看后面的十句。后面十句。清凉大师说这是「摄异庄严」。第一句：

　　【十宝阶陛。行列分布。】

　　清凉大师在批注里面跟我们讲。「摄异庄严。唯白莲华当于水中。余皆在岸」。这个十句里面。只有白莲华这一句是在水里面。其余都是讲岸上的事情。我们来看这个经文。第二句是讲「栏楯」。我们一般人讲栏杆；横的叫栏。竖的叫楯。

　　【十宝栏楯。周匝围绕。】

　　这是属于庄严。『栏楯』不但有庄严的意思。而且还有表法的意思。你看西方世界。《弥陀经》上给我们讲的。「七重栏楯。七重罗网」。都是用七。《华严》上讲十。我们一定要明了。他所讲的十也不是数量。不是数字。这一点修学大乘的同学要特别留意。十跟七都是代表圆满。十是数目字。从一到十是个圆满的数字；七是讲方位。四方上下这是六。加上当中。所以也是说的圆满。我们明白这个意思。读经文才真正能够有所领会。

　　前面一句是『阶陛。行列分布』。「阶」是台阶。排列得很整齐。这种建筑在大型的宫殿建筑里面就非常的明显。像我们在北京去游览故宫。你看看太和殿。那个建筑非常雄伟。前面有台阶。这些台阶都代表着阶级。从前讲品级。什么样的品级。他的位次在哪一边。表秩序。一点都不乱。「行列分布」。整整齐齐。有条理。有层次。有秩序。不乱。

　　从这些地方我们自自然然能体会到。我们怎么学习？在日常生活当中。首先我们的思想要有条理。要有次序。要不乱。表现在什么地方？表现在你的言语。表现在你的动作。表现在你的文章。在日常生活当中。生活。古德常常教给我们要与大自然相应。这是一个道人的生活。修道人的生活。大自然有秩序。春夏秋冬。春生夏长秋收冬藏。人的生活要能跟自然合一是最健康的。你为什么会生病？你与自然相悖。自然就是性德的流露。你与性德相悖。麻烦就出来。相状则是病苦。违背了自然的法则。

　　学佛的人。不论是在家出家。尤其是出家。现在的出家人跟从前不一样。从前出家人是真学佛。为什么？确确实实放下。一无所有。无论到什么地方。他的行李是什么？一个小背包。世尊在世。三衣一钵。除此之外。他什么都没有。他的身心与自然相应。到中国。佛法传到中国。中国在印度的北面。纬度相差很大。气候不一样。三衣一钵。我们凡夫不能够保暖御寒。所以中国出家人容许你多准备几件衣服。春夏秋冬。四季衣裳。但是最多也只是两套。够换洗就行。不能再多。多是什么？多则增长贪心。你的财物多了。怕到临终的时候。你放不下。不是为别的。临终有一样放不下。你就脱离不了六道轮回。尤其是对念佛人。念佛人是求生净土。临终时候心里还有牵挂。这个障碍就大。把你这一生往生的机缘打断了。放下是不是在临终？不是。在平时。平时要舍。要舍得干干净净。

　　从前道场是公有的。只要是出家人到道场来挂单。这个道场没有拒绝的。决定收留。所以古时候出家人是一钵千家饭。他生活很自在。到处都有寺院庵堂。不怕没有栖身之所；换句话说。吃住都没有问题。现在道场跟从前不一样。现在道场变成私有的。你跟这个道场常住得有交情。他欢迎你；你跟道场没有交情、没有关系。他不收留你。

　　你要问。何以现在这个制度变成这个样子？然后你就会想到印光老法师为什么老是骂清朝的顺治皇帝。《文钞》里头我们常常看到。顺治皇帝把出家的制度破坏了。这是破坏考试制度结果的现象。出家人在社会上得不到社会大众的尊敬。没有人护持你。变成这个样子。在古代出家人要经过考试。谁来做主考？皇帝做主考。皇帝要看看你的品德。你的学问。够不够资格做我的老师。因为你一出家。他就要称你法师。你有没有能力做他的老师？这里面当然真正的意思。是你有没有资格教化百姓。佛家讲教化众生。你没有能力教化众生。他不让你出家。不准你出家。

　　由此可知。只要你是出家人。你有度牒。你都是经过考试及格的。经过皇上认可的。你哪里是坏人！你到哪个道场。哪有不收留的道理！是在此地。这个制度废弃之后。到今天三百多年了。现在中国佛教出家人的素质。真的是一落千丈。把十方丛林变成了子孙庙。出家人自己也不争气。确确实实在品德在学问上。没有在这上面用功。所以出家的时候。到底为什么出家？出了家之后怎么办？这条路子怎么个走法？没有细细去想想。

　　所以我常说。我们许多同学们。大家在一起共修。为什么出家的？真的是胡里胡涂出了家。每一个人出家因缘不一样。胡涂出家没有关系。也是因缘。出家之后要好好的学。这个重要！要好好的修。真正修。自自然然能感得诸佛护念。龙天善神拥护。但是苦行。那是决定不能避免。决定不怕吃苦。再苦也能活得下去。也要拼命去学道。道学成就。帮助众生。弘法利生。不辞艰苦。续佛慧命。要明白这个道理。要在这个地方学习。总要记住释迦牟尼佛一生的行谊。

　　再看看历代的祖师大德。这在中国。最近的印光大师。去我们不远。他老人家一生的行持。到中国大陆你去参访还能见到。你看看祖师在苏州灵岩山寺。他修学的道场。老人家在世居住的关房。你就知道。常年闭关。闭关里面是自修。也度众。他用什么方式度众？用文字。你看很多人跟他写信。他回答的。以后搜集起来印成书。《文钞》。他用这个方法度众生。

　　关房里面静修。没有人打扰。所以我们看有一些信徒向他老人家请教。他回的信都很长。都写上几千字。讲得很详细。很透彻。字字句句出自于真诚心。感动人。从这个地方能看到祖师心地是多么清净。多么慈悲。充满了智慧。我们应当要向他学习。这样才能成就。成就之后。你的缘成熟。缘是什么？有人启请。请你出来弘法。这个时候要出来。闭关是成就自己。等待因缘；缘不成熟。出来没有用。为什么？众生不听你的。缘成熟之后。大家想听。想跟你学。你就得出来。这些都是说明有次第。有先后。有秩序。

　　出家人能放下。一定要知道身心清净。自在随缘。像这个地方讲的阶陛行列。栏楯围绕。栏楯也是庄严。也有保护的意思。要懂得护自己的法。晓得怎样护持自己。护自己的「真诚、清净、平等、慈悲」心。要护自己「看破、放下、自在、随缘」的行。不受外在的干扰。不受五欲六尘的影响。你当然会成就。第三句：

　　【四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华。敷荣水中。】

　　清凉大师批注里面给我们说的。在这个香海里面就是这一种。其它的都是在香海外面。「芬陀利」是印度话。翻成中国意思是白莲华。这个地方说的真的是庄严。『四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华』。这个庄严我们说不尽。不是恒河沙数。恒河沙数很渺小。我们地球上的。释迦牟尼佛当年大部分的时间在恒河流域讲经说法。教化众生。所以讲到数量之多。佛常常用恒河沙来做比喻。恒河沙数。我们在佛经里头常常看到。这个地方不是。

　　「四天下」。四天下这是怎么个讲法？佛经上跟我们说的。这是一个单位世界。叫「一四天下」。早年我们读佛经。把这个一四天下看作太阳系。但是经上给我们说的又不像太阳系。他是说一个单位世界。当中是须弥山。日月都在须弥山的当中（半腰）。在那个地方围绕。这就不像。所以黄念祖老居士他认为佛经上讲的一四天下。讲的单位世界是个银河系。说银河系。真的太阳确实是围绕着银河系转的。公转。那这就大了。这一个银河系的微尘数。这么多的宝。

　　「庄严芬陀利华」。芬陀利华。香花。这是心华。华藏世界海有大莲花。那是藏识。藏识里面一一种子。这个种子变现出香海。香海里面又有芬陀利华。这是什么？是表性体还是表性德？这两种都能讲得通。一一种子的体性、德性。真的是芬陀利华。

　　『敷荣水中』。说什么？正开着；不是没有开。正开着。在香海里头。这是说明阿赖耶识里面所含藏着一一种子。不离自性。所以清凉在批注里面讲。「一一具于性德。故皆有庄严」。这个话说的没错。境界不可思议。确实我们凡夫很不容易体会。佛

第四届世界佛教论坛讲经

法里面有一个成语。诸位都很熟悉。「万德庄严」。万德庄严真正的境界没有人能够想象得到。《华严》给我们透了一点讯息。让我们体会到万德庄严里面的含义。实实在在不可思议。接着下面一句。第四句；

　　【不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。】

　　清凉大师在这里有批注。「尸罗幢。应云试罗」。试是试验的试。「试罗」这是梵语。翻成中国意思是美玉。如果像现在经文里面所讲的尸罗。梵语有。尸罗是戒。它有清净的意思。清凉说这两个意思都通。两个意思都好。由此可知。佛无有定法可说。我们后人学习经论也没有一定的解释。只要有说就好。就是你能说出一个道理出来就好。佛所讲的是原理原则。我们所讲的是在现前要怎么个用法。怎样对我修学有利益。对社会大众有贡献。这个说法就好。佛法是活活泼泼的。不是一成不变的。我们今天就用经文的名词来说。

　　『不可说百千亿那由他数』。这个是古印度。「不可说」是古印度数字单位里面最大的十个数。这十个数是第九个。最后一个是「不可说不可说」。他只说了一个不可说。第九个大数。不可说下面加上百千亿那由他。『十宝尸罗幢』。「十宝」。这个十不是数字。前面到那由他数。那是数字。形容其多。这个十表圆满。哪一种宝？任何一种宝。我们经上通常讲七宝。任何一宝。圆满无缺；像金。纯金。没有一丝毫掺杂。我们这个黄金。你看金铺里头常讲十足。十足就说纯的。我们常常也看到九九。那还欠一分。这个金的成色九九。不是十足。这个十宝是十足。比九九还要纯。这个纯是「尸罗幢」。「幢」是高显的意思。如果我们用戒来讲。那就是圆满的戒行。

　　戒行不是一种。我们今天讲五戒。五戒是戒行里五个纲目。你说「不杀生」这一条。境界有多大？可不可以说成「不可说百千亿那由他数」？可以说。在我们日常生活当中。起心动念、言语造作。我们持不杀生这一条戒。能持得清净吗？真正清净的不杀生戒。对于一切众生肯定没有伤害的念头。伤害的念头尚且没有。怎么会有行为？众生害我。众生杀我。我要不要报复？没有。佛法

觉明观佛教讲经

里头没有报复的。那怎么办？六波罗蜜里头。十波罗蜜里面。教你修忍辱。你要能忍。这个是在修行初步。到功夫深的时候。忍辱加上波罗蜜。波罗蜜是圆满。忍辱波罗蜜圆满的相。世尊常常用歌利王割截身体来做例子。那是十宝尸罗幢。就忍辱来讲。他是十宝尸罗幢。无缘无故无理加害于我。一丝毫瞋恚的念头不起。就是忍辱波罗蜜；决定没有报复的行为。持戒波罗蜜。所以忍辱仙人接受歌利王割截身体。六波罗蜜里面这两个圆满；这两个圆满。其它六个统统圆满。不但对于加害于我的人没有一丝毫怨恨的念头。还感恩。这个是一般世间人不懂。

　　深入经藏。深入经藏并不是你念得很多。不是的；一部经。两部经。一样深入。入到什么程度？入到明心见性。佛家常讲彻法底源。你开悟了。你在这个法门在这一部经论上。你得三昧。我们学《华严》得华严三昧。学《无量寿经》得念佛三昧。智慧现前。知道这个忍辱、这种持戒。把无始劫一切的罪障到这里消尽。所以是好事。不是坏事。要感恩！不可以有恶念。我们学佛的人。在一切时一切处。遇到有这些人。以恶逆的态度来对我。一定要晓得消我的业障。我能够欢喜接受。这有大受用。如果你心里头还有不平。你不能接受。你业障没有消除。还在。学佛人天天在这个地方检点反省。改过自新。那叫真修行。所以看到这个庄严。要晓得他的意思。知道自己怎么样学习。现在时间到了。

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