净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零二

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大方广佛华严经　　（第八０二卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0802

　　诸位同学。我们接着再看「地面香海」。偈颂第四首：

　　【阶陛庄严具众宝。复以摩尼为间饰。周回栏楯悉宝成。莲华珠网如云布。】

　　经文赞叹香海的庄严。长行里面我们都读过了。偈颂多数还能够补长行之不足。长行跟偈颂合起来看。意思非常的丰富。我们在这里面也能学到很多东西。

　　『阶陛』是台阶。众宝所成。台阶里面的装饰是『摩尼』、『众宝』。周围有『栏楯』。栏杆。前面长行里头我们曾经举故宫太和殿。经文里面所写的。我们在故宫太和殿前面差不多统统都能够看到。表法的意思也都非常接近。

　　「阶陛」在此地是代表我们修学的次第。在小乘里面表四果四向。在大乘里面代表菩萨五十一个阶级。大乘里面常讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。有五十一个阶位。就好像台阶一样。当中「摩尼间饰」。这一说就晓得了。菩萨从初发心一直到如来地。修的是什么？一般大乘经典里面所讲的是六度万行。我们晓得「摩尼间饰」就是六度万行。在《华严》里面是讲文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王。这部经是《华严经》。所以很明显的能够显示出来。这部经从头到尾有八十卷。像这些开示我们常常会见到。因此印象就非常深刻。佛常常讲用意也在此地。时时刻刻提醒我们。重要！

　　「周回栏楯」。那就是万行。是十度跟十愿交互落实在行门里面。行门。包括意地里面起心动念。我们现在在学菩萨。不是菩萨。学菩萨。菩萨起心动念都与十愿、十波罗蜜相应。所以我们念头一起就要觉悟。古大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。念头一起来立刻就能觉察。觉察什么？觉察与十波罗蜜、十愿相不相应。如果不相应。这个念头不善。我们要把它打掉。把这个念头换过来。

　　初学的菩萨们。我真的是千叮咛、万叮咛。首先要把自私自利的念头打掉。起心动念不要为自己想。「为自己想」这个念头是轮回心。无论做什么。学佛、念佛都是轮回业。轮回心一定造轮回业。念佛也不能往生。

　　我们修念佛法门。决定不是这一生才开始。老实讲无量劫前生生世世我们都修这个法门。为什么不能往生。到现在还落得在六道里头打转。原因在哪里？就是轮

佛教法师英文讲经

回心没有转过来。用轮回心念佛。依旧是轮回业。阿赖耶里头种一个佛的种子。跟阿弥陀佛结个善缘。如此而已。过去生中这个善缘结得很深。善根很深厚。这一生得人身又遇到了；遇到了。这一生能不能往生。完全看你能不能把轮回心转变成菩提心。

　　什么叫轮回心。我再细说一遍。虚伪的心是轮回心。真诚的心是菩提心。我们以虚伪的心处事待人接物。世间人都是用虚伪的心。虚假的。为什么？唯恐自己吃亏上当。别人对我都虚假。我怎么可以拿真心对人？人家用虚假。我也对他虚假。这很正常、很合乎逻辑。殊不知错了！这个心是轮回心。

　　我们要想超越轮回。我们把这个转过来。我们处事待人接物用真诚心。吃亏不怕。上当也不怕。生死都不怕。我求的是什么？我这一生死了之后再不搞轮回了。我定的是这个方向。求的是这个目的。务必在这一生当中要成就。这一生搞清楚搞明白了。

　　第二。染污的心是轮回心。什么染污？受外面境界影响。六根接触外头境界。起七情五欲。起贪瞋痴慢。这个心被污染。现在我们学佛了。要把这个心转过来变成清净心。心地清净。一尘不染。该放下的要放下。只取我现前生活所必需的。非生活所必需应当放下。世缘要简单。愈简单愈好。不攀缘。我现在清净。攀缘心就不清净了。贡高我慢的心。自以为是的心是轮回心。要把它转变为平等心。平等心是菩提心。迷惑颠倒的心是轮回心。正觉的心是菩提心。自私自利的心是轮回心。大慈大悲是菩提心。这是个标准放在此地。念头一动。能不能与清净、平等、正觉、慈悲相应？能够与这个相应是菩提心。如果与这个恰恰相反是轮回心。这个标准常常摆在面前。心正行就正。菩萨行。菩萨行是看破、放下、自在、随缘、念佛。菩萨行！

　　念佛是广义的。不是单单指口里头一天到晚念阿弥陀佛不断。不是指这个。它的意思是起心动念、言语造作都像阿弥陀佛。真念佛！怎么都像阿弥陀佛？依照《无量寿经》上去做。《无量寿经》上教我们做的。我们统统做到。像个佛！《无量寿经》上教我们不能做的。不但不做。连念头都不生。依照《无量寿经》来塑造自己身心的形象。你就是阿弥陀佛了。

　　我过去曾经讲过。西方极乐世界的三辈九品。我讲过很多遍。我们果然把《无量寿经》百分之百的做到。那是上上品往生；如果做到百分之九十。还有百分之十做不到。上品中生；做到百分之八十。上品下生。你这样一直降下来。降到下下品往生。要做到多少？做到百分之二十。百分之八十做不到。能做到百分之二十。肯定往生。那个标准的底限在此地。百分之二十都做不到。往生就很难讲。靠不住。

　　所以经头一个是要念。念得很熟。我都是鼓励人能背。「我天资很笨。我没有办法背」。只要你有决心。古人常讲「天下无难事。只怕有心人」。我曾经见到一个记忆能力的确是很笨的人。他大概在四、五年的时间。时间很长。天天念。他念了六千多遍。他背熟了。有恒心。有毅力。有天分很高的。前世善根福德因缘深厚。现在在澳洲图文巴刘连兴居士。他从德州休斯敦来参学。他跟我讲他念《无量寿经》三个月。他告诉我大概念了五百遍。完全会背。三个月能背诵。别人能。为什么我不能？要常常反省。要常常警惕自己。应当勇猛精进。迎头追上。

　　世间什么都是假的。只有往生。争取高品位。所以你不读熟不行。头一个是读熟。然后理解。你能够背诵。意思不懂那也不行。要能解其义；你会念。不懂。不起作用。懂了之后要行。懂是解。解了以后要行；不行。你那个解也等于白解。你没做到！做到。那就是真念佛。

　　所以那个「念」是广义的。念佛那个「念」字。你看看那个字。这个字是个会意的字。你仔细看看。上面是个「今」。下面是个「心」。什么意思？很明显。现前的心。现在的心。现在心里头有佛。现在的心是佛。真念佛！心怎么是佛？心跟《无量寿经》完全相应。心是佛。就跟我们前面讲「清净妙宝布其底」。清净妙宝。这样说法那就是《大乘无量寿经》。《无量寿经》能读、能背诵、能解。完全落实在日常生活当中。表现在外面是念佛。把自己心行完全变成阿弥陀佛。变成《无量寿经》。《无量寿经》在哪里？你看我这样子就是的。你看我思想言行就是的。真念佛！念佛功夫真到了家。

　　这个道理我们不能不懂。这样念佛当然影响别人。影响别人就是度众生。自行化他。化他哪里要费功夫？形象就是化他。人家看到你的形象生欢喜心。生尊重心。生羡慕的心。这里头有不少人更进一步向你请教。请教你就给他解说。解说的时候就是说法。就把佛法的好处介绍给他。这叫缘熟。他来找你。他为什么找你？形象好。众生都是这样。先要看果。有好的果报。他就问：你这个果报是怎么样得来的？然后你就把因告诉他。让他知道怎样修学。这是「阶陛」、「栏楯」里面所含的表法义趣。『莲华珠网如云布』。这个「网」也是栏楯的意思。这个好懂。再看底下第五首：

　　【摩尼宝树列成行。华蕊敷荣光赫奕。种种乐音恒竞奏。佛神通力令如是。】

　　末后一句是佛的本愿威神加持。『宝树』。就是我们今天讲的建树、建立。我们在香港这个地方建立这个佛陀教育协会。这就是一棵「宝树」。「树」是树立的意思。香港有许许多多的佛教道场。『列成行』。建树很多。这种建树是「摩尼宝树」。我们要明了道场的建树就是佛法的建树。这里头有道有学。

　　我们常讲佛的道场必然有它的道风、有它的学风。大众到这个地方来才能够得真实的利益。道。用今天的话来说是德行。你到这个地方来。你的道德有没有增长？你的学。学是学风。你的学识有没有进步？如果到这个地方来。道德、学识都没有增长、没有进步。那就有亏这个宝树了。

　　这个地方的「宝」是三宝。三宝的建树。从这些地方我们就能够认识正法道场是什么。佛门里面许多同修都常常挂在口里头的「正法久住」。这个话是祖师说的。正法住世要靠人。「人能弘道。非道弘人」。这个成语大家也都很熟。所以道场建树在此地。这里头的人有没有道？有没有学？这里面的人能不能做社会大众的楷模、模范？换句话说。这里面大众有没有依教修行？这是找到根了。如果没有依教修行。这个树就不是宝树。一定是上上下下所有大众到这个道场来参与活动的。都要知道认真修学。

　　每一个道场道风不一样。学风不一样。我们同学当中有不少人是许许多多道场都常常参加。每一个道场修学的方法不一样。这个你一定要晓得。每一个道场都有它自己独特的道风。不相同！为什么？接引不同根性的众生。我们这个地方是净宗道场。原先没有办法注册为「净宗学会」。原因是香港已经有一个净宗学会。他们在我们之前成立的。是香港护生会那一批同修。他们注册了一个「香港净宗学会」。所以我们这个会注册的时候。我才另外想一个名称「佛陀教育协会」。我们专修净土。专弘净土。

　　我们这个道场有讲堂、有念佛堂。讲堂里面每天有讲经的。十一楼的讲堂我们开放。提供给专弘净土出家、在家的大德们。做学习弘化讲经的场所。我们欢喜提供。但是只限于净宗。因为我们专门修净土。如果破坏净宗。我们不能够欢迎。不能够接受。

　　十楼有个大厅。那个大厅里面将来也是做讲

佛教网光盘讲经流通

堂。那个讲堂是视听的。是放录相带的。诸位要是喜欢听哪一部经。我们的录相带很多。你在那个地方去听。人多了我们做一个视听教室。用小电视、用耳机。可以同时开放三、四种不同的经论。都行。有人喜欢听《华严经》。有人喜欢听《无量寿经》。有人喜欢听《地藏经》。有人喜欢听《了凡四训》。都可以。我们都播放来供养。

　　九楼是念佛堂。念佛堂我们求的是什么？念佛三昧！要想得到念佛三昧。那就是一句佛号念到底。不夹杂。真正做到不夹杂。连念佛堂开示都不必要。讲开示都是夹杂。那你想到从前印光大师灵岩山寺念佛堂里面讲开示。他可以讲开示。为什么？他不讲经。我们这边讲经。你要想听开示的话。你听经。所以十楼、十一楼都在讲经。念佛堂就不要讲开示了。你有疑惑。你到讲堂来听经；没有疑惑进念佛堂念佛。一句阿弥陀佛念到底。只念四个字。六字都不要念。

　　莲池大师。这是我们净土宗中兴的祖师。他教别人念佛念六个字。「南无阿弥陀佛」。人家问他：你自己呢？我自己念四个字。为什么？他说你们求生净土的心不切。「南无」是恭敬的意思、是皈依的意思。跟阿弥陀佛结个好缘。我这一生决定要往生净土。一丝毫疑惑都没有。不客气了。不要讲「南无」两个字了。《弥陀经》教给我们执持名号。名号就是阿弥陀佛四个字。没有南无！你们想想祖师这个意思。我们今天决心求净土。所以客气话都不用了。四个字一直念下去。

　　念佛的仪规愈简单愈好。一般道场它不是专修的。所以前面念经、念赞佛偈。有这些仪规接引初机。我们这里是专修。专修就不必要了。常年道场。老同修多。都习惯了。加这些反而打杂。把他的心搞乱了。佛家常讲「宁动千江水。不动道人心」。你把人家的心扰乱了。这个过失很大。所以我们道场有我们道场的规矩。尤其这个道场解行具足。很难得！

　　将来讲

上海佛教协会讲经

经需不需要法师在现场讲？这个我也跟诸位讲过。现在这个社会进步的趋势已经受到高科技很深的影响。这个我们不能不承认。它对佛教有没有影响？有！佛教的弘传。讲经说法。决定不是一个讲堂、好大的场面。不是了！肯定走向因特网、走向卫星电视。听经不必到道场。不必到讲堂。在家里打开电视就是了。

　　现在我们常常想。我们佛教有一个专门的频道。电视上有个专门的频道。二十四小时讲经不中断。随时打开频道都能够听到法师讲经。现在我们是这样想。我相信不久的将来一定实现。可能不止一个频道。可能有很多频道、很多种的经论。想听哪个就拨哪个频道。都能够听到。这是现代所谓远程教学。学什么东西都在家里学。我看到这个方向在发展。到以后可能学校都不要了。学生上学。在家里头、电视里头学东西。网络里面学东西。老师教课用卫星、用网络播出来。那都是最好的老师、一流的老师在这里教导。

　　所以做老师的人要很认真努力提升自己的道德学问。为什么？你要不提升。将来被淘汰掉。你在电视台、在网络对全世界群众广播。群众看你的形象。听你所讲。古人所谓「不怕货比货。就怕不识货」。你所讲的跟另外一个人相比。你要不如别人。人家就不看你这个频道了。你的收视率就没有了。你就被人比下去了。所以务必要提升自己的道德学问。真才实学。你才会受广大群众的欢迎。

　　所以将来的学校。我观察的是统统会走向现在所谓的远程教学。学生从小学一直到大学博士班。都在家里学。用不着到学校去。到你拿到学位的时候。学士学位、硕士学位。学校都可以寄到你家里来；可能最高的博士学位。到学校里举行一个仪式就行了。

　　现在澳洲几个大学已经是这么做。上一次昆士兰大学有一位学院的主任。学校几个高级的教授跟职员。他们到香港、到新加坡、到马来西亚。我问他什么事情？颁发毕业证书。远程教学的。在香港的这些学生召集起来。举行一个仪式。颁发证书。不要到澳洲学校去。所以这个趋势一定会扩大。

　　图书馆参考数据全在网络上。而且网络上可以联网。全世界所有大学图书馆里面的图书。你都可以在网络上下载来做你的参考数据。所以将来的图书馆变成博物馆、原始数据馆。这是随着科学技术必然的发展。我们要懂得。心里要有数。

　　所以有很多地方的佛学院请我去教学。我说不需要我人去。我现在讲《华严》。每天四个小时。从网络上你可以收看。不但可以收看。而且你还可以把它录下来。录下来你可以重复的再看。一遍没有听清楚。我再听一遍；两遍听不清楚。我还可以听第三遍、第四遍。老师在上课。你叫他讲第二遍、第三遍。不可能！所以学生在家里学。方便！一面听一面就录下来；这个课程难一点。难以理解的时候。多听几遍。

　　还有一些佛学院。我想将来的佛学院。一定要设置网络。扩大你的教学面。我们还有许许多多经论的录相带、光盘、VCD、DVD。都可以在学校里面做为上课的材料。不需要人亲自到佛学院。这里面只要有一个资深的老师在旁边指导一下就行了。资深的老师他自己本身把这部经论预先多听几遍。他明白。他了解。他可以辅导学生就成功了。

　　对于全世界所有的佛教徒。弘法利生统统可以在电视网络上。讲经的法师只要在摄影棚里面录制母带就行了。所以你想想看若干年之后。家里只要有这套设备。学校、佛学院都可以不需要办了。省多少钱、省多少事！完全接受远程教学。国家办佛学院。一个就够了。也不要这么麻烦。不要很大的校舍。一个摄影棚。请几位好老师。天天让他讲。天天让他播。所有寺院、庵堂只要有这个机器设备。什么人喜欢学都可以来进修。寺庙里头。出家人也好。信徒也好。有兴趣的都可以来学。正式报名的都发给你毕业证书、结业证书。一部经发结业证书。学习多少部经论以上可以发给你毕业证书。也可以一样在网络、在电视里面参加考试。所以学习工具愈来愈发达。这是我们今天讲到这个「宝树列成行」。

　　『华蕊敷荣光赫奕』。那是讲你的建树产生的效果。这个效果在佛法里面讲就是续佛慧命。弘法利生。在这一句里头包含的。『种种乐音恒竞奏』。这是法音宣扬。两句合起来看。前面一句讲形象。「华蕊敷荣光赫奕」是形象、道行。「种种乐音恒竞奏」是演说。『佛神通力令如是』。三宝本愿威神加持。才能够生起这么好的效果。

　　所以往后修行需不需要一个共修道场？这很难讲。真正用功的人。不愿意别人打扰。一个人在家里可以进修。只要有这个设备。你想学经教没有障碍。你想修行也没有障碍。念佛可以跟到大家一起念佛。这个「大家」在电视里头。电视里面那个共修的场面。一打开就好像自己也参与一样。能够收到很好的效果。参禅。整个禅堂里面坐香的场面显示出来。你自己面对着电视。你也可以静坐。你也可以跟他同样的作息。我想将来必定走到这个趋势。

　　现在的科技非常进步。将来卫星电视普遍到可以在手上接收的电视机。收卫星广播。小的电视画面在手掌心里头可以收看。就像现在的行动电话一样。你说多方便！你的学习不会耽误。无论走到哪里。你可以带在身上。这些机器都已经发明了。现在还没有普遍。科学技术真的是日新又新。我们从这里了解整个的趋势。改变了我们生活的方式。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「地面香海」。偈颂第六首：

　　【种种妙宝芬陀利。敷布庄严香水海。香焰光明无暂停。广大圆满皆充遍。】

　　第六首是赞颂莲华。『芬陀利』是梵语。翻成中国意思是白色的莲华。我们在《弥陀经》里面说到西方极乐世界七宝池中有四色莲华。里面世尊给我们介绍的青色青光、赤色赤光、白色白光。白色的就是这里讲的「芬陀利」。

　　佛法常常用莲华来表法。古德常讲「华之妙无过于莲」。莲表因果同时。表一真法界。清净不染。莲华在盛开的时候。莲子已经成熟。色香味具足。在其它植物里头找不到能够跟它相比的。所以世尊常常用莲华来表圆满、来表具足。用它来表诸佛的教学。教学的圆满就像莲华样样具足。

　　我们看经文。『种种妙宝芬陀利』。这是说明这个莲华不是草本的。也不是木本的。它的质料是什么？「种种妙宝」。我们要记住。文外有文。语外有语。言语。就是话里头有话。完全是表法。「种种妙宝」是指一切佛宝。诸佛如来；「芬陀利」是代表诸佛的教学像莲华盛开一样。圆满具足。

　　『敷布庄严香水海』。香水海。前面说过。阿赖耶识里面含藏的种子。这个难懂。我们是初学的学生。程度都不很高。没有法身大士的境界。现在我们读这个经文。应该要怎样学习。这个才重要。诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉、祖师大德们。不辞辛劳为我们做种种示现。这就好比芬陀利华开敷展布庄严在我们的心行当中。我们这样去体会就得受用。学佛是人生最高的享受。我们才能够得到。

　　芬陀利。如果是在本经。它所指的就是这部《大方广佛华严经》。但是我们想想。我们确实不是华严根性。我们怎么学《华严》？清凉大师很慈悲。把《华严经》最后的一卷特别提出来。单独流通。这就是净土五经里面所说的「十大愿王导归极乐」。清凉有《疏》。清凉的学生宗密大师有《钞》。疏是批注经的。钞是批注疏的。批注的批注很详细。早年方东美先生讲这是我们中国的国宝。提醒我们这些学生要重视清凉大师的《疏钞》。李长者的《合论》。方先生看得非常重。

　　我们学佛的人更不能够不知道。我们佛法经论里头最重要的经、最重要的批注。最重要的经是《华严经》。最重要的批注是《疏钞》、《合论》。清朝乾隆年间。鼓山的方丈道霈禅师把经跟论合起来。做了《纂要》。这也是创举。都是便利后学。我们今天在此地所采取的本子就是《纂要》。我们参考主要的数据就是《疏钞》、《合论》的原本。但是我给诸位做报告。几乎句句都落实在我们现前生活环境当中。这个样子我们学了才有用处。使我们的思想、见解、生活、行持都能够在经典里面得到启示。得到教训。确确实实帮助我们提升了生活的质量。提升了境界。我们受益很大。

　　身心常常想着莲华。藏传的密教都是教人念一句六字大明咒。我初学佛的时候。第一位老师是章嘉大师。他是密宗的大德。是黄教派下的。在中国过去元朝的时代。西藏政教合一的制度就形成。四大喇嘛的地位也确定了。在西藏。大家都晓得。前藏是达赖。后藏是班禅；在蒙古。就有很多人不知道。但是在中国北方就很熟悉。内蒙是章嘉大师。称为章嘉呼图克图。在外蒙是哲布尊丹巴。他们四个人都是宗喀巴大师的弟子。各人教化一方。

　　我初学

找佛教讲经说法

佛很有缘。在章嘉大师的会下。他老人家也不例外。也传一个咒语教我常常念。就是六字大明咒。「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我年轻的时候学东西很认真。我向大师请教这个咒是什么意思。咒确确实实是有意思的。但是也有没有意思的。这里头也相当复杂。没有意义的。多半不是我们人间的语言。是对鬼神讲的。是鬼神的言语。不同维次空间那些人的言语。不需要为我们解释。但是里面也有许多真正是佛法修学最重要的纲领。在佛法称之为陀罗尼。陀罗尼就是神咒的意思。六字大明咒就是属于这一类的性质。真的是总一切法持一切义。

　　章嘉大师给我解释。「唵」是身体。唵是身；「嘛呢」是莲华。经论上我们常常看到；「叭咪」是保持；「吽」是意。身。莲华。保持。意。梵文是从印度文变化过来的。他们的句子跟我们中国句法不一样。按照中国的句法来排。就是保持身意像莲华一样。就是这个意思。身

大安佛教讲经

包括口。详细的来讲。保持身口意像莲华一样。出污泥而不染。六字大明咒是这个意思。

　　大师传授给我。为我说明。我欢喜念这句咒。我还常常把这六个字是用藏文写的。贴在我的办公室房间。我常常能够看到。时时刻刻提醒自己不要被污染。就是这个地方的意思。

　　所以这是总的修学纲领。总的指导原则。现在许多人会念。不懂得它的意思；也有其它的解释。听说是上师传的。但是我听了很多解释。没有章嘉大师解释得圆满、解释得清楚。解释得令我们在日常生活当中得到真正的受用。时时刻刻提醒自己！

　　我们再回头想一想。净土宗教人执持名号。「阿弥陀佛」。或者是加上「南无」。六字洪名「南无阿弥陀佛」。这一句也是神咒。全是梵语。跟「唵嘛呢叭咪吽」一样。它是什么意思？意思也非常清楚。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。照字面上翻是无量觉。换句话说。这个名号真正的意思是教我们自己要提醒自己。一切时一切处。六根接触六尘。念念要觉而不迷。这个名号是这个意思。

　　世尊在《无量寿经》也给这个名号做了简单的解释。世尊解释是无量寿跟无量光。其实跟字面上的本义完全相应。光表空间。寿是代表时间。时空是我们生活的范围。不是说一切时一切处吗？六根接触外面六尘境界。觉而不迷。「南无」是皈依的意思。归命的意思。我们通常讲皈依。皈是回归。依是依靠。我们没有学佛的时候。真的是迷而不觉。现在从迷而不觉回过头来。依觉而不迷。念这一句佛号。这一句佛号是什么意思。总得要搞清楚搞明白。特别是我们修净土念佛的同修。遇到别人问。你总要把它解释清楚。解释清楚、解释明白了。「这个不迷信。我也要念」。你要不讲清楚、不讲明白。那谁能接受？迷信的人能接受。不迷的人很难接受。

　　我年轻的时候是标准知识分子。凡是你不把它搞清楚搞明白的。你要我接受几乎是不可能。章嘉大师真的有智慧。他有大德大能。观机说法。看我这个根性。所以传给我的咒语也很详细给我说明。我念这个咒的时候。他老人家也送我一串念珠。我常常念。那个时候我还在上班。我的长官、同事问我：你念什么？我念给他听。什么意思？我这一说明。没有一个不敬重。原来佛法里头有这么好的东西！他们听了。说这是格言。时时刻刻提醒自己觉而不迷。时时刻刻提醒自己清净不染。这个意思多么的圆满、多么的殊胜。里头确确实实一点迷信都没有。

　　非常可惜。现在学佛的同学们。不能把佛法详详细细讲出来给别人听。造成社会许多大众对佛法产生误解。他们的误会。我们决定不能够责备。他们的误会、曲解是正常的。他们没有过失。过失在我们这边。我们出家人没有尽到责任。没有把经论讲清楚。

　　世尊当年在世到处讲学。觉悟众生。世尊教学的目的有三个目标。三种不同的根性。根性分上中下三等。上等根性的。教学的目标是帮助他转凡成圣；中等的目标。中等根性的。帮助他转迷为悟；下等低级根性的。帮助他转恶为善。上中下三种不同根性。有三个不同的教学目标。我们要懂！为什么？我们在日常生活当中接触到很多人。你也要有能力观机。你要给他怎么说法。

　　像这些地方我们就学佛。真正学习。学了之后管用。帮助自己也帮助别人。帮助自己。真的使自己有所转变；如果没有转变。你得不到受用。学了跟没有学是一样的。学了之后果然不一样。变了！当然初学大概在十年当中。变化的幅度不大。二十年、三十年变化就很大了。会叫人有很明显的觉察。相貌变了。体质变了。一般人讲风度不一样了。用外国人的说法是磁场不相同了。产生很不一样的变化。这种变化往往自己不能觉察。别人觉察到了。

　　我在年轻的时候。特别是初出家的那个时候。业障很重。我自己并不晓得。是到了我们在景美有了图书馆。有一位老居士。这是我一出家就认识他。他是福州人。是圆山临济寺的老信徒。现在恐怕都不在了。年岁很大。他是临济寺的护法。我在临济寺出家。跟我很熟。图书馆建立的时候。是我出家讲经二十年了。他来听经。跟我说：法师。你的业障消了。我说：何以见得？他说：从前你在临济寺的时候。刚刚出家。你有口臭。说话的时候气味很难闻。你自己不晓得。别人也不好意思说。总是听你说话都是远远的站着。不敢靠近。现在你都没有了。这是他告诉我的。他一说提醒了我。大概我这个口臭改变应该是在讲经说法十几年。十年到十五年。应该是在这个时候。我感觉到。

　　另外一桩事情。我自己也感觉得很不可思议。我年轻的时候。耳朵里头有一颗黑痣。很大一块。大概也是出家之后十年左右。这个痣掉了。突然掉了。有一天耳朵痒。抠出有很多黑东西。黑的脏东西。再照照镜子。没有了。这些都是业障消除的现象。连整个身体的气味都变了。都不一样了。相貌的改变。自己很不容易觉察。特别是很久不见的老朋友、老同参。几年没有见了。那个印象很深刻。

　　学佛不能不真干。我学了有效果。老师没有骗我。三个老师教导我的。我都在生活当中得到验证。哪里是假的！所以愈学愈欢喜。愈修愈有信心。前途逐渐逐渐光明了。从前是黑暗的。前途好像一片浓雾。现在烟消云散。显示出一片光明。这底下讲『香焰光明无暂停。广大圆满皆充遍』。确确实实让你自己亲身体会到这个境界。

　　所以这一首里头最重要的。在日常生活当中保持三业清净。就是《无量寿经》开端世尊教导我们修行的总原则。《无量寿经》排列的方式跟一般经论不一样。这一点我们特别要重视、要记住。平常讲的都是身、口、意三业。《无量寿经》上排列是口摆在第一。是口、身、意。为什么？口最容易犯过。所以第一句跟我们讲「善护口业。不讥他过」。第二句「善护身业。不失律仪」。第三句「善护意业。清净无染」。芬陀利是善护意业。意清净无染。身口都没有问题了。

　　《无量寿经》的排列是教初学。初学意没有到清净。第一重要这个戒律是善护口业。善护口业怎么做？实在讲它这一句就是十善业道。从哪个地方入门？从哪个地方学习？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。从这里下手。佛教初学。慈悲到了极处。然后才教你不杀生、不偷盗、不淫欲。最后达到心地功夫。不贪、不瞋、不痴。从排列你就晓得他教的对象。为什么他这个说法。再看第七首：

　　【明珠宝幢恒炽盛。妙衣垂布为严饰。摩尼铃网演法音。令其闻者趣佛智。】

　　这一首是赞颂『宝幢』。「幢」代表教学、讲经。「幢」在佛门里面是一个标志。我们现在一般人讲旗号。它是属于旗帜一类的。所以佛家有幡幢宝盖。这是最常见的庄严具。幡是扁形的。幢是圆形的。那个形状很像我们在飞机场看到的风筒那样。这些东西从前都挂在旗杆上的。古时候佛家的道场。今天道场里面讲经说法。从前寺庙旗杆不是挂国旗的。旗杆上是信号。把这个幢升在旗杆上。像风筒一样。很远人就看到。只要看到旗杆上悬挂的是幢。大家就知道今天寺庙里头有讲经。喜欢听经的人就来了。

　　所以我们要晓得。佛法是师道。师道「只闻来学。未闻往教」。再高明的老师。他有德行。谦虚。不敢做人的老师。别人尊称老师。自己不敢称。自称都是称学人。学人是学生。我在学习。我哪里敢称老师？只有佛才称为老师。我们称本师。教学怎么办？决定不能够去拉学生。我讲得怎么好。你要到我这里来学。这话说不出口。但是教学又不能不把这个讯息告诉别人。就用这个幡幢让人家看到自动来。所以这个就有意义。自动来。他是来求学。没有招生。招生的口气太大了。佛法里头不敢。

　　所以佛法用这个方法。我们讲接引大众。也就是现在讲的招生。只把这个讯息传达出去。你欢喜。自动会来；不欢喜。绝对不去劝。绝对不去拉人。这个诸位一定要懂。如果劝人来、拉人来。这个对于佛法就不尊重了。他自己愿意来的。我讲得不好。他不满意。他不会怪我。他自己来的。如果是我把他拉来的。很勉强把他找来的。我这里他听了不满意。他就埋怨。不生欢喜心。还要生毁谤。你拉我来干什么？我到这里来学到什么？有什么好处？

　　所以佛祖、过去传法讲经的大德。真的人情事理他都通达。实实在在他们都做到恰到好处。在现代。高楼大厦林立。我们这个地方要是竖一个幡幢。没人知道。谁能看到？所以现在这些东西只能在佛殿上。悬挂在那边做一个纪念品。让我们看到。晓得古时候祖师大德是怎样接引大众的。那个精神意义存在。我们不能忘记。

　　我们今天这个地方讲经。我们用什么来做现代的宝幢？现代宣传的方法跟从前是一样的。把我们这个讯息传达给社会大众。第一个是报纸。在报纸里面登讲经的消息。可以。不要去拉人。他看到了。知道我们这个地方有法师在这边讲经。他自动来了。第二个是广告。我们过去在台湾。有听经的同修听到我讲这个事情。他们在电影院里面打广告、打字幕。电影院当中休息的时间打这个字幕。行！可以。广播电台里头做广告。广播节目那个当中插广告可以。就是把这个信息向外面传达。这就是幡幢的意思。

　　幡幢里面还有殊胜的意义。那就是自己真修的形象。到外面走一走。你的形象就能摄受众生。我们要是冷静的思惟。应当是幡幢真实的意义。释迦牟尼佛在外面游化。见到他的人、听到他名字的人。都起尊敬的心、仰慕的心。我们现在人讲人格的感召。这属于形象。

　　释迦牟尼佛的弟子。菩萨众、声闻众。在家优婆塞、优婆夷众。接受佛菩萨的教诲。他的生活、思想。今天讲的意识形态起了变化。生活行为起了变化。他居住所在的这个地区。一般人看到他不一样了。就产生影响。这也是宝幢的意思。不要用言语去宣传。用我们的形象。就是世尊常常讲的「为人演说」。不要用口说。做出来给人看。佛法是什么。我这个样子就是佛法。

　　「佛法」这两个字的意思。佛是觉。佛法是觉悟的方法。我们从前是迷。现在从迷里头跳出来。觉悟了。你要不做出来。人家怎么知道你觉悟？你跟从前不一样了。你不迷了。过去你的那些毛病习气全没有了、全改了。人家会很诧异。问你：你怎么改的？你为什么要改？这个时候你就跟他解释。说自己就是劝别人。让别人听了之后回去认真反省。「不错。是应该要改过迁善」。让他自己去反省。自己去体会。自己省悟过来。这就是教化。这是『明珠宝幢恒炽盛』。

　　『妙衣垂布为严饰』。「妙衣」在前面都跟诸位报告过。这是说的戒律、威仪。比喻戒律、威仪都表现在外表上。『摩尼铃网演法音』。这是言语。用形象。用言语。帮助众生觉悟。帮助众生回头。『令其闻者趣佛智』。要让这些见闻觉知的大众省悟过来。回头是岸。真的是帮助他们开佛智慧。悟佛境界。这一首偈。我们晓得是佛法修学的影响。我们常说的广度众生。好。现在时间到了。

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