净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零四

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大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。第四段海间香河：

　　清凉大师《疏钞》里面的开示非常重要。他说「随一一心。同时相应功德流注也」。这句话什么意思？大师在《钞》。钞就是批注的批注。里面说。「大海」是比喻藏识。前面讲过。「小海」前面所说的是表种子。这都是讲的心王、讲的阿赖耶识。阿赖耶识是大海。阿赖耶识里面含藏的种子是小海。就是前面讲的地面上的香水海。现在讲的河。河表什么？河表同时相应的心所。我们知道与阿赖耶相应的心所「五遍行」。他这个批注里面讲的「善十一。遍行、别境。二千福河。流注心地」。由此可知。此地讲的海间香河是识心相应的心所。这个提示非常之好。我们了解佛说这个用意到底在哪里。我们应该怎么样修学。换句话说。前面所讲的都是讲的存心。我们讲存好心。心所是心王的起用。它起作用与哪些心所相应。清凉大师在注子里没有讲烦恼心所。烦恼有二十六个。他只讲到善十一、遍行五、别境五。所以说「二千福河」。二十乘百是二千。取这个意思。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言：诸佛子。一一香水海。各有四天下微尘数香水河右旋围绕。】

　　这一节文。我们知道『香水海』是藏识里面含藏的种子。香水河是与它相应的心所。这里头最重要是『右旋围绕』。佛法尚右。右是顺、随顺。随顺法性；向左这就相违背、相反了。与性德完全相背。那是左。左旋围绕。那就是凡夫。那不是圣人。那也有相应心所。相应心所就是烦恼。二十六个烦恼。凡夫！六道里面的众生。不知道随顺性德。随顺烦恼习气。把一真法界转变成六道轮回。转变成三途苦报。没有一法不是从心里头转的。所以佛讲「一切法从心想生」。一点都不错！

　　学佛。实实在在讲。真正聪明伶俐汉。抓到佛法几个纲领。一生受用不尽。尤其是往生西方净土。往生净土的秘诀不能不知道。这个佛号怎么念法？你去找初祖。第一代的祖师。什么人？大势至菩萨；大势至菩萨是净土宗法界初祖。最原始的初祖。他老人家教给我们的。在《楞严经》上。他教我们怎么念？「都摄六根。净念相继」。这是方法。念佛的秘诀。都摄六根这个意思。我们凡夫六根往外头六境跑。眼溜到色尘里面去了。耳跑到声尘里面去了。都往外头跑。都摄六根就是收心。把它统统收回来。眼不要向外缘。向内。观世音菩萨就用这个法门。不往外看。往里面看。观世音是用耳根。「反闻闻自性。性成无上道」。眼根呢？眼根反视。反视就见性。就见到色性。性成无上道。你六根要知道回头！凡夫的毛病是不晓得回头。眼见色合自己意思贪心起来了。不合自己意思瞋恚心生起来了。烦恼起现行。这就是把一真法界变成六道轮回。佛今天教导我们不要随顺烦恼习气。那怎么办？我们没有功夫。没有戒定慧的功夫。六根非往外面跑不可。这是佛教给我们的方法：持戒。严持戒律。好办法！果然能够随顺佛菩萨的教诲。随顺佛菩萨的教诲去做。认真的去做。你就有回头的日子了。

　　随顺佛菩萨的教诲。就是我们博地凡夫随顺性德。佛菩萨的教训。他的想法、看法、说法、作法都是性德的流露。自自然然的流露。所以我们随顺佛菩萨教诲就是随顺性德、随顺自然。这个道理一定要懂。你要不懂。你有疑惑。「我为什么要随顺他？为什么被人家牵着鼻子走？为什么受他的约束、受他的限制？」我们全

佛教讲经交流比赛活动

想错了。这是什么？把佛菩萨当作凡夫。不知道他是圣人。他跟我们不一样。他的示现是性德自然流露。我们今天在这个世间是烦恼自然流露。怎么会相同？他们「右旋围绕」。我们偏偏要相反。我们是左旋在打转。所以活在这个世间苦不堪言。现在苦。来生更苦。你有出头的日子吗？非常非常困难！古人常讲「不听老人言。吃亏在眼前」。谁是老人？佛是老人。菩萨是老人。佛是个圆圆满满觉悟的人。菩萨是大觉。但是还没有到究竟圆满。法身菩萨都是性德自然流露。我们不向他学习。你到哪里去学？

　　现在这些圣人不在眼前。那是我们自己业障深重没有福报。不能跟这些佛菩萨生在同一个时代同一个地区。没有福报！但是还算是幸运。诸佛菩萨的经教流传在这个世间。我们有缘接触到了。世间最大的福报是流通圣教。流通圣教里头最殊胜的两桩事情。一个是依教奉行。一个是印送供养《大藏》。这两种福报是平等的。很多同修都非常关心。我们现前这个世间有劫难。千万不要以为一九九九年、二千年平安过去了。大概没事了。你细心观察。你看看每天信息里头传递的是什么讯息。在这个世界上大大小小的灾难频率繁多。这不是太平的征兆。我们怎么可以掉以轻心？所以生活在这个时代。时时刻刻提高警觉。真的不一定灾难什么时候发生。也许在明天。也许在下个星期。也许在下个月。谁能预料得到？聪明人时时刻刻提醒自己。认真努力修行。为什么？灾难不能避免。修行功夫得力。提升自己的境界。

　　聪明人一门深入。不夹杂。大势至菩萨教给我们净念相继。都摄六根的意思懂了；净念相继。「净」是不怀疑、不夹杂。「相继」是不间断。二六时中心上真有阿弥陀佛。这一点都不假！念佛功夫确确实实是有等级的。上上乘的功夫是自己的身心跟阿弥陀佛完全相应。合而为一。这种人念佛往生生实报庄严土。那你要问：怎样跟阿弥陀佛合一？这个「合一」是此地讲的心心所完全相应。阿弥陀佛的心心所是什么样子？大乘《无量寿经》就是！我讲经的时候劝同学。你把大乘《无量寿经》里面所讲的道理明白了。教训统统做到。百分之百的做到。自己的心行就是《无量寿经》。《无量寿经》就是自己心行。你将来往生西方极乐世界是实报庄严土。不是同居土。你在这个世间跟阿弥陀佛已经没有差别了。你的思想是阿弥陀佛。你的见解是阿弥陀佛。你的言语、你的一切行动全是阿弥陀佛。这个跟诸位说。这是全身念佛。不只是口念。思想、见解、行为统统都在念佛！最下的就是口念。口跟心相应。思想、见解、行为要善；不能跟阿弥陀佛相应。至少要跟十善相应、跟五戒相应、跟三学相应、跟六和相应。

　　净宗学会在美国成立的时候。不是在美国。第三个净宗学会是在台北。「华藏净宗学会」成立的时候。我写了一个缘起。缘起里面订了六门功课。行门。三福、六和、三学、六度、普贤十愿。能与这五个科目相应。这一句阿弥陀佛念到底。肯定生凡圣同居土。靠得住。如果我们的心行与这五个科目相背。这一生念佛。阿赖耶里面种下了阿弥陀佛的种子。跟阿弥陀佛结缘。这一生不容易往生。来生到哪里去？来生好地方去。人天两道。你到天上去享福去了。到人间那也是人间大富大贵、长者大德。来生比今生那殊胜得太多了。这大福报。

　　早几年我在北京看黄老居士。老居士的学生告诉我。他说：「黄老常常在我们面前提起法师。」我说：「什么事情？」他说：「净土法门法师如果要不往生。来生的福报不得了！」我们不要福报。为什么？享这种福出不了六道轮回。我们把这个福报回向净土。做为我们求生净土的资粮。这一生修福不要享福。永远没有享福的念头。这个好！讲经弘法如果不开悟。是福报。你讲经的时候。果然能够像古大德所说的「随文入观」。你能够契入经典里面的境界。这个好！这是戒定慧三学一次完成。我以前教过同学们。读经是戒定慧三学一次完成。讲经亦复如是。听经也是。问题你会不会听。你要会听。一次完成。三学

佛教讲经前的开场白

三慧具足。说了这么多的话。真正重心是要知道随顺经典的教诲。这就是「右旋围绕」。千万不要搞错方向。搞错方向就是三途六道。这一句是「举数」。长行里面也是三段。下面有十句辨别庄严。请看经文：

　　【一切皆以金刚为岸。】

　　『一切』。就是一一香水海。各有四天下微尘数香水河；这个「一切」就是指各个香水海。它具有的四天下微尘数的香水河。表法的意思要懂。所有相应的心所没有一个不顺。非常难得！从念佛法门里面来说。就是没有一丝毫的夹杂。有毫分夹杂。那个毫分是左旋不是右旋。像佛在《十善业道经》上告诉我们：不容毫分不善夹杂。毫分不善是左旋。我们今天学佛最困难的。我们有没有善心？有没有善意？有！为什么不成功？这里头夹杂不善。麻烦在此地。我们的思想、见解、行为不纯。善恶混杂。细心去反省。善少恶多。这怎么得了！绝大多数的人都是这个根性。这个根性能不能往生？完全看缘分。真的善导大师所说的「总在遇缘不同」。所以念佛缘要殊胜。什么叫殊胜？《无量寿经》上讲的：「发菩提心。一向专念」。一个方向！不能夹杂。夹杂就不是一向专念；《弥陀经》上跟我们讲的「一心不乱。心不颠倒」；大势至菩萨给我们讲的「净念相继」。这些大的前提、大的原则我们要掌握到。真正是一个念佛道场。

　　我们结七念佛。现在是非常时期。怎样念才能收到效果？我们是因应环境。我们举行十个佛七。十个佛七连起来。人在这个地方念佛心是定的。通常一个佛七。说老实话。大概到第五天心才能定下来。第六天念一天。第六天的心有的时候都浮动。为什么？佛七圆满。刚刚定下来的时候又圆满了。一圆满心又动了。很难收到效果。所以我们提供修行的道场是十个佛七。这十个佛七第一天有仪规。按照念佛仪规来做。第二天以后就没有了。就一句佛号。这十个佛七当中没有开示。你要听开示、要听讲经。到佛学院去。念佛堂里面没有。念佛堂主七师一句佛号念到底。佛号我们念四字。不念六字。为什么？临命终时。你要晓得愈简单愈得受用。六个字比四个字多了三分之一。往生经里面。佛教导我们的是执持名号。名号就是四个字「阿弥陀佛」。我们就是执持名号。一个妄念都没有。

　　怎么个念法？我们还是分三个区。绕佛是一个区。

晋城佛教讲经完整版

以绕佛为主；止静是一个区；拜佛是一个区。分三个区。实在念累了休息。休息的时候不脱衣服。你还是穿着海青；出家人衣抽下来。海青不脱。稍稍休息。醒过来了。精神振作起来了。赶紧进念佛堂。我用这个方法。这个方法是谛闲老和尚教的。早年行策法师也是用这个办法。这个方法好。七十天你的心都是定的。要是念得好。你得念佛三昧。念佛三昧是功夫成片。念到这个功夫。往生就有把握了。妄想放下了。真的是身心世界一切放下。功夫成片里面上等的。我们讲九品。上三品就有能力自在往生。想去就去。世寿还没有完。不要了。古来念佛人这种例子很多。他的寿命还有。不是没有。他不要了。我现在就走。真有本事他走得了。不是走不了。有这个本事不走的。一个是随顺世间寿命。一个是在随顺期间帮助接引众生。肯定为念佛众生做最好的榜样；要不是这样。他没有理由不走。别人不走是没有本事。他有这个本事。有本事而不走。还不是为众生？为众生服务。在念佛堂里面给大家做样子。做模范、做典型。大慈大悲的示现。

　　清凉大师在批注里面讲。辨别庄严。这十句里头。「严事并无差别」。庄严的事跟前面所讲的大致上都相同。所以说「一切皆以金刚为岸」。「一切皆以净光摩尼以为严饰」。每一句都可以冠上「一切皆以」。这个意思为我们显出宝体宝严。体是宝。庄严的也都是宝。「圣灵游集」。圣是圣人。佛菩萨、神灵他们在这个地方游化、聚会。集就是聚会。「光云相映」。这些人都放智慧光明。像灯一样。光光互照。「万象浮辉」。这种景象在今天大都会里面。我们登在高处看这个城市万家灯火。美不胜收。这是大师对于长行十句总说。细说如果前面经文都明了了。这个地方你都能够想象得到了。这第一句是「岸体金刚」。一切皆以金刚为体。金刚代表坚固不坏。对我们初学的人这一句重要。什么坚固？信心坚固。如果对我们修学的法门、经典、方法有怀疑。那就不行了。

　　世间是多元的。这个道理一定要懂。佛为什么说这么多法门。释迦牟尼佛当年在世。这是古大德从经典里面发现的。《无量寿经》不是一次宣讲的。我们看古大德这些批注里头。他们的看法。释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》至少讲过三次。在翻经目录里面记载着《无量寿经》有十二次的翻译。它的译本有十二种。但是这十二种当中。七种失传了。找不到了。题目在。在目录里头有。书找不到。这十二种译本现在还剩五种。所以他们就用这五种原译本来比对。发现释迦牟尼佛至少讲过三次。这个很特别。世尊在一生当中四十九年讲经没有讲过重复的。《无量寿经》他讲三次。这是很希奇。这又显示什么意思？祖师大德在那里推想、思惟。这经重要。所以他讲过三次。每一次讲的不可能言语完全相同。意思可以说大同小异。我们今天也是如此。给你一个题目讲演。同样题目讲三遍。你讲的内容是不是完全相同？不可能。总有几句不一样。你不是依照稿子讲。

　　释迦牟尼佛当年没有稿子、没有经本。所以记录下来之后不一样。于是三个不一样的版本。这里头最大的差别是什么？最明显的是阿弥陀佛的本愿。汉译的二十四愿。魏译的康僧铠的本子四十八愿。宋译的这最后的译本三十六愿。这个不能有差别。从这个地方看。释迦牟尼佛不是一次讲的。为什么这个愿有二十四、有四十八、有三十六？在我们想象当中。释迦牟尼佛为大家介绍净土法门。对象不一样。听众不一样。佛是随机说法。无有定法可说。我们要明白这个道理。佛法是活活泼泼的。佛法不是死的。正因为是这个原因。所以会集就有必要；如果不会集。那你一定是五个本子统统要读。如果当年这个译本要没有散失。那现在就有十二个本子。你要学《无量寿经》。这十二个本子都要念。太麻烦了！何况这个本子里面当然很多重复的、相同的。但是也有不同的。每一个本子都有不同的。为了读诵学习便利起见。一定要把它会合起来。相同的地方留住。不同的地方全部采纳。从一个本子把这许许多多本子都读到。都没有漏掉。集大成。这个工作应当要做。

　　最早年做的是宋朝王龙舒居士。他的本子叫《大阿弥陀经》。这个本子流通也相当广。莲池大师批注《阿弥陀经》。这大家晓得《阿弥陀经疏钞》。《疏钞》里面他引用《无量寿经》。差不多一半是用王龙舒的会集本。你从这个地方就明了。这是一代祖师他对这个会集本肯定；他要不肯定。他怎么会引用他的？所以为了契机。有此必要。众生的根机不一。佛接引众生的方法、方式也不一。如果你懂得这个道理。你有这个知识。你对于这些差别那个分别执着你就放下了。

　　根性不相同。机缘不一样。决定不能说我是这个根机。你们都要跟我一样。不可能！就好像人吃东西一样。各人口味不相同。这个人喜欢吃辣的。你们统统都要吃辣的；那个人喜欢吃甜的。你们统统都要吃甜。这是不讲理。最好的饮食是什么？随各人自己的口味。最高明的。哪个不欢喜？人人都欢喜。要能对各人的口味。对各人的口味这一桌菜可不好办。有一个办法。所有蔬菜。我们吃素的人以这个做比喻。全是用清水煮过或者是清炒。里面什么佐料都不加。一色。没有味道。调味？摆在另外一边。你自己去调味。那就很适合你的口味了。外国人就是这样的。你看外国人这个餐桌上。他摆的有盐、摆的有糖、摆的有醋、摆的有油。他的菜确确实实没有味道。他懂这个道理。我做出的东西不一定合你的口味。但是这样做。让你自己调味。那当然合你的口味了。这就是最好的。

　　不变的是原则。金刚表不变。金刚表智慧。这个香水河的两岸是智慧。金刚般若。不坏的信心。坚固的愿心。信愿坚固。你的行就坚固、就不坏。不会受外面环境的干扰。不会受环境的震动。你的心是定的。信愿行都是金刚。我修这个法门。我自己得利益。我自己得好处。所以今天我们念佛堂大家在一起共修。只有一句佛号是统一的。为什么？佛号要不统一。那就乱了。秩序就乱了。这个不如法。佛号一定要统一。四字这个节奏决定是统一。你是绕佛或者是拜佛或者是止静。随你自由。这个就方便。这个不必统一。各个人都欢喜。为什么？每个人身体体质不一样。体能不一样。要适合他的身心。让他身心自然调适。欢欢喜喜。现在时间到了。

　　诸位同学。请看藏海安布庄严。第四段海间香河。长行第二句看起：

　　【净光摩尼以为严饰。】

　　清凉大师在批注里面给我们说得很简单。「摩尼严岸」。我们知道这一大段经文完全说的是相应的心所。『净光摩尼』。「净」是清净。「光」是光明。就是十一个善法跟遍行、别境。阿赖耶识所缘的。阿赖耶识起作用的。我们要学的。这几年来我也常常跟同学们共同勉励。我们修净土总的来讲。我们修什么？纯净之心。纯善之行。就是此地讲的「净光摩尼」。由此可知。这是庄严阿赖耶识相应的心所。什么叫纯净？离妄想分别执着才纯净。唯有纯净的心与十善业道相应。这个十善业就是纯善。不夹毫分不善。心要是不纯净。修十善业道总不免夹杂。所以这个世间六道里头的凡夫。十善修到清净不容易。你要说是真的像佛讲的标准：不容毫分不善夹杂。这是什

佛教大原师父讲经

么人的标准？诸佛如来的标准。等觉菩萨还有一品生相无明没断。换句话说。还有毫分不善夹杂。你想想是不是这个标准？《十善业道经》不能等闲视之。不能小看。那是如来果地上的境界。

　　你看经后面讲的。与大乘小乘、显教密教、宗门教下没有一法不相应。这是光。所以我们看到佛像。彩画的佛像。我们看到佛像头部都画一个圆光。圆光顶上通常都写三个字。这三个字发音是「唵阿吽」。什么意思？就是《十善业道经》上讲的这一句话。身口意纯善。不容毫分不善夹杂。一丝毫不善都没有。是佛！「唵」是身三业。「阿」是口四业。「吽」是意三业。十善圆满这个人成佛了。十善是从学佛起步、你一入佛门就学这十条。修到纯净纯善成佛了。这是不是佛家修学的基础？你从这里就想到了。十善做不到。你还持什么戒？不但大乘戒你不能持。在家菩萨的五戒你都做不到。三皈五戒是以十善为基础。从十善业道里面生起来的。十善业道从初发心到如来地须臾不离。生生世世都奉行。成佛之后还不离。为什么？做给初学的人看。接引初学。做给老修人看。让老修行的人能有长进。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界。我们明白了。他在那里表演十善业道。

　　这一句是「净光摩尼以为严饰」。我们要懂得「净光摩尼」是什么。你持戒修善。你得自在、你得如意。摩尼是如意。身心自在。佛法当中常讲「佛氏门中。有求必应」。拿什么去求？拿善戒去求。你有十善、你有五戒。出家人你有沙弥十戒。你不犯威仪。你就有求必应。出家的同学如果没有十善。连沙弥律仪都做不到。你跟佛菩萨感应道交这一条路就断掉了；你还随顺自己烦恼习气。你跟妖魔鬼怪那一条路通了。这怎么得了！我常常讲。不断的在讲。都没有能把大家唤醒过来。怎么知道你没醒？你对于沙弥戒律没有重视。你没醒悟过来。你还在昏睡。真正醒悟过来了。他一定认真在这上下功夫。

　　我今天在澳洲学院、学会跟大家在一起学习。如果诸位不重视戒善。我会离开。我不会跟你们共住。我会去找一个地方去闭关。我搞我的。你们搞你们的。各人因果各人负责。这实话。你们肯学真用功。我看到很欢喜。我乐意跟你们大家在一起同学。我也能尽心尽力照顾大家。佛法里头缘如是。什么叫有缘、什么叫没有缘？不能随顺佛陀教诲。没有缘；真正能随顺佛陀教诲。有缘。与这个世间亦复如是。我相信每一个同学。你要真正修到往生有把握了。你还愿意住在此地吗？就像我们一般人这个心理一样。有个好的地方、好的国家。如果你移民签证拿到。你不去吗？想尽方法去办移民。这个移民果然拿到。非常欢喜高兴去。赶快去了。

　　西方极乐世界环境好。诸佛赞叹。一切诸佛的剎土都不能跟西方世界比。那是不是西方世界生活环境是一切诸佛里头的第一？不是。释迦牟尼佛在经典上介绍给我们。诸佛剎土的殊胜比西方极乐世界更好更高的多得是！为什么一切诸佛都赞叹阿弥陀佛？他那个地方学习的环境第一。这是真的。那是诸佛剎土里头不能比。学习的环境。实际上来讲。西方极乐世界是个佛教大学。阿弥陀佛是校长。帝王、大臣、将相他们的福报大。居住的环境比你的大学要殊胜得多。不说别的。你说北京的皇宫。哪一个大学有皇宫那么大、那么庄严？没有。都比不上！但是讲教学。皇宫比不上学校。从这个比喻上。诸位就能够体会得到。西方极乐世界是学习的环境。你将来修行成佛。你在菩萨道的这个阶段当中。从初发心到等觉菩萨。你所修积的功德。将来感得的报土不一样。

　　佛法离不开因果。佛法不是讲世间人离不开因果。诸佛如来还是离不开因果。因果才是宇宙之间世出世法里头的真理。《法华经》上讲的「十如是」。如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。那个如是。因果决定相应。善因决定得善果。恶因决定得恶报。丝毫不爽。我们对这个要有像金刚一样坚定的信心。在现在这个时代。我们一定要牢牢记住印光大师的教诲。他老人家的教诲就是特别重视因果教育。我们今天许许多多同学善心愿心发不起来。怎么发都发不起来。如果我们细心去观察、去反省。这原因在哪里？实实在在讲。不了解因果的真相。把这个看淡了；如果真正了解因缘果报的事实真相。你就不敢不用功。为什么？你知道你将来的苦报。你愿意去受吗？你愿意来生变畜生、变饿鬼、堕地狱吗？

　　《净土圣贤录》里。我们看到宋朝莹珂的故事。这佛家讲公案。莹珂的成就。没有别的。怕堕地狱。他自己出了家。确确实实破了戒、犯了清规。自己很清楚、很明白。他相信因果。他一生起心动念、言语造作。想想决定堕地狱。害怕了！求同参道友帮助他、救救他。同参道友给他一本《往生传》给他去看。他看了之后非常感动。那些人都念佛往生。自己才下定决心。把自己寮房门关住。一句佛号念到底！不睡觉不吃饭。一心就要把阿弥陀佛念来。他那个心真。他的愿切。行勇猛。

　　三天三夜还没有到七天。三天三夜阿弥陀佛来了。佛告诉他：「你的寿命还有十年。这十年当中好好修行。等你寿命到的时候我来接引你。」莹珂有自知之明。他恳求阿弥陀佛。他说：「习气太重。禁不起诱惑。如果再活十年。不知道又造多少罪业。恐怕不能往生。求佛现在就带我去。我十年寿命不要了。」佛听了之后同意。「好吧！三天之后我来接你往生。好不好？」莹珂法师欢喜。三天之后。佛走了。他就把自己寮房门打开。告诉寺庙里大众。三天之后佛来接引我往生。寺庙里头没有一个相信。关起门来睡了三天大觉。起来说梦话。不相信！但是看他说话的语气态度又不像假话。好像是真的。大家想想三天不远。看三天之后你往生不往生？到第三天。上早课的时候要求大众。今天这一堂课希望大家改念佛送他往生。大众对这个事情当然欢喜。于是大众统统念佛。念到大概一刻钟。莹珂法师就讲佛来了。跟大家告别辞行。他就走了。不生病。阿弥陀佛很守信用。三天果然来了。他就跟他去了。

　　他为什么能往生？他怕因果报应。这给我们很大的鼓励。特别是给破戒犯规的人做了一个示范。但是你要有这样真诚、恳切、勇猛。你才能把佛念来。一般人

大陆佛教为什么不讲经

为什么念不来？他对这个世间还留恋。还舍不得走。如果我们这里搞个念佛堂打佛七。到这个地方七天肯定往生。一个都不会来。人家就说「那个地方怎么能去？去就死了！」可见得口里面说的「我要求往生。生极乐世界」。佛要是真来了。吓死了。那不是往生。堕落！所以阿弥陀佛清楚。对你们的心行太清楚、太明白了。假的不是真心。你怎么求怎么说。佛在那里如如不动。像莹珂他是真的。他不是假的。「佛氏门中。有求必应」。这个事情怎么能做假？做假哪里会有感应？「净光摩尼」就重要了。这一句这四个字我们晓得。用在净土法门是清净坚定的信愿行三资粮。这是净宗学人的严饰。有戒有善。有信、有愿、有行。第三句：

　　【常现诸佛宝色光云。】

　　这一句所说的就是「现佛光色」。现是示现。什么是佛的光。什么是佛的色。我们要搞清楚。佛的光是真诚清净平等正觉。佛的色是大慈大悲。从这上面来讲。诸位很容易体会。『常现』。不是暂现。换句话说。你修学的功夫契入这个境界。二六时中自自然然就是这个样子。人不能不诚恳、真诚。诚就灵。诚就感应。李老师教我「至诚感通」。我这一生得受用。人在世间。一定要记住佛的话：「世间无常。国土危脆」。你真正懂得这个道理、这个事实真相。你才会把光阴抓住。决定不浪费光阴。日子不能空过、不能虚度。那你就成功了。所以佛讲菩萨唯一的善根「精进」。菩萨要不肯精进。要懈怠他就退转了。世间人讲三善根：不贪、不瞋、不痴。菩萨当然具足这三善根。三善根还要加一个精进。那才是菩萨。他能成就。懈怠懒惰。虚度光阴。他一生有什么成就？这些道理。大小乘经论可以说佛天天讲、常常讲。果然这三种善根再加上精进善根。你都能够修得很好。那当然你是『常现诸佛宝色光云』。这一句肯定就落实了。

　　一句比一句殊胜。前面「净光摩尼」我们肯定是戒善。最简单的讲。我们在家一般学佛的五戒十善。出家最低的沙弥律仪十戒十善。还必须落实威仪。二十四门威仪。你是真正的佛弟子。你是真正佛的形象。那叫「常现诸佛宝色光云」。二十四门威仪。那是佛的相。但是你要晓得。十戒二十四门威仪是沙弥相。大僧不离沙弥；不是说到大僧了。沙弥二十四门威仪就可以不必要了。不是的。你看看等觉菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨。你看他威仪具不具足？再看如来果地。如来果地看什么？看释迦牟尼佛。你看释迦牟尼佛有没有违犯沙弥二十四门威仪？没有。他统统具足。比他更圆满！比丘戒二百五十条。除了前面十三条是戒律。后面全是威仪。大乘菩萨戒里面。真正戒律也不多。也只有几条。《梵网戒经》十重四十八轻。十重是戒。四十八轻是威仪。你都做到了。常言说得好：「戒是佛身」。这是戒光。「常现诸佛宝色光云」就是戒定慧三学。戒定慧三学。我们一定要从戒下手。没有戒就不会有定。没有定就不会有慧；因戒得定。因定开慧。你不重视戒行。你怎么能入佛门？再看第四句：

　　【及诸众生所有言音。】

　　这个地方特别要重视『诸众生』。「诸众生」怎么说？九法界众生。『所有言音』。清凉大师在批注里面讲「出同类音」。这个批注注得好。不出同类音就不能够普度众生。你的教学说法就有障碍。我们今天做不到。在外国讲经教学要通过翻译。佛不需要。佛能够出同类音。我们跟人。人与人之间交往还能通过翻译。我们跟畜生往来就不行。找不到翻译。跟鬼神往来也找不到翻译；鬼神跟我们往来传递讯息要靠灵媒。那个灵媒也等于翻译一样。我们要想想。同类音难得。但是它是自性本具的德能。如果没有这个能力。无障碍的法界讲不通。语言不通这是障碍。怎么可以说是无障碍？清凉大师为我们介绍这部大经。说这部大经是「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。大师讲的话是真的。决定不是骗人的。到什么时候无障碍。事事无碍？见性就无碍。华严会上华藏世界的居民。程度最低的是圆教初住。都是「破一品无明。证一分法身」。四种无碍他们都得到。

　　九法界众生不行。在四圣法界里面。我们讲声闻、缘觉、权教菩萨。包括十法界里面的佛。我们讲藏教佛、通教佛。他们只能达到理事无碍。事事无碍还不行。这是事事无碍的境界。这是我们现前做不到的。但是懂这个道理。懂这个道理也能够破除我们的分别执着。知道佛教化众生的原则。应以什么身得度。他就现什么身；应以什么法得度。他就说什么法。身行不固定。说法也不固定。全是活的。真的是所谓活活泼泼。我们要了解这个事实。要突破我们自己的障碍。我们的障碍在哪里？过分的分别执着。好像跟我不同的都是错误的。这造成很大的误会。你一定要知道。一切众生不是同一个根性。你这个法门能得利益。别人这个法门未必能得利益。所以佛为众生说八万四千法门。如果一个法门能普度。佛又何必讲这么多法门？明白这个道理之后。我们心开意解。不但对于佛讲的八万四千法门我们肯定。欢喜接受。

　　现代人不接受。我学净土我就不能接受禅宗。他学禅宗就不能接受教下。他不能接受。往往怎么样？敌对。自赞毁他。殊不知自赞毁他是重戒。菩萨戒里头第二个重戒。你错了！有个浅显的比喻。好比我们这群人都生病。有个高明的大夫给我们诊断。我们每一个人处方不一样。每一个人吃的药不相同。你总不能说「我这个药好。你看我一吃都好了。你那个药不行。你要改吃我这个药。」改吃我这个药就把他吃死了。他吃他那个药。他的病好了。他的药我不能吃。我的药他不能吃。这个道理我想你能够懂得。你能够体会得到。佛经里面常常赞叹佛是大医王。九法界众生是病人。他给他开的处方。每一个人的处方不一样。你怎么能执着「只有我这个法门对。他那个法门不行」？到底是哪个对？哪个错？自己错了。佛没有错。对方那个吃药的人也没有错。我错了还不承认。不知道自己在造罪业！

　　现在这种情形。往往在同一个法门里面。彼此都不能相容。我听说念佛法门有人执着六字、反对念四字。有人执着四字、反对念六字。你说糟不糟糕？这能不能往生？不能往生。你到极乐世界还天天吵架。哪有这个道理！不能够「恒顺众生。随喜功德」。喜欢念六字的很好。他能念到一心不乱。他能往生；喜欢念四个字的。也好。什么样的音调都好。喜欢念得快的好。喜欢念得慢的也好。只要你自己念得欢喜。念到能够伏住你的妄想杂念。你功夫得力就好。一定要知道我们同样修净土。他跟我的根性不相同。怎么可以勉强？世尊当年在世。我们晓得介绍净土法门不只一次。多次宣讲。但是佛并没有发起打个佛七。没有！佛也没有召集大家在一起共修。没有！你们想一想。佛只是教。修行在个人。这就是说得很清楚。佛在这里开药方。各人回去自己去服药。不是把所有的药在那里一锅煮。不是的。那还得了！

　　后来祖师提倡共修。什么原因？也有道理的。有很多人光读经学教。不修行了。懒散了。祖师提出这个办法。我们大家一起来共修。一起共修有什么好处？依众靠众。到时候大家一起来。你不来你在偷懒。你自己也觉得不好意思。年老的人看到年轻的都这么用功。「我老了。要赶快用功」；年轻人看。「那么大年岁都勇猛精进。我要急起直追」。互相勉励。都做大家的好样子。互相警策。共修是这个理念兴起来的。确实共修收到很好的效果。但是共修必须大家根性差不多。这才行。差别大。那怎么办？要分几个道场。譬如我刚才讲的。有喜欢念六字的。那个念佛堂专门念六字的；这边念佛堂专门念四字的。互相不干扰。但是态度一定要彼此互相尊敬。我们都是念佛法门。我们服的这个药不一样。但是都会到极乐世界。要明白这个道理。依靠经典亦复如是。净土经论。现在《无量寿经》九个本子。你说哪个本子好？本本都好。无论依哪个本子都能往生。依原译本好。依会集本也好。会集本字字句句都是原译本的经文。没错。你又何必执着？你又何必强迫别人要跟自己一样？不知道自己错了。别人没错。希望同学们多想想。现在时间到了。

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