净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零五

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大方广佛华严经　　（第八０五卷）　　2002/0 8/02　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0805

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严。第四段海间香河。长行第五句看起：

　　【其河所有漩澓之处。一切诸佛所修因行。种种形相。皆从中出。】

　　这一句。清凉大师跟我们提示的很简单。「漩澓出影」。『漩澓』是流水里面的漩涡。这种现象我们在河流里头常常会见到。它的原因大概是河的底这个地方特别深。或者是下面有岩石。造成水流在这个地方回旋。佛在此地以这个来比喻。显示『一切诸佛所修因行。种种形相』就像河流里面的回流一样。回流最明显的现象就是往复。我们所说的循环。因果里面常说到因果不空。因果何以不空？转变不空。漩澓有转变的意思；循环不空。它有循环的意思；相续不空。相续不但是漩澓相续。河流也是相续的。所以说是后浪推前浪。这是相续相。河流流水里头我们能够看到相续相。但是循环跟转变在漩澓里面看得很清楚。这个意思很深！我们学佛。凡是看到这个现象。这个现象实在讲处处都有。这个漩澓。最平常的、最普通的就是时针。你看看现在小学生。我看到都戴手表了。手表的指针永远在漩澓。跟经文这个地方所说的表法的意思完全相同。我们从深处去体会这个现象。岂不是《论语》里头第一句所说的。「学而时习之」。你们想想看是不是学而时习之？

　　世出世间的圣人。学习就像水的漩澓一样。永远没有停止。永远没有休息。他才能够成就道业。时钟右旋。我们讲顺时钟的方向。右旋代表随顺性德、随顺纯善。不要向反面去漩澓。那就错了。随顺性德。我们的境界不断向上提升；如果随顺烦恼、随顺自己习气。这是决定往下坠落。永远要记住世尊在经论里面的教诲。「没有证得阿罗汉以前。不能相信自己的意思」。阿罗汉证到的是正觉。换句话说。没证到阿罗汉之前。在佛的眼光里面看是不觉。这个话是真话、是老实话。完全正确没有错误。但是我们凡夫初听到的时候总是不服。佛说话有没有说得太过分？我们凡夫心里想。佛说六道众生都是不觉、都是迷惑颠倒。我们会想：六道里头可能有一部分人迷惑颠倒。但是也有一部分很聪明的人。今天这个世间有许多科学家、哲学家。他们聪明。他们并不是佛所讲的迷惑颠倒。我们都会有这样的反应。这个反应非常正常。我初学佛的时候。看到经典上这些句子。我也是这么想法。到后来看到佛的标准。我相信了。佛经里面讲的觉跟不觉是以什么标准来衡量？以断烦恼。你的见思烦恼没断。就叫做不觉；见思烦恼断了。就叫做正觉。这个没有话说。这个我们不能不服了。

　　「见烦

常德法师讲经认识佛教1

恼」。世尊为了教学方便起见。把它归纳。见烦恼就是错误的看法。归纳为五大类。第一类叫「身见」。执着这个身是我。叫身见。「边见」。边见就是相对的这个观念。我跟人是相对的。圣跟凡是相对的。真跟妄是相对的。是跟非是相对的。凡是相对的观念叫边见。这个观念是错误的。我们怎么晓得？我们根本不知道。执着这个身是我。哪一个人不执着身是我？怎么能说执着身是我是错了？我们永远解不开。那要到经典里面细细的去学习。才真正把它搞清楚、搞明白。我们真是无量劫来看错了。第三类叫「见取见」。第四类叫「戒取见」。这两类是讲因果。一个是你在果上看错了。见取见是果。佛法里面讲非果计果。这根本不是真正的果。你以为是果；戒取见是因。不是真正的因。你看错了。譬如说善因善果。这是正确的；你说善因恶果。这是错误的。没有这个道理；恶因善果也没有这个道理。因与果粗浅的我们没有看错。深一层的往往我们把它看错了。佛举出很多例子跟我们解释。不属于上面讲的四大类错误的见解。就是除上面四大类之外的所有一切错误的见解并做一类。「邪见」。分配在三界六道里头。

　　佛还是用归纳的方法跟我们讲了八十八品。品就是类。品类；那就是细说。把这五大类再详细的说明。八十八类要统统断尽。这叫见烦恼。你的见解不错。正确了。你的思想还错误。思想是什么？佛也把它归纳。归纳为五大类：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；这个头数。三界总共有八十一品。它分为九地。九九八十一。这个东西统统断尽。那个时候你的思想见解叫正知正见。正觉了。佛是用这个标准来说。我们看看我们世间很聪明的科学家、哲学家。他有没有我见？有没有边见？有！他还有没有贪瞋痴慢？有！那就不行。不符合这个标准。他不能叫正觉。正觉里头决定不能夹杂见思烦恼。见思烦恼没有断。不叫做正觉；见思烦恼断了。这个人超越六道了。六道没有了。他决定提升到四圣法界。他是属于声闻、缘觉、菩萨一类。他到那边去了。换句话说。在六道里面的居民一定有见思烦恼。见思烦恼断了不会在六道住。他升级了。他到四圣法界去了。佛用这个标准界定；这是个界限。来判定你是不是正觉。

　　佛法的修学。正觉是第一个成就。像我们读书拿到学士学位。这是第一个成就。学士学位。再往上提升是硕士。最高的是博士。佛法也是这三个学位。阿罗汉、辟支佛是正觉；菩萨是正等正觉。加上正等。等是等于佛。但是还没有到佛。等于佛；最高的是无上正等正觉。就好比这一般学校里的博士学位。无上正等正觉。正等正觉是硕士学位。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称。这个学位名称全是用断烦恼来界定的。见思烦恼是头一个。见思烦恼断尽了。第二个要断的是尘沙烦恼。最后断无明烦恼；无明烦恼断尽了。圆成佛道。那就是无上正等正觉。这是讲诸佛所修的因行。断烦恼要在生活当中、要在工作里。在处事待人接物。烦恼习气由来已久。佛法常讲无量劫你养成的习气。阿赖耶里面含藏着习气种子。哪有那么简单你能够把它断掉？佛清楚、佛明了。所以佛对于初学的众生要求不高。要求也不多。这是一个好老师。就像教童蒙、教五六岁的小朋友。你一定要晓得他的能力能接受多少、能消化多少。不能太过分。而学生一定要接受老师的指导。学生不肯接受。好高骛远。不能接受的东西也要勉强去接受。跟老师不合作。这就没法子教了。

　　世间老师教童蒙。儿童有没有合作？四、五岁的小朋友很听话。但是佛法不如是。佛法大概一般接触的。年龄最小的都十几岁。不是多数。大多数是二十岁以上的成年人。所以佛法教学就困难。成年人的毛病是好高骛远。他一进门就要广学多闻。他跟老师不合作。所以老师没有办法教。尤其是现代这个社会

佛教讲经交流活动情况

。古时候中国的小学。我讲小学不是学校。中国小学的意思是什么？是儿童教育。儿童教育在哪里教？家庭里头教。这是中国古时候小学的定义。跟我们现在的学校不一样。古时候就是儿童教育。父母教、祖父母教、叔叔伯伯他的长辈都教。都有义务、都有责任。为什么？这是我们家里人。这是我一族的人。我希望将来我们这个家族能有人才出来。所以都有这个责任。而且教学可以说都是以儒家为标准。这是有历史渊源的。

　　自从汉武帝制定了国家教育政策、教育宗旨之后。一直到清代的末年。这个教育宗旨没有改变。差不多有两千年。根深蒂固。所以在中国民间。不认识字、没有念过书的人提到孔老夫子。自自然然肃然起敬。由此可知。夫子的教化在中国扎了根。这个根基非常深厚。虽然不认识字、没念过书。常常听老人说。他记在心里。他落实在他生活里头。印象深刻。发心出家了。虽然十几二十岁发心出家了。能够接受老师的教诲。为什么？他有家教。他懂得亲近老师。他接受老师的教导。他能跟老师配合。这就是中国所讲的师承。你亲近这个老师。你不遵守他的教诫。这不是师承。老师教的学生很多。这里头有传法弟子。这个非常重要。真正得到老师的承传。一般学生得不到。得不到的原因在哪里？跟老师不能合作。绝对不是老师有私心。老师要有私心。这个老师不是好老师。没有道德。老师有道德。老师又何尝不希望多传一些学生？传法的弟子愈多愈好。

　　在佛门里面。禅宗。诸位都晓得。第六代祖惠能大师。他老人家为什么这么出名？他的传法弟子有四十三个人。哪一代的祖师都不能跟他相比。我们看看历代的祖师。最多的传法弟子大概五、六个人。一般的二、三人很多。我们常常看到。还有单传。传一个。所以学生跟老师密切配合难。古时候已经难了。现在到哪里去找？找不到了。在现在这个社会风气里。可以说是师资之道恐怕永远都不能够恢复。要到什么时候才有？大概这个世界毁灭。新的世界再从头来起。再有圣人教诲。那是什么？众生苦难吃尽了。他才回头。这个也是漩澓。这是大的轮回。佛在经上跟我们讲的大的轮回是什么？是世界的「成住坏空」。成住坏空也是永远不间断的。这个世界成了会坏。坏了变成空。空了以后又成。成了以后又坏。成住坏空永远在漩澓。这是大的。每一个成住坏空都会有圣人出世到这个世界。在住劫的时候圣人出世；到坏劫的时候。为什么会坏？众生跟圣贤不合作了。不听了。都自以为聪明。这个时候圣贤走了。不住世了。

　　是不是真走呢？跟诸位说。并没有真走。圣贤换一个身分来。如果真走了。慈悲心就没有了。「佛氏门中。不舍一人」这个话就讲不通了。他已经把我们都舍弃掉了。众生舍弃佛菩萨。佛菩萨不舍弃众生。永远不舍弃众生。他来示现换一个身分。决不是用佛的身分。不用菩萨的身分。一定跟众生和光同尘。示现普通人的身分。他做不同的样子给你看。那真的。这就是说善根福德成熟的人。一看到这个样子他就觉悟。就晓得这个人是好人。这个人值得我跟他学习。善根成熟。善根不成熟。落在阿赖耶识里头。因为他业障很重。无动于衷；虽然无动于衷。意识里头已经落了好的印象。佛经里面讲种子。我们今天这个时代。释迦牟尼佛的末法时期。说老实话去释迦牟尼佛还不算太远。就是依中国历史记载。释迦牟尼佛灭度三千年了。诸佛菩萨示现在我们的世间。我们现在能理解、能肯定。永远不间断。而且永远不减少。

　　不要以为佛出世的时候佛菩萨很多很多。祖师大德很多很多。现在希有。没有了。现在有。你看不出来。现在散在各行各业。散在男女老少。你细心去观察。你以清净心去观察。你就发现、你就体会到；粗心大意一个也找不到。哪个行业里头都有。跟诸位说。老人里头有。小朋友里头有。都有佛菩萨在示现。你看看他的思想。他说话。他的动作。与性德相应。随顺性德。学佛稍稍能够契入佛境界的体会得到。懂得；凡是妄想分别执着很重的人。心浮气躁的人他看不出来。我们在日常生活当中。观察周边的一切人事物。冷静细心观察。那个人不是佛教徒。没有接触过佛法。那是外国人。他也没有接触过孔孟的典籍。但是偶尔听听他讲的话。他所思考的。与圣贤讲的相应。我们就晓得确确实实是佛菩萨、圣贤应化的。

　　所以不能说现在众生烦恼习气深重。造作无量无边罪业。要感受空前的灾难、报应。佛菩萨这个时候就不顾我们了。不是的。佛菩萨这个时候一样照顾我们。从来没有减少分毫。这是事实真相。佛菩萨依旧显示在一切人事物当中。时时刻刻在启发我们。如果你读了《华严》。你真正能够体会到经里面的义趣。你才明了。才真的恍然大悟。虚空是什么？虚空是藏海。藏识海。我们这个大地是什么东西？莲华。经上讲的莲华。世界。剎土。大地上面。大的是海洋。小的是湖泊。再小的是水塘。这是我们这个地方念的。上面所念的。那是什么东西？藏识所含藏的种子。海洋这个种子量大。心量很大。小水塘心量很小。我们今天念的这一段是河流。「海间香河」。河流表什么？前面跟诸位报告过。清凉大师跟我们讲的。表同时心所。什么同时？阿赖耶里面含藏种子。这个种子起现行。同时相应的心所。香河。

　　所以我们看到大地上大大小小的河流。佛在经上讲得深。哪一样不是佛菩萨在示现？哪一样不是在提醒我们、在觉悟我们？只可惜我们真的是在迷。真的

佛教讲经交流大法会

是不觉。没觉察到。这使我们想到善财何以能够一生圆满菩提、一生证得无上正等正觉。他会学！宗门里面大德常常测验学生：「会么？」这个字、这一句话的意思好深！会么？你要是果然会了。头头是道。左右逢源；你要是不会。踏破铁鞋无觅处。找不到。问题就是你会不会。然后你才晓得这一句里面所含的义趣之深之广。无有穷尽。释迦牟尼佛当年在世。天天在表演。每天在表演就是漩澓。你每天看他。他老人家的生活为我们明显的显示出。「于人无争。于世无求」。心地清净寂灭。对众生大慈大悲。天天现这个相。生活日中一食、树下一宿。过最简单的生活。最简单的生活就是最幸福的生活、最圆满的生活。这很多人体会不到。一般人总是去追求物质文明的享受。我常常讲。物质文明享受你要付出多少代价！

　　这个代价不是金钱。金钱是身外之物。你付出的代价是什么？是妄想分别执着。这个代价太大了。这个代价往后的结局、后果是三途六道。你付出的是这个代价。这个代价是世间没有东西能够跟它相比的。我为什么过这种生活？我们今天问：我们今天是不是要学释迦牟尼佛三衣一钵、日中一食、树下一宿？不需要。为什么不需要？你要是刻意去做。你又在攀缘了。佛教导我们的是随缘。换句话说。我们现在过什么样的生活。很好。一切都随缘。这里头决定不起贪瞋痴。决定不起分别执着。就对了。跟佛就没有两样。佛生活里头没有分别、没有执着。我们今天随顺这个生活。也没有分别、也没有执着。一定要懂得随顺。对于世间一切法。佛常常讲随顺受用。决定不能占有。「这是我的」。那你就完了！身体都不是我的。这个道理几个人懂？学大乘懂得。什么是我？尽虚空遍法界是我。怎么能把小小身体。好像整个人身是我。你怎么可以把汗毛当作我。把整个身体忘掉了？错在这里。

　　《华严》里头告诉我们。尽虚空遍法界是一个自己。所以一切人一切事一切物与我是一体。像这身体一样。这一体是没错。这身体不是完全健康。有些地方麻木不仁。麻木不仁的部分是什么？部分就是迷惑颠倒的众生。这一部分。我们能够发现这个问题。就已经开始觉悟。你要不觉悟你不会发现。你觉悟你就发现了。发现之后怎么办？帮它恢复。这讲自觉。我们今天自觉了。自觉就努力恢复。恢复正常。正常是觉而不迷。我恢复正常了。我的周边还有很多没有恢复。肯定影响他。周边往来的这些大众。善根福德因缘成熟的。他很快就跟进了。有一些跟进的还超过。这个古往今来不少数。学生超过老师的常常见。古语说得好：青出于蓝而胜于蓝。这句话是勉励我们自觉要认真提高自己的境界。不能说老师他都没有做到。我何必要做？那就错了。你永远在老师的后面跟着老师。因为你不能超前去。

　　这个超前是正确的。你超前去。你再来帮助老师。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在修菩萨道的时候。弥勒菩萨资格比释迦牟尼佛老。学长。远远在释迦牟尼佛之上。释迦牟尼佛勇猛精进。超过了。本来成佛是弥勒在释迦牟尼佛之前。现在释迦牟尼佛超前成佛了。弥勒在释迦牟尼佛之后。我们想想这个意思。这是什么样的示现。教我们觉悟之后要勇猛精进。老师真的希望学生超过他。真的成就。这是好老师。如果学生的成绩都不如老师。这老师平平。老师本身没有什么成就。学生都不能超过他。老师心里头唯一的期望就是希望学生能够超过他。道德超过他。学问超过他。成就超过他。老师心里欢喜。老师心里不会嫉妒。儿子成就超过父亲。父亲会嫉妒吗？父亲感觉得荣耀。学生超过老师。老师感到荣耀。现在时间到了。

　　诸位同学。我们还是要看海间香河。长行第五句：

　　【其河所有漩澓之处。一切诸佛所修因行。种种形相。皆从中出。】

　　前面已经说得很多。我们一定要懂得经文表法的义趣。这一句说得很深很广。确实是不思议的境界。经上讲的『一切诸佛』。这一句里面就含着很多意思。第一个可以说为十方过去现在（未来我们不谈）一切诸佛如来。这是一个说法。第二种讲法就像江味农居士在《金刚经》上所说的诸佛。那个诸佛是讲四十一位法身大士。这些人最低的是圆教初住菩萨。「破一品无明。证一分法身」。与诸佛是同生性。同样用的是真心；也就是我们平常讲的。他们真正是用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。确确实实他用的是这个心。不夹杂一丝毫的妄心。妄心是什么？相反的是妄心。真诚相反是虚伪。虚伪是妄心；清净反面是染污。染污是妄心；平等的反面是贡高我慢。正觉的反面是不觉。慈悲的反面是自私。反面完全没有了。圆教初住菩萨用这个心。如果我们也用这个心。我们这个反面的完全断干净了。你就是初住菩萨。你就是法身大士。

　　我们今天学。学真诚里面还夹杂着虚伪。没断干净！我们的功夫要在这里做。分分断。它不是一下子断干净。没这个道理。一定要锲而不舍。真正努力去干。希望一年比一年真诚。真诚进步了。虚伪降低了。要这样干法。希望自己在一生当中把这反面的都断干净。换句话说。我这一生当中。我纵然不能证得究竟圆满的佛果。也能证得分证位。不错了！人要有这个志向。这个真正叫办大事。世间的荣华富贵、功名利禄是假的。那是一场空。不能在那里追逐。要彻底放下。我们干真的。我们走的是佛道。走的是菩提大道。一切诸佛就是从圆教初住往上。四十一位法身菩萨统统都是诸佛；一切诸佛。这是一个讲法。还有一个讲法。那就是天台大师讲的六即佛。六即佛的范围包括大了。把我们凡夫都包括了。我们凡夫是什么佛？「名字即佛」。有名无实。只要是受了三皈五戒。不管你有没有皈、有没有戒。就是挂个名。为什么？名字即佛。

　　你皈依了。三皈确实没有做到。你受了五戒。五戒一条也没有做到。挂名的。名字即佛。认真去做了。我天天真的想修。提起自己的警觉。我要觉而不迷。我要正而不邪。我要净而不染。你已经有这个念头。时时刻刻你能提得起这个念头。你能提得起十善五戒。起心动念都会想一想。「我跟十善相不相应？我这个念头该不该起？是善还是恶？」自己有能力去拣别。「我这个话是善还是恶？我这个行为是善还是恶？」能够真的反省、真的检点、真的天天在改过自新。这个叫「观行即佛」。那就不是名字。他真干。观行功夫得力。就真正能够降伏烦恼。譬如遇到很不称心的事情。人常常容易发脾气。忽然就是在这个时候提醒自己：我不应该发脾气。我何必要认真？「凡所有相。皆是虚妄」。把这个瞋恚念头马上压下去。这是观行。观就是大乘佛法里面讲的观照。行是行为。你能够时时刻刻观照自己的行为是正的还是邪的。你时时刻刻提得起观照功夫。这叫观行即佛。

　　六道凡夫都在这个境界。如果再提升。再提升就是「相似即佛」。观行提升就相似。相似是象样了。像佛的样子。那是什么？你超越六道轮回了。你是阿罗汉、辟支佛、菩萨。在四圣法界里头。出了六道。四圣法界里面的相似位。相似即佛。我们如果做到相似位。那就超越六道轮回了。那你就想象到。你见思烦恼断了。尘沙烦恼还没断。在相似位里头就要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了。你又提升到分证即佛。那就是圆教初住以上。照见。这是功夫三个等

佛教为大众讲经一般讲什么

级：观照、照住、照见。照住是六即里面相似即。照见是分证即、分证位。观照。没有到照住。是六道里面的观行位。一切诸佛。有这三个意思在。第一个意思是圆满佛。究竟圆满的佛果；第二个意思是分证位。法身菩萨；第三种讲法。把名字位都包括进去。然后你才晓得。『所修因行。种种形相』。可以说从凡夫初发心一直到如来究竟果地。修行的形相统统都在这里头看出来。

　　「种种形相」。是什么个形相？跟诸位说。《大方广佛华严经》上所说的一切。就是这里讲的「种种形相」四个字。「一切诸佛所修因行。种种形相」。总共十二个字。是全部《华严》。这个句子里头你就想象到。真的是境界深广没有边际。从这个地方使我们联想到。我们供养佛、供养佛像。供品当中最重要的是一杯水。其它的什么供具都可以不要。水是一定要；香都可以不必要。水不能不要。水表什么意思？你看看此地。华藏世界周围的香水海。大海是水；莲华地面上的香海。是水；跟香海通的这些河。我们现在念到的海间香河。是水。用水表藏识。用水表藏识里头含藏的种子。又用河水表与识心相应的心所。你看看这一杯水里头的表法。意思多深多广！我们教初学不能这个讲法。这样讲法会把他讲胡涂了。他也没有办法得到真正的利益。我们最平常是用最简单的讲法。供这一杯水代表什么？代表心水。心要像水一样清净。没有污染。要像水一样平等。没有波浪。

　　波浪是什么？波浪是念头。我们的心前念灭后念生。这是波浪。如果是欢喜或者是发怒。那是大风大浪；真正平了。波浪不生。这就是定。我们讲的禅定。佛经里面也常常读到正受。正常的享受。你的心水不动。从什么地方去观察？从六根接触六尘境界。六根接触六尘境界起心动念就是香水河。河流在流动。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。那就是正受。那就是禅定。禅定不是盘腿面壁。盘腿面壁那是初学。那是课堂的作业。真正要用在生活上。禅定要落实用在生活上才开智慧。在禅堂里头盘腿面壁打坐不会开智慧。要在六根接触六尘境界的地方。真正在那里炼。炼不起心、不动念、不分别、不执着。境界清清楚楚、明明了瞭是慧。心地里头如如不动是定。真正修功夫、修定慧是这样子完成的。

　　所以我们到后面。现在还没讲到。你看善财童子五十三参。他参访的善知识。修禅定不是在禅堂。在什么地方？在市廛。古时候的市廛就是现在的商场、百货公司。最热闹的地方。外国人称之为MALL。修禅定的人他在那里逛。善财童子到那里去参访他。他在那里修禅定。定慧等学。我们凡夫怎么会晓得？他六根所接触的琳琅满目。他在里面也有说有笑。也不是呆呆板板的像木头人。不是的。是活人。活活泼泼。样样清楚、样样明了。这是智慧。他一点不胡涂；心里头对于所有一切的万物一点贪心都没有。一点厌恶的心都没有。他心是平的。这是修定。他心是清净的。没有被六尘境界污染。真正的禅定。定中有慧。慧中有定。定慧一体。定慧等学。他学会了。所以六波罗蜜是在生活里头学。是在工作里头学。是在处事待人接物里头学。一剎那都没有离开。以《华严》来说。普贤十愿、文殊十波罗蜜就是他的生活。法身菩萨的生活。我们能不能从供佛的一杯水里面体会到这个意思？经上说『皆从中出』。你能不能从这一杯水里面生出这么多的意思出来？这一句我们就说到此地。再看底下一句：

　　【摩尼为网。众宝铃铎。】

　　这八个字就是一句。『网』是罗网。『铃铎』。我们中国人俗话讲铃铛。小的叫铃。大的叫铎。铎就是小型的钟。比铃大。比钟小。最常见的。现在好像也不常见了。我们从前在学校念书。上下课打铃。那个铃是铎。是个大的。有工友到时间他就摇铃。上课了。下课了。也有学校。这是个小的钟。那是属于铎。它挂在固定的地方。到时间的时候。它有绳子拴在钟的锤上。锤是在钟的当中。你摆动它就响。这样的钟我们往往在一般教堂里面还能看到。这个意思大家能体会到吗？「铃铎」是叫你上课。「网」是罗网。罗网表的意思很广。网一般来讲、总的意思来说。包罗万象。经典上讲罗网。多半都是取帝释天天宫里面的罗网。装饰品。这个网里面系着明珠。就是摩尼宝珠。珠就像一面镜子一样。外面的景象都照在里头。它这个珠子很多。网与网交叉地方都结上明珠。珠跟珠互相照映。那个景象重重无尽。就好像镜子对照一样。

　　我们知道镜子是平面的。那个珠是圆形的。圆形的镜子照起外面的色相。它产生变化了。从变化里面我们体会到「凡所有相。皆是虚妄」。那个相会变。这说明你用什么眼光去看。那个相就变成什么样子。相随心转。随着我心转。我看那个人是好人。愈看愈好；我看那个人是恶人。愈看愈恶。他是不是真的好、真的恶？不见得！好跟恶。说老实话没有标准。真的没有标准。佛菩萨有没有标准？佛菩萨也没有标准。绝对的标准是什么？善恶两边都离开了。这是绝对标准。这个跟你说真的。宇宙之间一切人事物。古人讲得好：「性本善」。那个性本善的善。是善恶都没有了。那叫善；有善有恶就不善。换句话说。如何你见到本善？你六根接触六尘境界。不加丝毫意思。你就见到本善。这个本善是什么？《华严经》上讲的一真法界。只要不加一点意思。现前这个世界是华严世界。是一真法界。我们为什么见不到？我们把意思加在里头。

　　平常我们有个术语。常常讲「注意」。注意不是好事情。注是什么？注入。意是什么？意思。注意是六道凡夫。觉悟的人才不会把意思注在这个里头。六根接触六尘境界要把意思注在里面就坏了。马上就变相。变质了。所以佛常常教人第一念。第一念是什么？没有意思。没有加丝毫意思在里面。第二念。意思就跑出来了。是识。第二念见性就变成了眼识。耳根闻性就变成了耳识。第二念就变了。第一念跟第二念几乎是同时的。佛法里面讲一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。一个生灭就是一个念头。所以。能保持第一念的就是法身大士；保持不了第二念。是九界众生。诸位要听清楚。九界包括声闻、缘觉、权教菩萨。保不住。第二念就迷了。第二念是八识五十一心所起作用了。永远保持第一念就转识成智。分证位佛。他是分证位佛。《华严经》上讲的法身大士。所以这个「网」含的意很广很深。表法的义趣我们总得要能够体会到几分。

　　我们在一切处所。看到网就想到：网在教我们。所以。一切人、一切事、一切物。从来没有间断在教导我们。关键还是在「会么？」果然会学。我们的学习从来不会间断。真的问题在会不会。不是说别人会不会。自己会不会；别人会不会与我没有关系。自己会不会。摩尼是网。「众宝铃铎」。铃铎刚才讲了。铃铎是教学。执掌教学的这个工作也称为师铎。手上拿着铃上课。这什么时代？古时候的私塾。私塾学生少的六、七个学生。多的一、二十个学生。三十个以上的大概都没有。顶多二十几个。这是古时候的私塾。老师一个人。没有工友。上课摇铃。老师自己摇铃；下课的时候。学生可以轻松一下。休息。离开教室；上课时间到了。老师摇铃。学生赶快回到自己座位。这是铃铎。你从这里体会。「众宝」。当然是形容教学的课程。老师教的是什么东西？全是圣贤书。我们佛法里称之为法宝。世俗里头所教的。在中国决定少不了四书五经、诸子百家。这是教学内容。课本。真正是宝。

　　古时候小学。老师教的是教你生活起居、处事待人接物的规矩。那是德行。教你说话。说话要有分寸、要有礼貌。言语；教规矩。老师做榜样。学了之后你回去。你知道对父母、对兄弟姐妹是些什么样的态度。生活教育。古人也把这些东西写出来、记录下来。就是大家熟知的《弟子规》这一类的。这是小学教材。需要读的一定是四书五经。老师只教读。教句读。只教你读。没有讲解。为什么？年岁太小。智慧没开。这个时候他的长处就是记忆。小孩的记忆力好。没有妄想、没有杂念。利用他这个长处、他的特质。充分的利用它。大概总是到十二岁记忆力最好的时候。在这个阶段里头。所有重要的典籍。教他读、教他背。所以私塾教学老师是不讲解的。只讲规矩。处事待人是规矩、礼节。这个要讲。书不讲。教这个。督促。看着你背。天分好的。督促他背一百遍。一百遍背完了可以下课。所以下课不是同时下课的。有早有迟。下课不要打铃的。你一百遍你先背完了。你先下课；那个还没有背完的。继续在背。天分差一点的。我们一般讲迟钝的、笨一点的人。要背两百遍。加倍。为什么？他才不会忘记。所以只有上课的时候打铃。下课不打铃的。每一个学生下课先后不同的。跟现在学校不一样。

　　古时候是从六、七岁开始到十二岁。大概也是六年的时间。能力很强的。记忆力非常好的。四书五经背过之后。可以选背诸子百家。百家是文集。我们现在中国古时候编的丛书。《四库全书》：经、史、子、集。背这些东西。由老师来选择、来挑选。教给学生背诵。在佛法里面也不例外。但是佛法出家不是从小。不是从六、七岁。佛法出家大概都是十五岁以上到二十几岁。由此可知。他的小学教育完成了。甚至于古时候十三、四岁就入太学。秀才。我们也称为童生。童生就是秀才。入太学读书。有讲解、有研究讨论。你小学所背诵的东西现在要开始研究、讨论、讲解。它是分为两个阶段。小时候记忆力好要你背。十三、四岁智慧慢慢开了。能够懂得了。来研究讨论。所以在古代确确实实有考取举人、考取进士。二十岁。二十岁弱冠；还有十九岁考取的。那还叫童子。

　　考取举人、考取进士成绩优异的。国家往往分配你担任县市长。县市的领导人。多大年岁？十九、二十岁。教成的！这叫出仕。你出去作官。为社会、为人民造福；对他自己来说。修福。人生享福是在晚年。退休之后享福。这个跟外国人的思想不一样。所以少年的时候苦学。奠定福慧的根基；壮年的时候为社会、为国家服务。为人民造福。自己在修福；到晚年退休了。现在人讲退休。古时候叫「致仕」。就是退休。退休之后享福。外国人跟我们恰恰相反。外国人是少年享福。中年拼命受苦受难。谋自己生活；晚年的时候。过去我常常听说外国人是少年的天堂、中年人的战场、老年人的坟墓。他跟我们中国完全是相反的。这个社会上流行的言语不错。我们在外国仔细观察。是这个样子。年老的时候没有人理会。虽然住在养老院。养老院住那么多人。彼此都不谈话、都不往来。孤孤单单的一个人。吃饱之后。身体好的院子里面散散步；身体稍微差一点的。坐在椅子上晒太阳。没有人跟他打招呼。没有人跟他说话。寂寞！

　　我们看到很难过。我们想想如果我们晚年是这个样子。怎么办？他们在那里晒太阳。等死！中国人常讲坐吃等死。那是什么味道？这是一生最后的一个阶段。多可怜！我们看得很多很多。有几个人有警觉心？释迦牟尼佛有。看到生老病死他觉悟了。生老病死的现象都摆在我们面前。几个人能像释迦牟尼佛觉悟？哪个人不老？我自己要老。我老了以后是不是也跟他一样？想到这个地方。我们就要警觉怎么样解决这个问题。释迦牟尼佛是因此而发心学道的。舍弃世间地位、权力、荣华富贵。他去修道。为什么？只有修道才能解决这个问题。要不认真的来学习。这个问题解决不了。果然没错。世尊确确实实把解决这个问题的效果展示给我们看。教导我们。

　　中国人在全世界来说。现在连美国人都肯定中国人有超过一般人的智慧。现在西方人肯定。从中国的教学。思想、理念、教学的方法。你能看得出来中国人的智慧。小。受一点苦、受一点折磨算什么？小时候受了苦。老的时候不受苦。谁能想得

什么是佛教讲经交流

到？小时候要享尽了福。老时候受苦。你们想想看。你是愿意老时候享福。还是愿意小时候享福？你是愿意小时候吃苦。还是年老的时候吃苦？你能把这个帐算清楚。你就明白了。我年轻的时候受苦受难。同事、朋友在下班的时候游乐场所去玩去了。看到我在这里读经、在这里学佛。都说我迷信。没有学佛之前我喜欢读书。都说我是书呆子；书呆子以后学佛了。迷在佛里头。不知道去玩。他们是明着跟我讲。我回答他什么？我说：我不是不想去玩。我玩不起。为什么？我如果现在玩。我老年要受罪。我现在年轻。可以能够忍受。现在好好的努力学习。我玩的时候。我说我会玩。不过我现在不能玩。我到年岁大的时候再去玩。他们笑笑。不懂！到我五、六十岁了。常常到国外去讲经、去玩。他们明白了。和尚讲的话不是假的。真的。他们那个时候工作很辛苦。快到退休了。看到我今天到这个国家。明天到那个国家。他才知道。玩要有本钱。没有本钱怎么玩法。先要把本钱赚够。先要好好的学。道德、学问、知识统统有了成就。这个时候像孔老夫子周游列国。释迦牟尼佛弘法利生也是周游列国。那是我们的好样子。我看明白了。我看懂了。认真学习。这是「众宝铃铎」里面的含义。

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