净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零一

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大方广佛华严经　　（第八０一卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0801

　　诸位同学。请看《华严经‧华藏世界品》。藏海安布庄严第三段。地面香海长行第十句。最后一句看起：

　　【不可说百千亿那由他数众宝垣墙。悉共围绕。周遍严饰。】

　　这一段是长行最后一句。这一句前面是数字。『不可说百千亿那由他数』。这一句是讲数字。『众宝』。这个跟前面讲的十宝不一样。「众」是多。前面讲华城。讲尸罗幢。讲阶陛、行列、栏楯。都用十宝。这个地方它不用十。它用「众」。由此可知。前面的「十」表法的义趣多。为什么？前面所说的种种庄严是主体。这是外面的『垣墙』。「垣墙」是矮的墙。通常都是四、五尺的。也就是墙内墙外能够看得见的。最高的就是一般庭院里面的垣墙。大概也就是六尺。六尺高的垣墙。所以它不是高的。这是外面的。最外面的界限。是庄严。也是防护的作用。

　　我们在经典里面看到。像前面讲的栏楯、华城这是房屋。最外面还有垣墙。这显示的意思很深。道业的成就。不仅是道业。学业的成就都不例外。一定要懂得防护外境外缘的干扰。外境是物质。外缘是人事。如果你不能够防范干扰。你很难有成就。尤其是学道。道业要有成就。要严于防范邪知、邪见、邪行的干扰；如果

佛教讲经技巧

不能够防止。成功的机率很低。几乎是等于零。

　　这个地方经文里面告诉我们。实际上它是表法的。一而再。再而三。说明这个问题我们必须要重视。世出世间学问事业都要有一个方向、一个目标。如果没有方向、没有目标。你的努力往往白费。古人讲你功夫唐捐。我们今天讲落空。凡是成功的人。无论他是大的成就、是小的成就。他一定有方向、有目标。他的目标小。他成就小；他的目标远大。他成就的事业自然就伟大。

　　人生在世。古人讲求的是立志。立志是什么？就是立一个目标。自己这一生努力的方向就不会错了。就世间法来说。你虽然有志。你还要有命。但是命是自己造的。如果你真正的立志。不是为自己。是为社会、是为众生。命里没有的也被你创造出来了。如果是自私自利。为自己的名闻利养。为自己五欲六尘的享受。那就没有办法改变自己的命运。求学也不例外。我见过很多人。早年失学。学校的学业没有完成。但是他有志于学。最后他成功了。

　　早年我住在台北。邻居是一位神父。方豪先生。方先生初中毕业。学业没有完成。这个人有志。学校学业虽然没有完成。他读书不间断。三十几岁就成名。专攻宋史。中国二十五史。他专门研究宋朝的历史。他成为专家。大学历史学系聘请他作教授。以后担任过政大的文学院长。中央研究院的院士。学业没有完成。成功了。为什么会成功？一生一个方向。他有一个目标。天天在努力、在精进。他成就了。

　　世出世间求学。没有例外。你很勤奋。你苦学。没错；如果你是盲目的。没有方向。没有目标。你没有法子成就。我常常劝同学们。我们不能去做通家。样样都通我们通不了。不可能！那是很少数的人有那样的天分。博闻强记。他的记忆力好。一般人不能跟他相比；悟性高。记忆力好。他有能力学很多门功课。我们没有这个能力！没有这个能力。老师教导我们学一样。实在讲老师对我们的期望。就是这一样东西学成功。一生专注在一个目标上。你搞个十年就变成专家。你想想这个世间有几个人在一部经上下十年功夫？你在这一部经论上用十年功夫。你成专家了。比其它的比不上。但是这一门你超出太多了。要明白这个道理。

　　前面有例子。民国初年周止庵居士。一生专门搞《心经》。《般若心经》二百六十个字。他在这一部经上用了四十年的时间。完成一部《心经诠注》。过去我们印过、流通过。他成为权威。现在要想研究《心经》。你一定要看他的批注。四十年。一生锲而不舍！江味农居士也是用四十年的时间在《金刚经》上。他写了一部《金刚经讲义》。也变成《金刚经》的权威。在这个时代没有人能超过他。这是目标。这是方向。只要假以时日。没有不成就的。

　　这个也是「众宝垣墙」。我自己有范围。我绝不越过我的范围。古德说得好。「一经通一切经通」。这是快捷方式。佛法是圣学。跟我们凡夫凡间的东西不一样。凡间的学说那真的是隔行如隔山。相通的地方不是没有。少。道。它是通的。所以一切经典。不要说是佛门的一切经典。包括所有宗教的经典。孔孟、老庄的学说。你一样通了。其它的可以全部贯通。这是道。果然大道贯通了。再跟诸位说。世间一切法也通了。这不可思议。

　　古时候的大通家他怎么学的？他最初也是一门深入。一样通了。其它的触类旁通。这么来的。那要功夫深。到什么时候世出世间法都通了？在佛法讲「破一品无明。证一分法身」就通了。因为世出世间一切法都是「唯心所现。唯识所变」。你把性识大海找到了。你契入性识大海。此地清凉大师讲的「藏识海」。你能够入藏识海。还有什么不通的！

　　到底学哪一样东西才能够明心见性？门门都行。佛在《金刚经》上讲「是法平等。无有高下」。你学习不单单是学着讲。这个没有用。你要契入境界才能起作用；不入境界。你没有学到东西。要契入境界。要怎么样？要做到。这个我常常说。经论里面一些道理真正变成自己的思想、见解。经论里头许许多多的教诲确实变成自己的生活行为。入进去了。不论是哪一部经论。都是圣人的、都是佛菩萨的思想、见解、行为。所以都通。大小乘经没有两样。古德说得好。「圆人说法。无法不圆」。哪来大小乘？实在讲所谓大小乘、五乘根性是从人分的。不是从教分的。教里头没有。人里面根性有上、中、下不等。佛法里头没有。小乘经。大乘菩萨来讲。也是《大方广佛华严经》。这个妙！

　　自己的境界一定要天天向上提升。这样才行。要知道防范邪知、邪见、邪行。要懂得保护自己正知、正见、正行。人果然能够这样去做。决定得诸佛护念。龙天善神拥护。诸佛菩萨大慈大悲。「佛氏门中。不舍一人」。我们真肯干。哪有不得加持的道理！自己要有信心。自己要有方向、要有目标。认真努力。所以在这个地方。我们读到防护的经文。看得很多。我们的感触也很多。应当时时刻刻提醒自己。

　　这一段经文。清凉大师说按照前后段落它这里少了一个总结。也应该像前后经文一样。要加一句「若广说者。一一海各有世界海微尘数庄严」。前后都有。此地脱了这一句。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们这里有脱落。应该加这一句就完整。说明前面这十句是略说。香海无量无边。只说了十句。现在我们接着看这一段的偈颂：

　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】

　　说偈仪里面最重要的是承佛神力加持。佛的本愿威神。普贤菩萨。这不是普通菩萨。为大众讲经说法还要求佛加持。这是事实。菩萨没有证到究竟圆满的极果。智慧不圆。十方一切诸佛都加持他。我们凡夫不求佛怎么行？

　　我早年亲近李老师。李老师劝我参加他的经学班。我那个时候年轻。初学佛。以为讲经很难。不敢动这个念头。他老人家有善巧方便。他说：你跟我去看看。去参观、看看。这个好。看看经学班上课。看了之后。我的信心生起来了。因为经学班所有的同学。他们的程度不比我高多少。我看到那些人能够学讲经。我也可以试试。我才正式在老师面前报名。我也想参加。善巧方便！这个心发起来了。

　　发起来之后。用什么态度来学习？老师教给我。告诉我讲经确实不是容易事情。古时候的标准要通达世出世间法。这个问题难了！世间法。老师说：不说别的。新的学科我们不谈。我们只说旧的。旧的里面中国有一套大丛书《四库全书》。你能不能通？这是世间法。《四库全书》要是通了。你只能够通乾隆以前的世间法；乾隆以后到现在的。你要知道又有多少新的知识。你怎么能通得了？难！世间法之外的出世间法。出世间法是三藏十二分教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。还得加上历代祖师大德的注疏。你能通吗？不可能！这时候怎么办？

　　所以老师教我四个字。「至诚感通」。我们只有求感应。就是求佛力加持。除此之外是一点办法都没有。怎样才能求到佛力加持？真诚心。真诚到极处叫做至诚。真诚是一丝毫的虚伪都没有。你才能得感应。这一点不容易。有一丝毫求名闻利养的念头。有一丝毫贪图五欲六尘享受的念头。这就不诚。一心一意为续佛慧命。弘法利生。就能够得到感应。得佛力加持。我在李老师会下十年。老师对我的真传就是这四个字。「至诚感通」。我们要懂得。

　　我亲近三个老师。方老师我在他那里得到的是「学佛是人生最高的享受」。我从他那里得到的；亲近章嘉大师三年。章嘉大师传授给我的「看破放下」；李老师传给我的「至诚感通」。不要以为这个话很简单。这个话里面的含义深广无际。一生受用无穷。真正的大德。

　　『观察十方』。这是大慈下化。上求下化。布施恩德。慈悲恩德。我们看偈颂第一首：

　　【此世界中大地上。有香水海摩尼严。清净妙宝布其底。安住金刚不可坏。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。前面三首颂是赞颂前面十句。第一个是第一首。我们刚才念的是赞颂海的底。『清净妙宝布其底』。长行给诸位说过表法的义趣。『香水海』。记住前面所讲的大海。大海是藏识。「香水海」是藏识里头含藏种子。『此世界』是指华藏世界。香水海是摩尼庄严。「严」是庄严。「摩尼」是如意宝。如意宝是什么？实在讲就是《华严经》上讲的无障碍的法界。清凉给我们用四句显示出来。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。你们想想。这是不是「摩尼」？这是真正的庄严。确确实实是无障碍。「清净妙宝布其底」。底。我们要细细的去体会它代表的意思。才真正能够了解佛在此地要教我们什么。以我们现前

佛教仁山大师讲经

这个境界来讲。这个底就是我们的心地。「清净妙宝」就是戒定慧三学。

　　六道凡夫。佛常常讲六道凡夫他住的是五浊恶世。浊恶在哪里？因为他的底就浊恶了。你看看菩萨心地是依戒定慧三学。心就是香海。香海的底是戒定慧；凡夫的心地是贪瞋痴。戒定慧跟贪瞋痴体是一样的。我们在这里用个比喻来说。大家就好懂。菩萨的心水是干净的。没有污染。清水。从上面能看到底。完全透明的。菩萨的心；凡夫的心是浑水。严重的染污。从上面看下去是泥沙浑浊。见不到底。但是清水跟浊水。水都是一样的。清水可以变成浊水。浊水也可以还原成清水。

　　诸位从这个比喻里面去想。如果我们舍贪瞋痴。就是戒定慧。戒定慧是性德。性德是永恒的、是真的、是本有的；贪瞋痴不是性德。贪瞋痴是从无明里面变出来的。自性里头本来没有。马鸣菩萨《起信论》里头说得好。「本觉本有」。戒定慧是本觉。本有；贪瞋痴是不觉。「不觉本无」。菩萨这两句话给我们带来很大的信心。使我们明白本来有的一定可以恢复。本来无的一定可以断掉。转烦恼为菩提。也就是转贪瞋痴成戒定慧。

　　世间修行人为什么转不过来？不但转不过来。学了佛一样贪瞋痴还在天天增长。戒定慧真的是无影无踪；不但定慧没有。戒都没有了。都找不到了。我们现在这么多年接受经论的熏陶。懂得一点。总是沾上一点边缘。明白戒定慧真的是性德。是自然的。法尔如是。并没有失掉。只是被贪瞋痴盖覆住了。我们自性里面的戒定慧并没有丝毫损失。但是上面有非常严重的贪瞋痴盖在上面。使我们的戒定慧虽有。好像没有了。不起作用了。就好比我们的房间里面一盏明灯一样。灯是亮的。它的光丝毫没有减弱。但是外面用重重黑的纸把它包起来。包了几十层。包了几百层。一点光都透不出来。

　　诸位从这个比喻里头去想。那个光是我们戒定慧的光明。现在一点都没有了。外面缠裹着重重无尽的障碍。我们要怎样恢复？这个障碍不是自性本有的。只要把障碍除掉就行了。这一桩事情别人帮不上忙。佛菩萨慈悲。把这个事实真相告诉我们。除障碍是自己的事情。为什么？这个障碍是自己造成的。不是别人造成的。你自己造成障碍。你自己要懂得把障碍排除。

　　佛在旁边帮助我们。佛用什么？佛用经教。经教里头的戒定慧。跟诸位说是佛菩萨给我们的增上缘。真正的戒定慧是在我们自性里头。我们依照佛菩萨跟我们讲的戒律严格的去做。这是什么？这就是佛菩萨帮助我们、加持我们。我们认真去做。把我们烦恼习气这个障碍逐渐逐渐远离。

　　一下转过来。那是不可能的事情。你要有恒心、要有毅力。决心把障碍排除。障碍是一层一层形成的。现在要去掉。也是一层一层的把它去掉。要真干！不能再增加烦恼。戒律真正的作用是帮助我们逐渐脱离烦恼。摆脱烦恼。所以《戒经》要常常读。

　　在这个时代真正读《戒经》、讲《戒经》的已经没有了。怎么办？印光大师在这个时候出现于世。他用《了凡四训》、用《感应篇汇编》、用《安士全书》代替戒律。这三本书是初学入门必读的课程。学佛跟在学校读书没有两样。这三门课程应当顶多五年完成；勇猛精进。三年可以完成。第一就是读《了凡四训》。《了凡四训》你要是真正契入了。惭愧心生起来。因果道理明白了。你会真干。你知道怎样去干。

　　一般人功夫不得力。原因在哪里？不懂因果道理。那是真的不懂。不是假的不懂。如果真正懂了。他决定断恶修善。他决定做这个。恶还不能断、还不肯断。善不肯修。《了凡四训》没念通。不懂！

　　所以我常常劝勉同修。你学佛一进佛门。第一本要念的书。把《了凡四训》念三百遍。这个不算多也不算少。为什么？三百遍念下去之后。你的印象深刻。你时时刻刻能提得起来、能想得起来。这才能管用。日常生活当中提不起来、记不起来。还随顺自己烦恼习气。这个不行。所以念三百遍是有必要的。

　　我劝大家。都是以我自己的经验做基础。我学佛是从这一本书上入门的。朱镜宙老居士送这本书给我。我自己没有看到三百遍。大概看三十遍以上。那是肯定有的。我有吸收的能力。我理解、我明白了。我要发愿改造命运。但是那个时候我发愿改造命运。没有求富贵。没有求功名。我只求往生。不从这里入门。你没有地方入门。所以我们今天看到这个香海的底。就要想到心地。心地里面的基础。这个重要！好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。上面我们讲到「地面香海」偈颂的第一首。第一首是赞颂香海之底：

　　【清净妙宝布其底。安住金刚不可坏。】

　　我们从表法的意义当中。最重要的是要建立我们心地的基础。用现代的话来说。就是心理建设。佛法讲世出世间一切建设当中是以心理为基础。今天所谓是心理建设。心理建设一定要与性德相应。我们学佛无论修学哪个法门。最终极的目标是明心见性。见性成佛。念佛往生也不例外。往生西方极乐世界要不是为见性。那是为什么？

　　我在早年跟李老师学教的时候。同学们要我把学习的心得向他们做报告。我画了三个图表。当中有一个图表就是讲西方极乐世界。往生极乐世界。那一边是通途的。终极的目标是明心见性。李老师看到我这三个图表都同意。最后他画一个箭头。往生极乐世界那个箭头指向明心见性。这个箭头画上。我佩服得五体投地。这才完整。我没有把它连起来。两方面都说到。他一个箭头指过去。连起来了。往生西方极乐世界。是在此地没有办法得到明心见性。到极乐世界去完成。见性成佛。所以我们心理建设的基础要与性德相应。

　　大乘法里面。这是我常常讲的。讲了几十年。在中国是以四大菩萨为代表。第一位是地藏菩萨。地是心地。藏是宝藏。跟这个地方讲的意思很相似。心地宝藏。藏的是什么东西？藏的是圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。可惜这个宝藏被藏在心地。也跟一切的染污混杂在一块。就变成像矿一样。金矿里纯金在。但是被一些泥沙混杂在一起。我们得不到受用。必须要开采、要冶炼。把这些渣滓淘汰尽。那个渣滓就像贪瞋痴慢、烦恼习气。把这个东西去尽；去尽之后纯金就出来了。我们的性德。自性本具的德能就露出来了。一个道理。

　　所以修行不是修真的东西。真的东西是你本有的。你修什么？去烦恼、障碍而已矣。这个道理一定要懂。我们不知道从哪里下手。佛教给我们持戒、修定、开慧。这是诸佛如来、法身菩萨他们自己过去跟我们一样也是凡夫。他怎么修成的？他把他的经验、方法提供给我们做参考。

　　这是诸佛菩萨应化在世间。唯一做这么一桩事情。就是为这个事情而来的。为我们示现。教导我们。我们凡夫善根深厚的人。信受奉行。那你就很快的烦恼习气少了。我们不说断干净。少了。少一分。你的智慧、德能、相好透一分。你少两分就透两分。少三分就透三分。所以你修行的成绩在哪里？就在你的相好。在你的聪明智慧。看你透多少；烦恼去几成。你就恢复几成。

　　所以你要晓得戒定慧三学。智慧、德能、相好那不是修的。不是修得的。你认为这是修得的就错了。这是本有的。只是这上面的障碍你去掉多少。它就透多少出来。佛法修学是断妄想分别执着而已。断烦恼习气而已。

　　『安住金刚不可坏』。「金刚不可坏」是性德、自性。第二首：

　　【香藏摩尼积成岸。日焰珠轮布若云。莲华妙宝为璎珞。处处庄严净无垢。】

　　第二首是颂香海之岸。就是四面的岸以及网；璎珞也是网一类。这是清凉大师跟我们说的。『香藏摩尼积成岸』。这个岸不是土石的。是香藏摩尼；底是清净妙宝。底是心地。从心地表现到外面。这就是「岸」。中国古德所说的诚于中。一定形于外。掩饰不住。巧于掩饰之人。世间一

大陆佛教师讲经

般人看不出来。被他蒙骗了；世间道德之人。有学问的人。心地清净的人。瞒不过他。他说不说？他不说。他很清楚。他不说。他为什么不说？明哲保身。说了会惹祸害。人家的秘密被你看出来了。他要防止这个秘密的泄漏。总得想办法把你除掉。世间有多少高人。所谓深藏不露。深藏是他所了解的这些事实真相。一丝毫都不会透露。你看到好像是愚人一样。他什么都不知道。这就是大智若愚。不说。说了怎么样？说了没有用。反而有害。所以劝不劝人？不劝人。劝多了反而变成冤家对头。哪些人他劝？真正有心向善。真正能改过自新。这种人要劝他、要帮助他。你要不帮助他。你对不起他。不能的。就不能劝。

　　这是我们在李老师会下十年看到的。他对学生、对同参道友、对社会一般大众。实在讲他表演做给我们看。我们在这里面学会了。什么人可以讲。什么人不能讲。我们经学班的同学真正能讲的、能说过失的。就是老师他会骂的、甚至于打的。我们这一班二十个人当中。大概只有五、六个人。老师常常骂的。有的时候打。那是什么人？真想学。真能改过。真正学的心并不很强。喜欢学。也很好学。但是老师要是话说重一点。表情上就显出来。很难接受；老师清楚。以后不再说了。对你很客气。绝不跟你结冤仇。你到班上来听。欢迎你来听；你来讲小座。也让你讲小座。这一班二十多个人不是各个都能成就。各个都成就是表面上的。真正能成就的几个人？老师心里清楚明白。我们今天回想起来。这是为我们做示现的。教导我们应该怎样学。尤其在讲经教学过程当中。我们面对着多少人。怎样讲解才能够契机契理。能令大众得利益。这是真实的学问。所以颂「岸」。这就是形于外；前面第一首是诚于中。这是形于外。

　　『日焰珠轮』。清凉大师说这一句前面长行没有。颂有。前面长行有菩萨持盖。颂里头没有菩萨持盖。菩萨持盖是经有颂无。日焰珠轮是经无颂有。这是清凉大师特别跟我们点醒的。「日焰珠轮布若云」。这是岸上的庄严。

　　『莲华妙宝为璎珞』。这显然不是香海里面的莲华。香海里面的莲华底下有。有芬陀利。这是璎珞编成莲华的样子。或者是有莲华那种清净的质料。因为它底下接着是妙宝。这都是装饰。现在讲都是装饰。岸旁边的装饰。

　　『处处庄严净无垢』。内是清净妙宝。当然透露在外面就清净庄严。「清净庄严」四个字可以说是这四句偈的总纲。自自然然流露在外面。

　　【香水澄渟具众色。宝华旋布放光明。普震音声闻远近。以佛威神演妙法。】

　　这一首我们细细的去观察。它并不是依长行次第来说的。偈颂里面有表法、有说法。表法是属于演。这个演的意思。不但是佛菩萨。佛菩萨所有一切示现都在那里演法。演什么法？都在那里表演「大方广佛华严」。所以「大方广佛华严」实际上是遍虚空法界。遍一切时遍一切处。这个道理与事实我们要能够体会得到。

　　『香水』。实在讲是心水。水是流动的。我们心里面的妄念、妄想剎那不停。心水在波动。也起波浪。喜怒哀乐那是大浪。平常好像没有什么念头的时候叫微波。大风大浪我们非常明显的觉察到。微细波浪有的时候连自己都不知道。这一句。『香水澄渟具众色』。佛菩萨的心水是清净的、是无染的、是定的。「具众色」是说世界海微尘数剎土的影像都投射在其中。前面我们读到微尘、毛孔里面含摄世界海微尘数的世界。这个地方是讲到阿赖耶识含藏种子。种子没有形相。一一种子跟微尘一样亦复如是。我们在长行里头读到。所以具足众色。这个境界确确实实只有《华严经》上讲到。大乘经里面从来没有看到这样的经文。

　　『宝华旋布放光明』。「宝华」是表修德。性德虽然具足。如果没有修德。性德透不出来。古来祖师大德常常跟我们说「性修不二」。一分的修德就显一分性德。这一分性德对于学人来讲是很大的鼓励。增长信心。为什么？真有成就。信心增长了。更努力的修学。两分修德。性德透两分。好像是修帮助性。性帮助修。相辅相成。

　　这一桩事情实际上就是看破放下。放下是修德。看破是性德。我们凡夫一定要晓得。一丝毫都没有看破。所以修行从哪里修起？从放下修起。没有放下之前。你所学的是见闻之智。是从外面学来的。不是真智慧。从经典里面学来的。从听教里面学来的。

　　听教。我不讲听经。听教是什么？善知识的教诲。佛法的经律论都是善知识的教诲。没有放下。没有真正去修。这就是儒家讲的「记问之学」。你听得再多。你也学得会讲。不是你自己的。没有通过自己的实验。没有通过自己的实证。跟人讲。讲的心也不踏实。所以别人听了跟你的心不能起共鸣。在佛法里讲。你没有摄受的能力。你要是做到了。你见道了。那你讲的你的心踏实。就是一点疑惑都没有。这样能摄受听众；听众听了之后。他心里有所感动。

　　所以修行要从放下开始。放下一分你就看破一分；你要不放下。一分不放下。你一分都不能够看破。智慧不开。学得很多。听得很多。这是什么？聪明。佛法里面讲的「世智辩聪」。你可以增长世智辩聪。但是世智辩聪又是所知障。你说麻烦不麻烦？从这个地方我们就能够体会到修行实实在在不容易。但是老实跟你讲。这也不难。难在哪里？难在你不肯做。

　　佛法教人。入门先教给你修学的总纲领。这是佛菩萨的大慈大悲。告诉你。一丝毫隐瞒都没有。他是怎么修成的。总的纲领、总的方向、总的目标。你一来就告诉你。这就是三皈依。「皈依佛」的意思是觉而不迷。「皈依法」的意思是正而不邪。「皈依僧」的意思是净而不染。一开头就把这个总的纲领告诉你。我们凡夫现在在什么境界？迷、邪、染。佛在什么境界？觉、正、净。觉正净是佛。迷邪染是凡夫。所以三皈叫翻邪三皈。我们反过来。反迷邪染为觉正净。「反」要是听不懂。我们换一个字「转」。转迷邪染为觉正净。转迷为觉。转邪为正。转染为净。这是总纲领。怎么转法？那再细说。戒定慧三学是跟你细说。说了之后你要会转。

　　从前李老师常常叮咛、嘱咐我们。「你要做个转变」。这个转变是你自己。别人帮不上忙。譬如从前对父母不知道孝敬。现在学了佛。你要把不孝转变成孝顺。你所学的东西就落实了。不孝放下了。孝顺现前了。孝顺是性德。是自性本具的良德良能。以前对老师、对尊长不知道恭敬。现在学了之后知道了。把不敬放下。自自然然恭敬心生起来了。我心里有恭敬心。我不知道怎么表示。不晓得怎么表达？不需要。自自然然的。所以威仪不是做作的。是自然的。不需要学习的。

　　在初学为什么要学威仪？儒家《仪礼》里面三千威仪。佛法里面一出家。沙弥有二十四门威仪。为什么要学？是你的性德没有现前。你要向佛学。要向法身菩萨学。法身菩萨表现在外面就是这个样子。完全是自然的。我们现在学有没有好处？有好处。可以帮助我们加速度的达到明心见性。有这个好处。如果我们不学。性德又不现前。永远被无明烦恼习气盖覆住。这个很苦。

　　所以真正要明心见性。你不学佛菩萨怎么行？戒定慧是佛菩萨表现在外面的形象。我们明白这个道理。才会认真努力修学。不明了就常常问：我为什么要学这些？甚至于还有个错误观念。我为什么要被他牵着鼻子走？思想上产生错误。绝对不是被人家牵着走。不是的。人家没有牵你走！

　　释迦牟尼佛制定戒律。这是真的。不是假的。生活规范完全是性德的流露。自然的流露。没有一丝毫勉强。佛陀当年在世。他的日常生活、处事待人接物。写下来就是戒律。就是威仪。佛什么时候造作？我们一定要懂得。这些性德让我们凡夫看到、接触到。从内心里面生起敬畏。这个敬畏表面上看好像是对人。对这一位道德之人。对这一位大善知识。而实际上是什么？实际上是对性德。你往更深一层去看。你才发现那是性德。我们自己自性本具。明心见性的人。将性德完全显示在他的形象、在他日常生活行为当中。表演给我们看的。为人演说。让我们从这个地方省悟过来。这个性德是好。我们今天是错了。是应当要回头。他那个演是教我们。来启示我们。来帮助我们。没有别的。这就是「宝华旋布放光明」。「旋」是回旋。周遍的意思。

　　『普震音声闻远近』。「普」是普遍。也是平等。「震」是震动。音声在这个地方还是表法的。菩萨的形象。菩萨的教诲。随着学习的大众向四方传播。怎么传播法？譬如我学了。我把我以前不善的习气统统都改过来了。我走到哪个地方。不就是在传播老师的教诲吗？老师的学生很多。走到哪个地方就传播到哪个地方；传播有多少。那就看我做到多少。我们学生有很多人。每一个学生做到的多少不一样。做到多的。影响力大。影响的时间久；做到少的。影响力小。就是如此而已。老师一生在为人演说。我们学到之后也是到处为人演说。这是「音声闻远近」。

　　现在在这个世间。信息跟交通便捷。我们的生活空间已经不是一个城市、不是一个地区了。社会大众人人都有旅游的机会。度假。现在度假不是到城外风景地区去游览。多半出国旅行。我们学了佛的这个形象。把自己的毛病习气改正过来。这个形象随着你的旅游。不都带到各个旅游观光地区了吗？如果你接受的教化深。你的功夫也深。你的感化力量强。影响力强。多少人不信圣人教诲的。不信佛菩萨的。看了你这个样子。他的信心就生起来了。好！他赞叹好；是好。是跟一般人不一样。

　　从前我们跟一般人完全一样。这个不一样是这么多年学来的。跟佛菩萨学。跟善知识学；天天不间断的在学。天天不间断

佛教教授讲经典

的在改。改毛病。改习气。这个形象不是装模作样。也是自自然然变化的。变化得连自己都不知道。那个潜移默化。从前我们总以为是对人家讲的。现在明白了。潜移默化实际上先对自己。然后才能够影响别人。自己的成就是天天在读经。天天在研教。天天在学习。不知不觉气质变化了。形相产生变化了。

　　形相是身体。我们的色相、我们的体质都是在不知不觉当中产生变化。也不是有意的。刻意求变变不了。为什么？那个刻意就是个妄念。妄念是障碍。妄念哪能够转烦恼？转烦恼要智慧。不是妄念。打妄想不行。一切随顺自然。普贤菩萨教我们恒顺众生。随喜功德。自自然然发生变化；要不随顺自然。刻意去求。那障碍了。反而求不到。随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲在哪里？在经论。随顺经论的教诲。把经论教诲落实。尽心尽力去做。一切效果是自然的。影响也是自然的。「闻远近」是影响。决定不刻意去求。刻意去求就变成攀缘。就不是随缘。攀缘就造成障碍。

　　末后这一句。归结到佛菩萨的加持。『以佛威神演妙法』。这一句意思很深。它不是说宣扬妙法。不是说「宣」。不是说「说」。是演。表演。「大方广佛华严」在哪里？在我们的形象里头。在我们起心动念、一举一动当中。从这个地方透出来。这就是讲统统做到。自自然然做到。没有做作。没有刻意有意去做。没有！自然的。这叫做功夫。这是真正的成就。都在日常生活当中。

　　头一个「清净妙宝布其底」。这个最重要。这是根。你要是没有这个根。全部都没有了。这个根。我们今天换句话来说。大家容易懂。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。经上讲的是戒定慧。清净是戒。平等是定。正觉是慧；清净是僧宝。平等是法宝。正觉是佛宝。三学三宝具足！真诚是底。底之底。慈悲是相。体之相。自自然然显示出来。

　　我们只要真干。不需要天天求佛。佛自然加持。为什么？跟佛的本愿相应。佛的本愿就是为一切众生做好榜样。我们今天发心。发心为众生做好样子。所以从起心动念。这个样子、这个念头不好。这个念头不可以让一切众生来模仿、来效法。这个念头不能起。我的言语、行为不能给社会大众做好榜样。这种言语、这个行为要不得。这个言语、行为就不起了。「学为人师。行为世范」。那是佛。我们真的发心这样做。佛菩萨哪有不加持的道理！何必要求？不要求。自然就加持。「以佛威神演妙法」。如来所说一切妙法都在我们形象里头。都在我们日常生活里头。这叫「演妙法」。好。现在时间到了。

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