净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零三

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大方广佛华严经　　（第八０三卷）　　2002/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0803

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。地面香海偈颂第八首：

　　【妙宝莲华作城郭。众彩摩尼所严莹。真珠云影布四隅。如是庄严香水海。】

　　这一首偈是赞颂城郭、真珠。这都是香水海四岸边的庄严。『城郭』是古时候防御的设施。主要的是防御外面盗贼的入侵。有保护人民安居乐业的用意。人民居住在城内他有安全感。在这个地方也是表法。佛常常教导我们「守口如瓶」。口小、身体大。好像瓶口一样。守口要像瓶一样。「防意如城」。意是什么？邪思恶念。你要懂得防御。口要谨慎。说话要谨慎。所谓是祸从口出。你能够守口如瓶。你就会远离许多的灾难。起心动念当然更重要。应当知道护持自己。佛门常讲护法。护法第一个是护自己。自己护好了就能护人。就能护国。总而言之。外面所有境界都是以自己为主宰。所以自己处处要懂得防御。

　　人与人之间的相处是大学问。只要人事环境能够处得好。你处处都能得到人的帮助。无论做什么事业。你都很容易成就。古人有一句话说。得道者。得道就会得到一切人的支持、帮助。「得道者多助」。有很多外缘来帮助你。外缘里头最重要的当然是人事。除了人事。真的还有天时地利都来帮助你。由此可知。道德的修养就是城郭。

　　『妙宝莲华』就是道德。比喻道德。什么是道？在佛法里面讲道是性德。自性本具的德能。我们现在人讲的是自然。佛法也说法尔。我们能够随顺自然。这就是行道。怎么随顺自然？不加丝毫意思就随顺自然。加一点意思在里头就不自然。就把自然破坏了。那一点意思是什么？是自己的意见。我自己的想法看法。我以为怎样。你加这么一点东西在里头。把性德破坏了。不加丝毫意思。这就是觉悟的人。圣人！我们称他圣人。完全随顺自然。

　　这个话还是不容易体会。佛在经上常讲。常常提醒我们。不要相信自己的意思。自己的意思是什么？是妄想分别执着。这不能相信。到什么时候你能够相信自己意思？佛的标准降得很低。实在讲是教初学。证得阿罗汉果之后。你就能相信自己意思。佛是用这个标准。阿罗汉见思烦恼断了。他所证得的是正觉。「无上正等正觉」。阿罗汉证得的是正觉。佛用这个做最低的标准。为什么？这个时候你的意思已经随顺性德。自自然然流露出来了。我们常讲回归自性、回归自然。必须见思烦恼断了。才是真正回归自然；见思烦恼没有断。你在六道轮回打滚。你哪里会遇到自然？

　　善护三业要以这个做标准。但是这个标准还是太高了。就我们现前的境界。我们从哪个地方着手？佛很慈悲。对我们这些初学的人。佛教导我们从持戒入门。戒是什么？戒是无上菩提本。在这个地方戒就是「妙宝莲华」。戒是真正的妙宝。没有人认识。戒行清凉。就像莲华出污泥而不染。在六道、在浊恶的世间。他一尘不染。所以戒是佛的行。禅是佛的心。教是佛的言。佛教人总是以身作则。佛所行的身语意。所行的与道与性德圆满的相应。这是如来的城郭。我们能体会得到吗？我们常常想、常常反省。我为什么跟别人处不好？为什么别人误会我？为什么别人不能够谅解我？我们要自己认真的反省。过决定在自己这一边。不在别人；如果把过失推到别人。你永远不会有成就。

　　这个成就是德行。古来的大德。佛菩萨就更不必说了。世间的贤人君子。他们德行的成就。没有别的。就是在懂得反省。懂得检点。认真的改过自新。所以他的德行成就了。德行是道业的根基。不但是修道人的根基。世间立功、立德、立言。历史上这些伟大的人物。无不以此为根基。

　　我们无论是在家、出家。这一生学佛要想有成就。你怎么能疏忽？要认真。最重要的是思想。思想要纯正。思想念念当中要存诚。印光大师教人「闲邪存诚」。闲是防止。防止邪思恶念。要存真诚心。处事待人接物要真诚。这里头难。难在什么？别人对你不真诚。你对人真诚。难！难在这里。这个地方就是看你是不是真的觉悟。果然觉悟。那你跟佛菩萨一样。肯定真诚心待人。真诚心接物。言而有信。不能说了不算。这个不可以。这是妄语。

　　台湾。我们在台北市成立「佛陀教育基金会」。成立之初。简丰文居士担任总干事。就给我谈到基金会里面工作人员虽然是拿待遇。待遇很薄。以他们的学历、经验、能力。他到其它的公司机构里面服务。会拿比我们高的待遇。我们的待遇是仅仅够你维持一个低水平的生活；换句话说。还是等于义工。都是在发心。我们共同为佛陀工作、为众生服务。我们同一个理念。真的是见和同解。确实是一个六和敬的僧团。这些人如果长远发心。在我们这个小团体里面服务。这一般机构里头超过二十五年以上。一般机构

佛教讲经说法交流讲话

都有退休金。要照顾他老年生活。这个问题我们有没有想到？简丰文居士给我提出来。我说我们当然要照顾。我们还想办弥陀村、办老人院。照顾这些无依无靠的老人。使他们能够真正得到晚年幸福的生活。我们共同在一起为佛法、为弘道工作的伙伴。我们怎么能不照顾？哪有这种道理！

　　时间过得很快。基金会成立到现在差不多有二十年了。我们志同道合的伙伴有不少人没有结婚的。现在都渐渐老了。参与我们工作。那个时候差不多是三十岁。现在将近六十岁了。五十多岁将近六十岁了。简居士找了一块土地。买好了。要建一个道场。建一个念佛堂。建几栋宿舍。让我们这些伙伴们将来有安身念佛修道的场所。好事情！我当然是全心全力支持。二十年前讲的话我们要兑现。言而有信。人不能把义忘掉。人要有信义。现在社会信义逐渐逐渐淡薄。我们提倡道德。「忠孝仁爱信义和平」。单是口头上讲没有用。你要做出来。所以我现在协助把这个道场建起来。这是信义落实了。我们给社会一般团体做一个样子。

　　我们的能力很薄。我们没有豪华的建筑。只能够因陋就简。我们的房子只要求坚固实用。用的钱不多。好在我们的同学一生辛辛苦苦都是为佛法、为众生。不为自己享受。年岁大了有个地方念佛进修。求生净土。我们目的在此地。所以长时期在一起工作的伙伴。我们要尽形寿的照顾。所以信义是道德。是自然的。不是勉强的。这不是自己的意思。天性如此。符合天性就是顺性德而行。

　　『众彩摩尼所严莹』。「严」是庄严。『莹』是放光。都是庄严美好的意思。这种美好做为影响。

　　下面一句的意思就更明显了。『真珠云影布四隅』。「真珠」是七宝之一。也可以说用这一句来涵盖一切珍宝。如果就这一桩事情。这里头的表法也有很深的意思。「真」则不妄、不假。心真、言真、行真；「珠」是圆的。表圆满。所以我们在任何地方看到圆就想到圆满。那个圆在提醒我们。凡夫健忘。常常失念。失念是把正念失掉。满脑袋是邪念、恶念。念念都是想怎么样损人利己。他是这种念头！这个念头不好。这个念头不但是轮回心。而且是三途之念。佛法常讲「一切法从心想生」。心里头的邪思恶念可不得了！

　　学佛的人。念念要成人之美。帮助别人。成就别人。尤其是佛法。佛法讲的是大圆满。「真珠」是表圆满。名号的意思。上头有个「真」。那就是大圆满。心有邪思、有恶念。圆满全破坏了。成人之美。不成人之恶。别人做的这个事情

听佛教讲经

。这个事情对社会、对众生没有利益的。我们不帮助他。对那个人呢？对人要恭敬。圣人教给我们。用什么态度跟他往来？敬而远之。我恭敬你。我不赞叹你。我不帮助你。如果你这桩事情对社会、对大众是有利益的。我恭敬你、赞叹你。全心全力成就你。你看看。全是顺乎自然顺乎性德。普贤菩萨十愿就是性德的流露。文殊菩萨十波罗蜜。大乘菩萨的四摄六度。你去想想。哪一样不是性德自然的流露！

　　中国儒家讲的五伦、五常、四维、八德。那不是「意思」夹杂在里头。没有「意思」夹杂在里头。纯粹符合于自然的法则。我们要有真实圆满的智慧、真实圆满的德行。处世做人应该是这样的。希望别人能得幸福。自己苦一点。快乐！如果是看到别人痛苦。自己在作乐。给诸位说。麻木不仁。

　　所以我们想想。圣贤人。自古至今学圣贤道的。跟着圣贤教诲走的。生活都是非常清淡。远离奢华。粗衣淡饭。哪个不是这样的？而全心全力为社会服务。服务项目里面最重要的帮助众生破迷开悟；别的项目做的人很多。这个项目没有人做。佛菩萨来做。确确实实吃人不愿意吃的食物。粗茶淡饭。穿人不愿意穿的衣服。做人不愿意做的工作。

　　我小时候念书。老师写了这几个字勉励我。后头最后一句结论「是谓之大人物」。我们学了佛之后才晓得。大人物是谁？是佛、是菩萨、是祖师大德。他们在这个世间真的是做了大事。这个大事是社会教育。现在所讲的多元文化的社会教育。这要有真正的智慧。

　　智慧。佛说一切众生各个本来具足。智慧为什么失掉？因为你有妄想分别执着。你看。一切法加上你自己的意思就错了。诸佛菩萨没有丝毫意思夹杂。所以他看的那个世界叫一真法界。那是真实究竟圆满。一真法界在哪里？就在现前！他看得到。我们看不到。你要是真正了解佛菩萨的教诲。佛讲离妄想分别执着就见到了。离妄想分别执着。你用的是真性。用的眼。眼是见性。见性见色性；耳是闻性。闻性闻声性；鼻是嗅性。嗅对香性；舌对味性。这就是宗门讲的明心见性。那个法界是一真。加一点自己意思在里头。「意思」是什么？妄想分别执着。就把自性转变成阿赖耶。这个麻烦大了。那就是愈来愈错。搞成今天这个样子。

　　性没有分别。有了别。没有分别。分别是意。我们学佛的同学不能够契入佛的境界。原因在哪里？你没有离开分别执着。我常讲的。你用的是轮回心。学佛依旧造轮回业。譬如这两年有人反对《无量寿经》会集本。他为什么反对？妄想分别执着。落在这里头。如果说会集是决定错误的、不可以的。释迦牟尼佛四十九年不能讲经。为什么？释迦牟尼所讲的一切经全是会集的。佛在经上自己说的。他老人家一生没有说过一句话。谁要是说他说法就是谤佛。真的。一生没有讲过一句话！讲的那么多是谁？是古佛。过去诸佛如来。现在他方一切诸佛如来的。世尊是述而不作。讲别人的东西。那不是会集是什么？所以说讲经三百余会说法四十九年是会集古佛所说的。会集不可以的话。释迦牟尼佛不能讲经。孔老夫子也不能说话了。夫子自己也说他老人家一生述而不作。述是什么？传述别人的。古圣先贤的。没有加一点点自己意思在里头。这叫述而不作。你要把这个搞清楚。没搞清楚是没有智慧。人云亦云。你不怕人见笑吗？

　　佛家最明显的会集本《朝暮课诵》。哪个道场早晚课都要念的。会集不可以的话。早晚课诵本要废弃掉。现在许许多多的道场。庄严道场做法会。那些忏仪不是佛说的。佛没有讲过水陆忏仪。水陆忏仪是祖师大德们会集的；《梁皇宝忏》是会集的。寺院里面做法会这许许多多的仪规都是会集的。统统不能要！连我们净宗这些年来。我们在一起共修只有佛七。但是常常佛七圆满的时候。我们做个三时系念；三时系念是会集的。中峰禅师会集的。全部都不能用了。这个时候怎么办？好吧！只有去参禅面壁去了。那也是办法。从此之后。一个念头不生。一句话不说。也行。讲不通！

　　所以夹杂自己意思在里头。破坏大圆满。你自己破坏。那个过失小。是你自己无知、愚痴。但是你影响别人。你要是让别人对这个经教怀疑。对法门怀疑。这个因果背得重。果报在哪里？三途、地狱。

　　佛菩萨见到了。佛菩萨不讲话。佛菩萨没有妄想分别执着。佛菩萨看着你造业。看着你堕地狱。哪一天在地狱里面苦受尽了。你回头。你忏悔了。佛菩萨来了。来帮助你。现在为什么不来？现在来没用处。来。你还要辩论。你还要顾全你的面子。你不肯认错。还要加意的毁谤。罪上加罪。佛菩萨不来。如果你的善根福德将要成熟。你听到这个话。你会很冷静的去想想。想了之后。佛菩萨讲的是有道理。大概是我错了。我要回头。这个念头一动。这是你善根福德因缘成熟。佛菩萨来了。

　　真珠底下加个「云影」。云影是表法的。真珠是圆满。圆满也不能执着。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。一真法界能不能执着？不能执着。只要起丝毫妄想分别执着就错了。你就迷了。你就堕落了；不可以有丝毫妄想分别执着。那就对了。「真珠云影」。在此地是表佛法。佛法遍布在虚空法界。「四隅」是指的虚空法界。

　　『如是庄严香水海』。「香水海」的意思大家都明了。阿赖耶识里含藏着种子。这个种子不论是善是恶还是无记。体性是相同的。它的本体都是真性。所以它也具万德庄严。善的万善庄严。恶的变现出来是万恶庄严。地狱里头万恶庄严；欲界天、色界天万善庄严。都是染法。如果是净法。净法就是妄想分别执着放下了、断了。那就是华藏世界、极乐世界的万德庄严。这里头的理我们要懂。这是道理！

　　道理真正懂得明白了。我们修学的信心坚定。疑惑断了。自己内心里头邪思恶念断了。外面的邪知邪见不能够侵入。「妙宝莲华作城郭」。外面邪知邪见还能侵入。你听到的时候你会受它的影响。你看到、你接触到。你受它影响。说明什么？你里头不干净。内里面有邪知有恶见。你才能够感召得外面的感染。

　　由此可知。外面的邪恶不可怕。可怕的是内里头的。佛教导我们要从里面先断。里面断不了。为什么？常常受外头境界影响。初学的人确实是这样的。怎么办？你要能够远离外面的境界。

　　古时候的人比今天的人有福报。为什么？你想想看。不但是佛法修行的道场。连儒家念书的书院都建立在远离市区、远离村镇。连村镇都不爱。建筑在山林水秀之处。人迹罕至。这个环境清净。附近没有村庄、没有邻居。为什么要这样做？没有别的。远离染污。防止邪恶侵入内心。到自己功夫有了成就。成就是什么？定慧。心定。定是什么？外面的邪恶。邪思恶念对我没有影响了。这叫定。我眼见到、耳听到、接触到。决定是如如不动。我身口意的造作一定与法度相应。与戒律相应。这个戒变成自然的生活。哪里会有破戒？哪里会有失念？没有！自自然然的。一丝毫做作的痕迹都没有。这叫功夫。

　　这个时候智慧开了。六根接触外头六尘境界。后得智现前了。《般若经》上讲的「般若无知。无所不知」。六根接触外面境界无所不知。这个时候在佛法里面讲你毕业了。毕业之后去教化众生。去干多元文化的社教工作。没有到这个功夫。不能离开老师。不能离开学校。寺院、庵堂、书院是学校。不能离开；离开。怕你受外境影响。你会堕落。古人防范得严。城郭。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面。偈颂第九首：

　　【垣墙缭绕皆周匝。楼阁相望布其上。无量光明恒炽然。种种庄严清净海。】

　　清凉大师告诉我们的。这一首颂是赞颂垣墙、楼阁。偈颂的文字很容易懂。这是赞叹华藏世界地面的香海。『垣墙』。这是最外面的。最外面的围墙。我们现在讲围墙。用个「垣」。这个墙不高。矮墙。矮的围墙。不是很高的。『缭绕皆周匝』。「周匝」就是围绕整个香水海。『楼阁相望布其上』。围墙上面。这个「上」实在讲就是里面。围墙里面有许许多多楼阁相望。「垣墙」是第一道的防御。「楼阁」用我们现代话来说。体会它的意思就是多元文化。居住、修行、办事的场所。

　　楼不只一层。两层以上的。现在像香港这个都会。楼阁真的是非常密集。而且都是高楼。我看大部分都是三十层以上。这里面住家、办公、商场所有的活动都在其中。居住在里面的人。活动在里面的人。你们想想看。男女老少。各行各业。这不是多元文化吗？多元文化在一栋大楼里面。一体！许许多多大楼在这个城市里头。也是一体。它外面是垣墙。垣墙是边界。这个边界之内的。那怎么不是一体？香港特区的界限就是围墙、垣墙。你从这里面去看。佛教导我们的真实义就很明显。于是我们起心动念决定不能有个人利益。

福建佛教讲经交流会

要把个人利益放在其次。把整体的利益放在优先。第一优先。这就对了。

　　这个经讲的是华藏。不是一个银河系。不是一个太阳系。这是一个非常伟大的星系。我们在此地的学习。没有别的。拓开心量！想到多重的楼阁。一个生命共同体。现在科学技术可以说突飞猛进。日新月异。地球确确实实如人所说「地球村」。我们住在这个地球上的一切众生。有没有想到我们是一个生命共同体？每一个众生都有义务爱护这个地球。每一个众生都不可以任意破坏这个地球。破坏地球不是一个人受害。居住在地球上所有一切众生都受害。你要能做这个想法。心量要拓开。狭隘的思想一定要放弃。

　　从前有。可以。为什么？从前我们生活活动的空间不大。在农业社会里头。七十年前。那个时候中国正在跟日本打仗。我们生活在那个时代。信息不发达。传递信息最快的是电报。现在这个落伍、没有了。在那个时候是最先进的。交通工具。中国是个落后的国家。交通工具非常缺乏。人与人之间往来靠走路。

　　我在那个年代。因为是战乱。常常逃难。八年我走了十个省。长江以南十个省我都走遍了。两条腿天天走。一天最少走六十里。最少的；最多的走一百二十里。所以走路是常事。很平常的。每天自己背一个包袱。换洗衣服。一个小被子、被单。垫在地下的毯子。还有蚊帐。卷起来一个背包。全身家当就背在身上。走了八年。最好的交通工具是帆船、风船。那是最好的交通工具。最舒适了。那个机会都很少。多数在遇到河流我们所乘的是小船。小船要划船。两三个人划船；稍微大一点的。摇橹。

　　若不是战乱。居住在农村里面的人。真的是老死不相往来。活动范围很小。不要紧。你的思想只想到自己活动的小范围。为这个小范围的利益着想。行！今天不行了。今天全世界任何地方发生事情。我们立刻就知道。在我少年那个时代。往往外面发生的事情。不要说是国际上。国内发生事情。十几天才知道是正常的。世界上发生的事情往往一两个月才知道。所以生活在现代的时代。不是从前那个时代。确实一百八十度的大转变！地球变成一个村。生命共同体这种认知。愈来愈明显。愈来愈强烈。起心动念如何维系整个社会的安全。

　　社会安全靠人。靠人的念头。起心动念；佛法里头讲「见和同解。戒和同修」。今天的六和敬是要推展到全世界。推展到地球上所有的居民。这个社会才是安定的。世界才能得到永久和平。由此可知。我有意见。我想怎么做怎么做。破坏六和敬。破坏六和敬。就是破坏社会安定。破坏世界和平。这个罪重！你想到自己一点方便。你给别人不方便。

　　你一定先要想到社会是多元的。不是单一的。在我们一个身体上就明显的你能够觉察到。整个身体是许许多多器官组成的。任何一个器官也不是单一的。还是多元的。譬如眼。譬如耳。它由许许多多神经细胞组成。每一个细胞还是多元的。还不是单一的。由许多原子电子组成的。你要懂得！多元是自然的法则。是自性的现象。你怎么能够违背自然法则、违背自性？不可能！你要是违背。准出毛病；你要是随顺。准得好处。为什么偏偏要违背。不肯随顺？

　　全世界每个国家地区、每个种族的古圣先贤。你细细去观察。他们教化众生虽然示现的形象不相同。教化的方法不一样。你看他教学的内容。中心的宗旨相同。都是教人仁慈博爱。什么叫仁？中国这个文字是智能的符号。仁是二人。不单单只有自己。想到自己立刻要想到别人。「己所不欲。勿施于人」。这是仁心。常常替别人想。替别人想就是替自己想。为什么？一个生命共同体。自他不二。

　　佛法里面讲这个生命共同体讲得大了。它是讲到虚空法界一切剎土众生共同一法身。这个范围讲得大。没有比这个更大的。讲尽了。是一个生命共同体。整个宇宙就像一个人的身体。华藏世界就像一个器官。娑婆世界是器官里面的一个分子、一个神经。银河系就像一个细胞。你看看《华严经》上讲的是多大？整个宇宙是一个生命共同体。所以经上常讲「十方三世佛。共同一法身」。三世佛。过去佛、现在佛我们不说。未来佛是谁？所有一切众生都是未来佛。一切众生皆有佛性。凡是有佛性皆当作佛。未来佛。只要你放下妄想分别执着。你就是如如佛。没错。是真的。不是假的；你要是放不下。那你是凡夫。佛跟凡夫的差别就在此地。我们不能不知道。

　　我们想作佛。没有别的。放下一切妄想分别执着。你用真心。见性是真心。闻性是真心。觉性是真心。真心叫性。不叫识。识是妄心。你只要夹杂妄想分别执着。我们眼见叫眼识。凡夫是用眼识见什么？见色尘。耳识闻的声尘。六根对六尘。佛菩萨是用见性见色性。闻性闻声性。不一样！他用的是六根根性。对的那个不叫做六尘。叫六性。明心见性是这么个意思。

　　佛菩萨转过来了。所以唯识宗的经论用了一个名词。「转识成智」。把六识转成智慧。转成四种智。转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶是藏识。我们前面讲藏识海；转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识眼耳鼻舌身。转前五识为成所作智。只要转过来。就称他作法身菩萨。他是华藏世界的居民；转不过来。那是六道轮回的居民。

　　六道、华藏都是「唯心所现。唯识所变」。也是佛在经上常讲「从心想生」。你是什么心。你是怎么个想法。境界随着你的心想在变。所以你一定要知道。境随心转。心转境界。不是境界转心。到心转境界你就自在。

　　你现在为什么不自在？有的地方住。这个地方住很舒服。换个地方很别扭；这个地方住得很难过。心情也不好。身体也不好。你是心被境转。这是凡夫。真的是标准凡夫。学佛如果真正有一点功夫。这个境界对你没有影响。风水好的地方也是这样。风水不好的地方也是这样。一丝毫的感触都没有。自己非常快乐。饮食起居什么都能吃。都正常。身体都不会受到干扰。你已经有能力转境界；如果一切还要挑选。被境界所转。

　　距离我们最近的。有一个心转境界示现给我们做榜样的。民国初年。大概民国二十年的时候他还在。江苏镇江金山寺的妙善法师。佛门里面称他为金山活佛。台湾煮云法师给他写了传记。乐观法师也给他写了一部传记；煮云法师写的在先。乐观是后写的。煮云法师跟他没有见过面。但是他知道有这个人。到处打听。打听这个金山活佛的故事。他回家就写。乐观法师跟他认识。曾经跟他住过一段时期。了解得很多。

　　我们这个凡夫身出家人都受外头境界影响。他老人家不受影响。春夏秋冬一件衣服。冬天冰天雪地也是这件衣服。夏天再炎热还是这件衣服。这个衣服一年到头他也不洗；不但衣服不洗。从来没有洗过澡。怪人！不受外头环境影响了。我们天气冷了要加衣服。天气热了要减衣服。受外面环境影响。为什么他能不受影响？我们的饮食一定要想到自己的体质。哪些东西能吃。哪些东西不能吃。金山活佛从来没有这个念头。什么都吃。你办一桌素席供养他。他吃；别人吃剩的。倒到垃圾桶里面。酸的、臭的他也吃。没事！掉在地下。他捡起来就吃。还有不可思议的。人家供养他的钞票。我们知道一般钞票细菌最多。多少人摸过的。人家供养他的钞票。他不是装口袋里。他吃掉。没事！这个示现是让我们了解心转境界。不受外境干扰。不受外境影响。我们要学。学不到。不是学不到。是你没有学。

　　从哪里学？跟诸位说。从戒定慧学。持戒有功。禅定现前；修定有功。智慧开了就转境界。就不会被境界所转。佛家常讲大彻大悟。明心见性。实在讲金山活佛那种示现。要不要到明心见性？不必要！只要真正把对于世出世间一切法的执着放下。一切法都不执着了。阿罗汉！阿罗汉就不会被境界所转了。为什么？不执着了。

　　我们今天被境界所转。被别人所控制。是我们转不了境界。果然转得了境界。为什么会被别人控制？被别人控制。你就没有自由。你就没有自在。你的地位再高、权势再大。你想一想。你受不受医生的控制？医生告诉你这个可以吃。那个不可以吃。你乖乖听话。不是受他控制吗？不算好汉。金山活佛。好汉！世间还有一般人居住的地方一定要请风水先生来看风水。这个桌子要这么摆。那个椅子那么摆。都被人控制。他自己都不晓得。自己在这一生当中好好想想。曾几何时你自己能做得了主。能不受外面干扰？

　　人与人之间当然要互相尊重、要互相敬爱、要互相信任、要互助合作。这是德行。你说为什么？佛家讲的「无缘大慈。同体大悲」。同体大悲就是一个生命共同体。所以尊重、敬爱、信任是没有条件的。没有理由的。叫无缘；谈条件。谈原因。那就不是一体。那就错了。

　　所以我们从「楼阁相望」体会很多很多的意思。特别是我们居住

青岛佛教讲经法师

生活在大都市。社会问题非常复杂。你要在佛法里面深深去体会经义。像《般若经》上所讲的深解义趣。你在这里得到启示。在这里得到智慧。你能解决社会现实问题。确确实实帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐。

　　『无量光明恒炽然』。智慧现前。加上个「无量」。无量就是后得智。无所不知。无所不知是从根本智得来的。根本智是什么？根本智是无知。就是离妄想分别执着。最极清净心。那是一切智无所不知的根本。学佛最怕的是你有知。你要求智慧。你有知。有知怎么样？有所不知。你有知。那个知在佛法里称为世智辩聪。不是真智慧。真智慧是从清净心生起来的。不起作用的时候心地清净寂灭。一个妄念都没有；起作用的时候无所不知。这是真智慧。要用真功夫。你不是用真功夫。智慧怎么能开？

　　智慧绝对不是你这个经念得多。你听得多、学得多。你就开智慧。那不是。那是常识。我们今天讲佛学常识。听了很多。看了很多。记得很多。佛学常识丰富。智慧没有。从哪里见到没有？你的贪瞋痴慢没断。你的是非人我没断。你的妄想分别执着没断。没有智慧！智慧开了之后。第一个对于世出世间一切执着断掉了。首先你看到的是不再执着了。一切不执着就解脱就自在了。

　　阿罗汉证得的是解脱。法身、般若他还没有。解脱有了。他得大自在。自性本具般若虽然他没有证得。他已经感到般若的气氛。他那个智慧我们世间一般人不能跟他相比。高太多了。他比不上菩萨。他跟菩萨比差一大截；跟我们比。我们望尘莫及！这是修学的次第。

　　我们现在念头。这个对。那个不对。这都是在分别执着。世间一切法。在究竟圆顿大教里头。

汉传佛教讲经交流致辞

有没有是非？给你说没有。有没有善恶？给你说没有。有没有众生、有没有佛？给你说没有。这样一说你就迷惑了。你的疑问更多了。佛不给你讲这个。你程度不到。佛怎么给你讲？有是非、有善恶。有佛、有众生。你懂了。你听了很开心。这是对下根人说的。不是对上根人说的。为什么？因为你生生世世都生活在相对的世界里。跟你讲相对的。你一听就明了。善恶是相对的。真妄是相对的。邪正是相对的。人我是相对的。大小是相对的。长短是相对的。你想想看。你起心动念哪一法不是相对的！相对从哪里来？相对从妄想分别执着里面产生的。

　　华藏叫一真法界。一真没有相对的。因为我们坚固执着相对。所以听说佛经里面讲「芥子纳须弥」。当然产生疑惑。永远不能够解开。芥菜子怎么能装须弥山。哪有这个道理？坚固执着。所以你不懂得。你要是把这个执着丢掉。你就懂得。现象就在你眼前。为什么菩萨懂。我们不懂？我们不懂的障碍是坚固执着。我们受的是这个害。没有智慧。什么时候我们把这个经的意思真正体会到几分。懂得这个道理。知道怎么修行。稍稍了解佛菩萨真实境界。慢慢自己能契入。

　　末后一句『种种庄严清净海』。这一句容易懂。「种种庄严」是指上面所说的垣墙缭绕、围绕。楼阁相望。无量光明。菩萨看到的。庄严阿赖耶识里头含藏的种子。庄严我们自己心地每一个念头。我们再看最后这一首：

　　【毘卢遮那于往昔。种种剎海皆严净。如是广大无有边。悉是如来自在力。】

　　这一首这是总结。总结一切庄严都是佛示现的。前面两句是讲往昔的因。后面两句是讲现在的神通威力。毘卢遮那佛是华藏世界的教主、导师。我们娑婆世界的教主导师是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是毘卢遮那佛的化身。我们可以说在我们这个地球上。所有一切宗教创始的教主、承传的大德。包括这个世间各个族群里面的圣哲。你想想哪个不是毘卢遮那的化身？统统是！

　　华藏世界教主这样殊胜庄严的世间。是『毘卢遮那于往昔』。「往昔」是无量劫。真的是世界海微尘数劫。『种种剎海皆严净』。这个我们要学。我们怎么学法？一切时一切处。我们要懂得庄严、清净。清净才是真正庄严；换句话说。一切时一切处。我们六根所接触的六尘境界。我们以清净心。讲席里常讲我们用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。只要用这个心就是严净剎海。严净这个所在。不必要什么庄严具、要怎么样布置。那是形相。

　　修道人所居住的地方小茅篷。茅篷内外整理得干干净净。一尘不染。你到他那里去。你感觉得非常舒适。现在人讲磁场好。一丝毫的奢侈都没有。也没有什么珍奇的陈设。也没有什么艺术的绘雕。什么都没有。简简单单搭个茅篷。道人在这里居住。一无所有。茅篷旁边种一点蔬菜。神仙生活！那是庄严道场。以真实真诚的心自行化他。真实功德！

　　『如是广大无有边』。这个地方讲「如是」、讲「广大」。都是指前面所说的。这是总结。无量无边清净庄严。前面长行讲了二十句。这里四句做总结。『悉是如来自在力』。「如来」意思很深。本意是自性。是自性性德。这样说法我们一点怀疑都没有。但是你一定要晓得。性德虽然本来具足。如果没有修德。你的性德决定不能够现前。你得不到受用。毘卢遮那修德圆满。修德怎么圆满？见思烦恼断尽。尘沙烦恼断尽。无明烦恼也断尽。这就叫修德圆满。我们在大乘经上看到。等觉菩萨还有最后一品生相无明没断。修德还没有圆满。修德没有圆满。性德就不能够圆现。

　　这个道理要懂。事实真相要明了。我们一定要不断的提升自己境界。永远不能够中止。我们要成就自己圆满的德行。诸佛如来是我们的榜样。结果的榜样。示现果报给我们看；声闻、缘觉、菩萨是做出修德的榜样。他们都在真修。佛、菩萨、罗汉示现在世间。真正的用意在此地。我们要懂。现在时间到了。这一段我们就讲到此地。

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