净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百

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佛教讲经全集完整版

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大方广佛华严经　　（第八００卷）　　2002/7/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0800

　　诸位同学。请看「地面香海」长行第十五句：

　　【恒河沙数一切宝衣铃网幢。】

　　从这一句看起。这个数量是『恒河沙数』。比前面所说的这个数字小了很多。讲的是『一切宝衣铃网幢』。「衣」表忍辱。「铃」表警惕、警觉的意思；「网幢」。幢是高显。网是罗网。这个意思我们能够体会得到。

　　衣。一个是礼。一个是忍辱。所以遮羞是忍辱的意思。接见宾客。世出世间礼不能缺。所以有礼服。佛门里面这个二十五条衣是大礼服。七条衣这是平常的常礼服。五条衣是工作服。做事、做工作的时候穿的。在中国都没有了。中国只有在法会当中搭衣。平常我们并不搭衣；法会典礼当中。礼服是决定不能少的。

　　「铃」在佛门里面用得很多。钟、磬、铃都是属于同类的。能够警惕人心。要紧的还是要懂得表法的意思。人于礼让。忍让、礼让就像穿衣服一样。一切时一切处都不能够离身的。警觉也是如此。时时刻刻保持着警觉。我们就不会迷失方向。不致于懈怠坠落。凡是迷惑颠倒。懈怠堕落。不够警惕。这些都得在日常生活当中要留意。看到好像是小事。我们常讲世出世间法。无论大事小事。成败的关键实在讲决定在人的因素。这是我们中国人常讲「天时不如地利。地利不如人和」。怎么样把人处好。这是大学问！这不是一桩普通的事情。

　　世出世法里面。大圣大贤教人教什么？我们细心去观察。无一不是教我们做人。做人里头最重要的是把人处好。佛。你看看在十法界跟一切众生都能够和睦相处。凡夫不能。凡夫何以不能？根本的原因就是有我执；我对面就是人。我跟人对立了。对立当然就有矛盾、就有冲突。佛菩萨、阿罗汉无我。无我是永远不会跟一切众生对立。这个问题解决了。

　　几个人能够觉悟到。几个人能够真正把我放下？怎么个放下法？我常常讲把自私自利放下。放下自私。大公！放下自利。你才能利他。利他是真正的自利。自利是真正的害自己。这个道理很深很深。懂得的人实实在在不多。要细细的去参究。不能不懂。

　　要放下名闻利养。为

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什么？名闻利养是一切人所争的。我们学佛的人。不但是学佛。世间圣人都教人忍让。「于人无所争。于世无所求」；我们做人真的要做到这个标准。心清净了。心清净。身就清净。身心清净。生智慧。不生烦恼。长寿不生病。这是真正的自利。

　　放下五欲六尘的享受。为什么？五欲六尘增长贪瞋痴慢。有什么好处？你这一生你得到了。你要晓得。你之所以得到是你前世修的善因。这一生当中感得的善果。享福要没有智慧。肯定造业。福享完了。业报现前。所以你要把这个事情前前后后仔细看一看。你就明白了。没有好处！饮食。粗茶淡饭。够了！清心寡欲。人就长寿。不需要讲求什么营养。那都是别人用一些花样来欺骗我的。我清楚。我不接受。我不受他的影响。

　　你能够把这些外缘看清楚、看明白。他再也不能够妨害你。不能再影响你。里面生智慧。把贪瞋痴慢降伏住了。《金刚经》上讲「云何降伏其心」？这样就把我们（那个心就是妄念）妄想杂念降伏住了。把心安住在「阿弥陀佛」这一句万德洪名之上。这一生可以证得圆满的成就。生到西方极乐世界。一生成佛。古人常常赞叹这个法门是当生成就的佛法。这个成就是成佛。不要等来生。当生成佛。

　　有些人忌讳。不但不肯念阿弥陀佛。听都不肯听。什么原因？他说这个很不吉利。念阿弥陀佛这是给死人念的。好像念这个就马上快要死了。咒他死了。这是很大的误会。这是严重的业障！我们要知道阿弥陀佛是什么意思。无量光。光是智慧；无量寿。寿是福报；极乐是快乐。清净庄严。字字句句都是吉祥。怎么会误会到这个程度？

　　杀生害命吃肉。这个是好事。这个大家喜欢听。后果是什么？后果是吃牠半斤。将来还牠八两。欠命的还命。欠钱的还债。因果通三世。躲都躲不掉。这是好事情？不是好事情！你一定要清楚要明了。佛法在世间是最吉祥、最吉利的。

　　误会的人还真不少。怎么误会？当然也有原因。近代。至少三百年了。出家人做什么事业？天天为死人服务做超度佛事。社会人看多了。他怎么会不误会？说老实话。我年轻的时候也误会。我也认为佛教就是干的这些。寺院庵堂我从来不进门的。我在学校念书的时代。我去基督教的教堂。我去清真寺。为什么到那个地方去？那里有人讲道。可以听听。佛教寺院里头没有讲经的。我在没有学佛之前。真的一次讲经的机会都没有遇到过。不知道佛教有讲经。只知道和尚给死人念经。一直到我跟方东美先生学哲学。他告诉我：佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我头一次听到。才知道有这么回事情。

　　从这以后。这才找一些寺庙。寺庙规模大的它里头有藏经。在那个时候佛经在市面上买不到。你要看佛经。你就到寺庙。寺庙的图书馆藏经楼有。借来看。这才渐渐认识了佛教。原来佛教不是给死人服务的。给死人

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服务那是另外一套。是哪一套？我们在经上念了很多了。「应以什么身得度。就现什么身」；佛如果应以饿鬼身得度者。佛一定现饿鬼身给他说法去度他。现人身。人身不能度鬼。一定要现同类身。这个要懂得。

　　鬼神里面千万不能够误会。诸位《地藏经》念得很熟。《地藏经》里面许许多多的鬼王。不是真的鬼王。佛菩萨示现的。那就是佛菩萨应以鬼王身得度者。他就现鬼王身去度他们。所以那一些鬼王心地都非常慈悲、清净。绝对不是饿鬼；饿鬼的心里面充满了贪瞋痴慢。那些鬼王清凉自在。示现的。

　　在我们这个世间。释迦牟尼佛是示现的。不是这一生才真的修行证果的。这是表演。我们在《梵网经》上看到。这是世尊自己说的。他这一次来示现。到我们这个世界来是第八千次。常来示现。应以什么身。他就现什么身。我们凡夫哪里会认识？凡夫见到佛菩萨也把他当作凡夫。凡夫修行很难成就。道理就在此地。他把他当成凡夫。恭敬心生不起来。与性德不相应。

　　所以鬼神里面也有不少跟我们人间感应道交的。这里头有真的是鬼神。有菩萨示现的。我们不知道。不知道怎么办？学普贤菩萨平等的恭敬。礼敬诸佛。我们如果从性上去看。当然是诸佛如来。不但有情众生（鬼神也是有情众生）。连无情众生都有法性。我们用恭敬心那就对了。欢喜赞叹。赞叹最殊胜的合掌「南无阿弥陀佛」。既恭敬又赞叹。这个赞叹好！阿弥陀佛的金刚种子种在他阿赖耶识里头。这个是诚敬具体的表现。

　　最近台湾有一位名画家江逸子先生。为我画了一幅城隍。城隍菩萨。城隍护法。城隍对于世间有贡献。他什么贡献？提倡因果教育。教化世人善因善果、恶因恶报。城隍跟我倒挺有缘分。早年间到处都有城隍庙。一个县城一定有个城隍庙。农村里面一定有土地庙。城隍是鬼道里面的县市长。土地是鬼道里面的乡镇长。山神土地都是属于乡镇长。我们人间称他作福德正神。听从他的教诲。这个人真的有福有德。

　　城隍庙里面一定有阎王殿。他有十个殿。十殿阎王。我是很小时。我母亲每年都要有几次到城隍庙烧香。我很小。三、四岁。我就记得很清楚。到阎王殿看到阎王殿的变相图。他那个不是图画。他是用泥塑的塑造出来的。让你看到之后。那个印象非常深刻。一生都不敢做坏事。为什么？想到阎王殿那些变相图。自己知道警惕。

　　这是不是神道设教？你要这样看法。是你自己没有善根。为什么？你往偏的地方去想了。你不往正的地方去想。教你不造罪业是好事情。种善因一定得善果。造恶业一定得恶报。这一种业因果报的事实太多太多了。现在外国人也在研究。确确实实有报应。所以我从小这个城隍庙的阎王殿给我的印象非常非常深刻。

　　在我记事的时候。大概是六、七岁的时候。我们县城城隍庙被军队破坏了。那个庙以后就是住军队了。里面的阎王殿统统都打烂掉了。在这个之前遇到一个非常不可思议的事情。这个事情发生在过年的时候。过年是我们中国人的大节日。我家住在乡下。过年的时候到城里来看外婆。住在外婆家里。外婆的邻居。不是紧邻。大概隔四家。不远。出门都看得到。隔四家。那一家人生病。生病鬼附身。说什么？说城隍要搬家。搬家要到处找人帮忙。挑夫挑担子。就找到他了。这就生病了。

　　然后说如果有钱也可以雇人。他自己就不要去了。所以他就叫家里人给他烧纸钱。不但烧纸钱。我还记得很清楚。他们还扎了一个纸的人。大概就是代替他去挑夫去；扎的个纸人。纸人纸马。烧了之后。到第二天讲：可以了、够了。钱够了。可以雇到人了。他这个人慢慢清醒过来。病就好了。遇到这么桩事情。好像是三、四天之后。果然军队去砸这个城隍庙；三、四天前还没有。三、四天城隍搬家了。这个事情轰动了我们那一个城市。

　　冬天！从城隍庙一直那个街上走出去。因为冬天下雪。有脚印。有人的脚印。还有大概有受罪的时候有铁链的脚印。有骡马的脚印。很长很长。证明城隍真的搬家了。搬家之后三天。军队把这个城隍庙砸掉了。我有这么一段缘分。

　　所以这城隍找我。他是鬼神。我怎么跟他交通？这当中有个灵媒附身的。来给我说。说出我小时候的事情。我五、六岁那个时候的事情。没有人知道。只有我母亲知道。我弟弟都不晓得；我弟弟小我六岁。我六、七岁时候他才刚刚出世。他完全不知道。这个灵媒把我小时候事情都说出来了。我相信是真的。他告诉我他是城隍。他搬家的时候我很清楚。这个城隍一直跟着我。他做护法神。我不论在什么地方。他都在我身边。我非常感激他。所以我在哪个地方讲经。我一定要供养他。他听经！

　　他给我透露了很多的讯息。现在饿鬼道里面修行。听经的、念佛的、往生的比人道多。他说人道修行很多是假的。不是真的。他们还是造作罪业。也告诉我这个世间有很大的灾难。这个灾难过后。这些鬼神念佛往生的很多。这个世间人在这个灾难当中死了

佛教怎么讲经

之后都到鬼道去了。跟他们换班。这些人将来堕在饿鬼道。他们吃的苦头超过现在饿鬼道百倍都不止。他传这个讯息给我。我听了。我相信。什么原因我相信？现在人造的罪业比他们那个时候。那真的重十倍百倍也不止。当然你的果报一定比他们更苦。早年间造作罪业还有顾忌。现在人毫无忌惮。

　　所以我们这个城隍像画出来之后。画得很好。画了之后。他也通过灵媒给我说。他说：法师。画是画得不错。那眼睛怎么是瞇起来的。都没有张开？我说我看到了。我说我也懂了。世间人有很多苦难。城隍面孔表现的很难过。他说：对的。是这样的。我说：画得像不像？他说：像！所以我们在此地把他缩小复印了一万张。这个是我们道场的护法神。我们的同修也可以请回家供养。

　　供养放在哪里？假如自己家有佛堂有佛像。供在佛像旁边。你一边可以供养城隍。一边供养你祖先的牌位。所以有同修问。我们祖先牌位可不可以供在家里面？应当供在家里。这是孝道。看到牌位就想到自己的祖先。我们起心动念、言语造作要对得起祖先。都是给自己提高警觉。凡是让父母祖先羞耻的事情。怎么能做？对不起祖宗的事情决定不能做。

　　我们大家的祖先纪念堂。我们现在正在做祖先牌位。将来我们的九楼就做。现在不是百姓。万姓。万家姓。我们建「万姓先祖纪念堂」。这个纪念堂就是念佛堂。我们以真诚的心念佛回向给祖先。好事！清明、中元、冬至我们举行祭祖法会。祭祖法会打佛七。最后一天放三时系念。我们用这个方法来报答我们祖宗的恩德。回向偈天天念的「上报四重恩。下济三途苦」。我们用这个来报祖宗的恩德。所以有人问我。城隍菩萨的像怎么个供养。在此地我就附带的跟诸位做一个简单的报告。

　　这些年来我们也是常常有讯息。确确实实他不只护我一个人。护世！这个世间断恶修善、积功累德的人。他心地非常仁慈。真的默默当中在保佑。我们也感他护持的恩德。应当供养。城隍庙现在是没有了。很难恢复了。他告诉我那个不要紧。最重要的阎王殿。因为什么？那是他的教化。那怎么办？原先我想的时候。我想要做浮雕。他说不要用浮雕。画画就可以了。那就方便了。所以我现在请江逸子居士给我画这个阎王殿。十殿阎王变相图。今年年底可以画好。

　　这个画好之后。我们彩色的大量的印行流通。希望将来每一个道场都有一个殿堂来悬挂这个阎王殿的图。十殿阎王。他说得非常好。他说你这个殿一边画阎王殿。另外一边画极乐世界变相图。让大家看到两个对比。一个是造恶的。你看看阎王判他的罪。地狱饿鬼去受罪；一个善心念佛的往生西方极乐世界。好！他有这个思想。

　　我跟江逸子居士谈起来。江居士说：我本来就有这个意思画。真的是所谓人同此心。心同此理。不谋而合。所以现在这两张大的大幅的画。他在这里做这一桩好事。阎王殿他来画十张。大张的十张。将来裱起来可以分开来。分十张；可以把它合起来。合起来就是一大张。将来这个画做起来之后。我们也把它印出来。我们也缩小。缩小的是家里面可以挂。常常警惕自己。警惕家人。「诸恶莫作。众善奉行。信愿念佛。求生净土」。将来两边的时候。阎王殿这个图就是「诸恶莫作。众善奉行」。西方极乐世界是「信愿念佛。求生净土」。好！我相信这个画起来之后度无量无边的众生。

　　我们是佛弟子。跟城隍我们是同学。我们都在学佛。他告诉我们。鬼道众生最欢喜的是《地藏经》跟《十善业道经》。这两部经我都有录相带。他希望道场里或者是你的家庭里。晚上最好打开你的电视放这两部经的录相带。鬼神都在修、都在听。有些人害怕。哎呀！晚上把鬼招到家里来了。这怎么办？他不晓得这些鬼都是善的。没有恶的。都是保佑你的家庭。保佑这个地方。绝对不是做恶的。好！那些鬼道全都变成护法了。

　　所以不要害怕。我们应当供养他。他对我们有回报。他会保护我们。另外就是念佛。佛号。放念佛机或者是念佛的录音带。鬼神也会跟着一起念佛。冥阳两利。佛号。经常听佛号也提起自己。怕自己把念佛的功夫间断了。这个方法好处很多。好。再看下面这一句：

　　【恒河沙数无边色相宝华楼阁。】

　　这一句是讲的楼阁。数量是『恒河沙数』。这个色相之美。用一个『无边』。『宝华楼阁』。华藏世界菩萨们的福报大。宫殿楼阁现前了。现在这个世间像这一种高度的艺术品逐渐逐渐会消失了。现在的建筑有现在的风格。你跟古人去比。那是风格完全不一样。古人造佛像、造菩萨像。你仔细去观察。他那个像不是人像；现在人造佛菩萨像是人像。不一样！现在造的是艺术品。从前造像不仅仅是艺术。他里头有表法；现在造的像表法的这个理念没有了。表法的这些技巧也失传了。

　　但是这些东西。《大藏经》里头有一部经叫《造像量度经》。我相信很多人塑造佛像没有去研究过这一部经典。佛法最早用艺术表法教学。高明到极处。所以在古时候的造像里面能看得出来。非常明显。现在这个新的是好看。是艺术。表法的这个失掉了。我们很难看得出来。楼阁亦是如此。两层以上的这都叫楼。楼阁是居住的所在。用途很广。在中国也是教学修行的场所。建造的形式大多数是宫殿式的。

　　在现代我们很清楚知道佛法是重实质不重形式。在形相上佛总是恒顺众生。《楞严经》上常讲的「随众生心。应所知量」。我们学佛之后。讲经说法这么多年当中。常常提醒大家。佛法一定要现代化、要本土化。讲到现代化、本土化。这个古时候宫殿的建筑不需要在这个时代再建了。从前的。我们把它修复做个纪念。新建的道场不需要用这个方式；可以用学校的方式。佛法是教学、教育。它是学校。渐渐摆脱一般人对于鬼神迷信、宗教这个错误的观念。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看下面第十七句：

　　【百千亿那由他数十宝莲华城。】

　　在这一段我们看到有许多句子都用『十宝』。清凉大师在批注里面。他是真的给我们讲了十种。但是我们觉得十种还是太少了。难道它只有这十种吗？我们要着重在表法。还是把它看作圆满的这个意思来得浓；不一定是数字。十种数字。因为我们知道。譬如前面讲这个台阶。阶陛栏楯。实际上所用的那些材料超过十种的很多。尤其是尸罗幢。此地讲的『莲华城』。净宗大乘经典里面常常给我们讲无量珍宝。通常用「七」表法。用「十」来表法。我们依旧用表法的这个方式来讲。意思会更圆满。

　　「莲华城」使我们联想到清净不染。这个地方没有污染。那要怎样才能做到？决定是心转境界才能做得到；心要不转。把这里环境整理得怎么样的干净。还是做不到。我们这个世间确实有许多城市建筑的清净庄严。设计精巧。都市的美化清洁整齐。让人看了之后确实非常舒适。但是你仔细去观察。地面还是沙土铺上绿色的草地。哪里像西方极乐世界。地是琉璃。铺成道路的是黄金。我们没法子跟他相比；所有一切建筑物。无量珍宝做建筑材料造成的。

　　这是想象的还是真的？我说是真的。为什么是真的？境随心转。如果我们的心能像极乐世界菩萨一样。我们居住的环境就转过来了。居住环境的庄严也跟西方极乐世界一样。这个道理逐渐逐渐科学家接受了。物质的转变。它确实是能转变。像现在科学家讲改变基因。如果我们把沙石的基因跟它一改变。改变它的原子电子的数量。它的排列方式。沙石就变成黄金、就变成琉璃。科学技术可以办得到。但是这是人力改变的。不是自然改变的；人力改变的。依旧是破坏自然。自然改变是精神、是心理。所以心清净。身就清净。身心清净我们居住的环境就清净。那是自然的改变。

　　西方极乐世界绝对不是科学家用人工方式来改变的。他哪里搞得那么彻底？自然的！所以学佛。接受圣贤人的教诲。我们要回归自然。果然能回归自然。能够与自然的气氛相接。还没有真正入他的境界。气氛能够沾到一点边缘。这时候往往就有感应现前了。感应在哪里？感应一个是在定中。一个是在梦中。见到菩萨净土。见到欲界天、色界天。见到华藏世界了；那是透一个讯息给你。你沾到一点气氛。

　　这些事情到底是真的、是假的？真的学佛人。这个世间法没有真的。也没有假的。真假都是妄想分别执着。性德里头没有真假。所以佛在经论上常常给我们讲真的东西。不能说真。不能说假；相有性无。事有理无。所以境界可以受用。不能执着。六道凡夫的大病。病在执着。佛菩萨的真实智慧。智慧是离妄想分别执着。他受用自在。真的是一尘不染。他们的受、感受是平等的。你说这个殊胜！这叫正受。在极乐世界、在华藏世界、在天堂、在地狱。他感受完全平等的。我们能相信吗？

　　这个世间有修养的人、有德行的人、有学问的人。他相信。为什么？那是他自己的境界。他的境界虽然不像佛菩萨。也是沾到一点气氛。你给他住豪华的宫殿。他心里头没有染着。不起一丝毫贪心。也不起丝毫妄想分别执着的念头；你给他住个茅蓬。他也是这样的。这就好比那个豪华的宫殿就像天堂。茅草搭个简简单单的小蓬。那就好像是三途。他没有分别。没有妄想分别执着。这个受叫正受。才真正是正常的、平等的。

　　六道凡夫不行。他那个受不平等。豪华奢侈的他有乐受。简陋的场所他有苦受；换句话说。他有「苦乐忧喜舍」。他有妄想分别执着。他心不平。在这个地方我们要仔细想想。平等受好？还是有「苦乐忧喜舍」的受好？经教里既然讲离「苦乐忧喜舍」叫做正受。换句话说。具足「苦乐忧喜舍」不是正受。正跟邪是一对。那是邪受。不是正受。我们要懂得。觉悟的人是正受。哪些人？阿罗汉以上的。他们是正受。无论在物质环境、精神生活环境里面。没有「苦乐忧喜舍」。我们学佛不能不在这上留意。

　　那念头起来的时候怎么办？环境很好。欢喜了。起了念头。你立刻想到《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。心就平了。逆境恶缘我们心里生烦恼了。苦受来了。还是一样的。「凡所有相。皆是虚妄」。把他拉平了。逐渐逐渐我们要在顺逆境界里头、善恶缘中得清净正受。这个正受就是禅定。禅定不是盘腿面壁。禅定是顺逆境界、善恶境缘。不起心不动念、不分别不执着。正受。那叫禅定！

　　现在还有不少修禅定的。实在讲什么叫禅定。他没有搞清楚。他每一天去坐香。盘腿面壁。以为那叫修禅定。他不知道佛菩萨祖师所讲的禅定不是那个样子的。六根接触六尘境界。正受是禅定。这个禅定有用处。这个禅定能办事；盘腿面壁不能办事。大乘经教里头。《华严》里面修禅定活活泼泼。

　　「城」也有防卫的意思。这里是防邪显正。古时候这个城墙是防卫的。防御盗贼。现在我们讲心城。心城我们要防什么？防邪知邪见。防十恶。这个比喻作盗贼。看到「城」这个字。看到城那个样子。想到那个城是心。我要有能力防止一切邪恶。这就是教育。这个是如来的教学。下面一句：

　　【四天下微尘数众宝树林。宝焰摩尼以为其网。】

　　这个表法的意思就非常明显了。前面这个半句是讲的数量。『众宝树林』。这个树是建树、建立。人生在世。你活了这几十年。你做了些什么事。你在这个世间有没有建树。有没有成绩拿得出来。要怎样像现在一般人讲的你有杰出的成就。

　　其实古人讲的话没错。「行行出状元」。杰出的成就。没有别的。一门深入。你就能有成就；世出世法没有例外。专攻一门。世间行业很多。选定一门。你一生努力不要改变。都有成就。无论在哪一方面。怕的是什么？你的志心不定。那就没有法子了。果然能专一。在佛法里头学会三种布施。学会四摄六度。无论从事哪一个行业。命里没有的也有了。哪有不出人头地的！

　　佛法里面讲的样样第一。没有第二。《楞严经》里面二十五圆通各个都第一。这是真的。一点都不假。你能够把四摄六度用在你自己的事业上。用在你自己的学术上。无论你从事哪一行。你都会出类拔萃。为什么？开智慧了。般若波罗蜜。你的因好。因是布施。布施是为众生服务、为社会服务。不是为自己利益。你就得诸佛护念。善神拥护。哪有不成功的道理！

　　我们看现在这个世界有许许多多成就的人。他们不懂佛法。那个成就是什么？过去生中修的。说老实话。还是在佛门里修的；不是在佛门。哪有那么大的福德。这一生当中缘不好。大富大贵的果报现前了。把前世修因的事情可忘掉了。这叫什么？隔阴之迷！只享受。没有办法再修福；纵然修。修一点小福。所以他来生就比不上这一生了。道理在这里。他要是真正懂得佛法。真正觉悟。那他来生的果报超过这一生。这个里头有道理在。

　　树林是建树。下面讲『宝焰摩尼以为其网』。网是讲的影响。我们讲影响大的。孔老夫子一生在这个世间。他的建树是私人教学。教学的内容是道德。是多元文化的社会教育。内容是以道德为主。这个是他的建树。影响。夫子去世到今年两千五百多年了。他的书分量不多。被后人视为宝藏。在印度释迦牟尼佛跟孔老夫子一样。也是一生从事多元文化的社会教育。成就超过孔老夫子。你看这个世界上一直到今天。多少人崇拜。多少人皈依。多少人向他学习。他的教诲还不断在这个世间扩大。这个是建树跟影响。

　　我们的智慧德能比不上圣人。如果我们能够真正做到承先启后。这个功德也就不可思议。续佛慧命。智慧能力有限。不能够传佛所有法门。我们传一个法门。这一个法门是自己真正得到了。将来真正承传这个法门。你的功成业就。你在这个世间有建树。有影响力。

　　这个地方我们可以举例子来讲。莲池大师他老人家一生最殊胜的著作是什么？《弥陀经疏钞》。所有一切著作里头主要的。我们深深相信末法九千年当中。修学净土法门的人不能不读他的《疏钞》。蕅益大师的成就。《弥陀经要解》。蕅益大师的著作非常丰富。《要解》分量并不多。何以说它最重要？印光大师说：即使古佛再来给《弥陀经》写一个批注。也不能超过其上。蕅益是私淑莲池的。真的是古人讲的「青出于蓝而胜于蓝」。这个是他了不起的成就。传到后世。

　　所以有人问我。假如我在整个《大藏经》里只能准许我学一部经。我学什么？我学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》批注很多。我第一个选择批注是蕅益大师的《要解》。非常适合末法众生。末法众生业障重。莲池大师《疏钞》分量太多。业障习气重的人总喜欢简单。愈精简愈好。蕅益大师这个本子。我深深相信肯定度末法九千年的众生。《无量寿经》从前没有会集本。这个会集本出来的时候太好太好了。使修净土的同学们。在教理上找到了根据。修学方法上有了依靠。从《要解》里头建立坚定的信心、坚固的愿心。依教奉行。哪有不往生的道理！

　　所以我们读到这一句。想到一个人在一生当中。学佛一定要肯定佛教是佛陀的教育。是多元文化的社会教育。我既然从事于这个教育。我总要能教一门。你能够教一门。成功了。一门深入。要不要道场？不要！真的是带几件换洗衣服。一个小包袱就够了。游化世间。走到哪里讲到哪里。学一部经。你一天讲两个钟点。一个月讲圆满。这个地方讲完了到那里去讲；讲得真好。处处有人请你！中国。不要说外国了。中国有多少个县市？每一个省都有一百多个县市。全中国平均起来至少有三千个。你一个地方讲一个月。你活到两百岁也讲不完。你想想看。

佛教老法师讲经机

你还要别的东西干什么？不要了！就是这一部小经走遍天下。处处受欢迎。

　　做专家。不要做通家。通家你学得太多。你不精。谚语有所谓「行行通。行行松」。也就是说你没有一个是顶尖的东西。不怕自己根性钝。怕的是什么？没有恒心。不肯吃苦头。懈怠、懒惰、放逸。这个人一生就完了。他不会有成就；只要勤奋、勇猛精进学一样东西。

　　我在年轻的时候懂得这个道理。我是一门专攻。我在李老师会下十年。我跟同学们报告过。我十年只学五部经：第一部跟他学的《阿难问事佛吉凶经》。你们现在看到了；第二部《佛说阿弥陀经》；第三部普贤菩萨《行愿品》。这是别行本的一卷；第四部《金刚经》。最后一部《楞严经》。《楞严经》学完了。我在台中就算毕业了。离开老师到外面去讲经。除了《楞严经》分量大一点。你们看看其它的都是小本。我有这个能力。我不能再学多了。再学多了麻烦就出来。不精！

　　《华严》我没有学过。非常欢喜。没有机会学。分量太大了。老师没有办法教。所以老师晚年我们八个同学。其中有我一个。我们联名请老师讲《华严经》。目的是什么？老师在中兴新村讲经的时候漏了一点消息。讲经的时候不知道是有意还是无意。他住在这个世间是来讲经的。不讲经他就走了。我们听到这一句话。回来同学大家商量。老师不讲经就走了。我们要把他留在世间。要长讲。想想看《华严经》最长。请他讲这个经。他就不会走了。老师也接受了。开讲《华严》。

　　那个时候我已经离开台中。老师讲《华严》。我特别回到台中听一卷。听第一卷「世主妙严品」。这一品经五卷。我只听一卷。这一卷经听了之后。整个《华严》就通了。我也就能讲了。李老师在台中讲。我在台北讲。那个时候专门依清凉大师的《疏钞》。参考《疏钞》。我第一次讲《华严经》。我讲的比李老师讲的详细。占的时间比他长。

　　以后因为常常出国在海外弘法。所以这部《华严经》断断续续。我记得总共是十七年。断断续续。十七年讲了一半；八十讲到「十回向品」。四十也是讲一半。我是八十、四十同时讲。没有讲完。在那个时候我们没有这些录相录像的设备。所以没有东西留下来。这一次韩馆长往生的时候。往生之前启请。希望我把《华严经》从头到尾讲一遍。我答应她了。到新加坡之后。李木源居士很发心、很欢喜。代表启请。这一次《华严》是这样的因缘。我们才细说。

　　《华严》总共四分。清凉大师把全经分成四个段落「信解行证」。这个第一分一共有六品经。「华藏世界品」是第五品。后面还有一品「毘卢遮那品」。这是《华严经》第一个部分。我在第一个部分跟诸位细说。往后我就不会这样详细。我的速度就快了。可能比现在要快十倍。为什么？后面容易懂。最难讲的、最难懂的是前面这一分。实在后面可以说都是这一分的批注。后面反而好讲。

　　最重要我们在这个里头要学到真的东西。学了就管用。对内改正我们对宇宙人生的想法看法。落实在改善我们的生活。改善我们的工作。改善我们处事待人接物的方方面面。使我们摆脱凡夫的生活。过佛菩萨的日子。这个就是大受用。这个就是人生最高的享受。再看下面这一句。第九句：

　　【恒河沙数栴檀香诸佛言音光焰摩尼。】

　　前面都是从事相上表法。这一句又是依报里面出正报。『诸佛言音』。『恒河沙数』这是数量。『栴檀香』是三学戒定慧。「诸佛言音」。佛为一切众生示现形相。言说经教。这是放光。这是『光焰摩尼』。为众生现相说法就是「光焰摩尼」。「栴檀香」是他所说的内容。他所现的这个现相是表演。所演所说的内容恒河沙数栴檀香。一佛就是一切佛。佛佛道同。所以这里用诸佛。我们明白了。从这一句看出诸佛如来法身菩萨游化在虚空法界诸佛剎土。他们示现些什么、做些什么。我们从这里学习。这个地方学到真东西。就是教化众生。

　　世尊当年在世不是在一个地方教化。也跟孔老夫子一样周游列国。佛的智慧、德能、慈悲摄受一切众生。听众里面决定有别的地方人、别的国家人。听得非常欢喜。佛在这个地方这一个课程讲完了。那些人请求佛到我那边去讲。到我们家乡去讲。到我们的国土里去讲。佛很慈悲答应了。只要有人启请就答应了。

　　所以我常常劝勉年轻的同学（我不是为我。是为你们。是为佛法、为众生）。好好的专攻一门。但是你要是真正成功。前面讲了出类拔萃。头一个是德行。你要不在德行上、道德上奠定基础。那你讲的再好。天花乱坠。你摄受的力量薄弱。人家一听。听了很好听。你不能够感动人；你要能感动人心的时候。那你自己一定有道德修养。这个非常重要。

　　从哪里做起？一定从断恶修善。要真干！指导的原则。《观经》的「净业三福」。那是我们真正的指导。我们不能够疏忽。从这个地方建立我们的德行。辅助的有儒家的、道家的。也不必涉猎太多。真正功夫得力。实在讲都不是在多。精简！儒家。你能够真正学到了「仁义」。这两个字是儒家的核心；佛家的戒定慧三学。或者是我提出来的「真诚清净平等正觉慈悲。看破放下自在随缘念佛」。二十个字就够了。真的做到了。好。现在时间到了。

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