净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零六

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大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806

　　诸位同学。请看「藏海安布庄严」。第四段海间香河。长行第七句看起：

　　【诸世界海所有庄严。悉于中现。】

　　这一句好像跟前面第五句很类似。第五句是讲一切诸佛所修的因行。在这里头出现了。这一句范围也是非常广大。『诸世界海所有庄严』。这一句我们一定要能够明了。前面经文所说的世界海微尘数剎土。「诸世界海」。诸就是世界海微尘数的世界。再往深处去观察。这里头还包含一一微尘里面所现的。一一毛端里面所现的。一一毛孔里面所现的。每一粒微尘、每一个毛端里面都现世界海微尘数剎土。依中现正。正中现依。重重无尽。没有边际。这些世界海里面依正庄严。全都在香河里面显现出来了。我们必须要明了。也应当要学习的。十法界依正庄严。我们不说很多。以我们娑婆世界做例子。十法界依正庄严。首先我们要了解十法界的因缘果报。这个重要！对我们现前的学习才能够有真正的利益。真实的受用。我们学的这个东西没有白学。学了真有用。

　　十法界。我们从上面看。最上面是佛法界；佛常常讲。不是讲究竟圆满的佛。是讲十法界里面的佛。他修的是什么因？平等心。平等是成佛的真因。究竟圆满的佛果是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。十法界里面的佛。他不是用真诚。他用平等。为什么？大乘经教里头常常教给我们。这一尊佛天台家称之为「相似即佛」。他不是真的。相似的。为什么？没有发菩提心。阿罗汉没发菩提心。辟支佛没发菩提心。权教菩萨跟相似即佛他们发的菩提心也是相似的。相似的菩提心。不是真的。所以佛说四圣法界里面。这里头的众生就是声闻、缘觉、菩萨、佛。他们只有一部分的解脱。没有证得法身。没有般若。没有证得般若智慧。没有证得法身。无明没破！「破一品无明。证一分法身」。这是圆教初住菩萨。发心住。菩提心现前了。从这以后用真心。不用妄心；换句话说。十法界里面依旧用的是妄心。但是他的妄心跟真心非常接近。我们六道凡夫用的妄心跟真心距离很远。十法界里面的佛用的心跟法身菩萨。那是分证位的佛。等于在交界的地方。就差那么一点点。但是他没有能够越过。我这样的比喻。诸位应该可以理解。

　　所以佛讲平等心。由此可知。平等心是多么重要！常常修平等心。就能接近菩提心。平等。世出世间的圣人都提倡。我们世间人常讲和平、平安。这些祝福的话里头都有个「平」字。和平。和是果。和睦相处；平是因。平等对待。如果我们的心不平等。怎么可能跟大众和睦相处？你要跟一切人和睦相处。你首先要懂得以平等心对待一切人；你要跟一切万物和睦相处。你要以平等心对待万物。如果自己有优越感。觉得自己比别人高一等。你在这个世间永远得不到和睦。道理就在此地。

　　我们在日常生活当中。也常常听到有些人说。某人很随和。大家对他的印象都好。他有什么事情。每个人都很乐意去帮助他。没有别的。心平等、谦虚、卑下。平等所表现在外面。一定是谦虚、恭敬。礼的总的精神是「自卑而尊人」。儒家的礼中心精神之所在。就是这一句话。自己卑谦。尊重别人。孔老夫子一生处事待人接物。就是这个态度。一丝毫的傲慢都没有。

　　实际上。人人都有

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长处。他的长处我没有。我怎么不尊重他？人人都有缺点。我自己也有缺点。为什么能够原谅自己。不能原谅别人？能容自己。不能包容别人？过失！这是自己真正过失。学会忍让、学会包容、学会谦虚。这个人不但走遍世界。走遍十法界都会得到别人尊敬。都会得到别人帮助。这是做人的基本道理。也是成佛的基本道理。相同！

　　我们在大乘学习过程当中。常常提起这十个字五句是大菩提心。每一句里面都具足其它的四句。那就是菩提心。十法界的佛。平等具不具足？具足。平等里头有真诚、有清净、有正觉、有慈悲。为什么跟分证位佛不一样？他这里头还夹杂着毫分不净。问题在这里。那个毫分不净要是断掉。毫分不净都不夹杂。毫分不善也不夹杂。他马上就提升、就过关了。是法身菩萨了。升等了。那是分证即

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佛。这个道理我们要懂。我们要想在这一生当中成就。尤其是希望一生当中圆满成就。能不能做到？善财童子做到了。我为什么做不到？

　　善财童子在华严会上是做示范的。是表演给我们看的。他的身分就是六道里的凡夫。为我们做证明。我们可以做到。做不到的原因在哪里？贡高我慢的习气总有几分。不能够平等待人。我们明白这个道理。因有了。什么是缘？日常生活当中。真正以平等待人接物。那是缘。因跟缘具足。你的境界当然往上提升。这是讲佛。

　　菩萨。菩萨是修六度。六度是菩萨。六波罗蜜。第一个因行。四摄是方法。我们今天讲手段。真因是六波罗蜜。「布施」。布施的范围太广大了。随着你布施的心。你的心是真心。你的愿愿众生得福、愿众生开慧。这个了不起！这个心不但是菩萨心。也是佛心。念念希望一切众生破迷开悟。

　　然后你就晓得哪一种布施是最殊胜？《金刚经》上多次的比较。《普贤行愿品》里面「广修供养」都说得很明白。「大千世界七宝布施。比不上四句偈」。为什么？四句偈能令迷惑众生省悟过来。能帮助人破迷开悟；七宝布施做不到。你只能够施舍。帮助人解决物质生活困难。那个功德小。为什么？人家得你的利益顶多一生。如果他觉悟了。那个觉悟是生生世世。如果这个觉悟。我们世间人讲运气很好。他遇到净土法门。他真的深信不疑。这一生念佛果然往生了。你的功德大！为什么？你帮助一个众生作佛。

　　大慈菩萨讲得很好。如果你这一生当中能够帮助两个人成佛。真的往生了。确确实实往生。就超过你自己这一生的修行。你想想看。那两个人真的往生了。你能不往生吗？你到临命终时。他们两个人一定向阿弥陀佛启请：我们两个人能到西方极乐世界。是某某人介绍、劝勉我的；现在他快要命终。我们恭请阿弥陀佛去接引他。那是肯定的。只要你自己没有障碍；你自己有障碍。那不行！你自己没有障碍。一心向佛求生净土。被你度到西方极乐世界的人。他一定跟着阿弥陀佛一起来接引你。劝人念佛求生净土。功德第一殊胜！我们不能够错过这个机会。要认真努力去做。

　　大家在一起共修。建念佛堂的功德不可思议。好事情！如果说是建道场。道场的范围很广泛。能够培养弘法人才。续佛慧命。这一桩事情。一切诸佛如来都感激你。你们想想看是不是？我要是佛。我一定感激你。人同此心。心同此理。

　　我们这个小道场。九楼现在在筹备。利用这小小的地方建「万姓先祖纪念堂」。我们发心做这桩事情。大概一个星期之后。中国国内有一个灵媒打电话告诉我：法师！你们在做祖宗的纪念堂。全中国每一个姓氏的祖宗都感谢你。我听了这个话寒毛直竖。怎么当得起？但是想一想。这个话不是假话。我们跟他没有往来。他怎么知道？我们在此地准备做这个工作。只有几个人晓得。鬼神真的有他心通。我们起心动念他知道。他把这个讯息传给我。我们很感动。对我们也是一种勉励；换句话说。我们非做不可。所以我听到这个讯息。我在想我们要把这个事业扩大。

　　祖先的牌位很不好写。太多了。现在我们收集到的有一万二千多。不断的各地方传来的信息。中国姓氏有多少？最多的说法是二万二千多。前一个时期我们听说是一万八千多。现在我们得到新的数据是二万二千多个姓氏。万姓。不是百姓。「万姓先祖纪念堂」。将来我们把这些牌位。我们都印出来。提供别的道场。他们要想做。我们这个数据就供养他。他就不要费这么大的功夫去找这些数据来设计这些牌位。我们统统把它做好。在全世界哪个地方有华人。我们都希望他在那个地方能够建一个先祖纪念堂；不必一家一家建祠堂。所有中国人我们做一个总的祠堂。好！团结我们的民族。团结华侨。非常有意义。

　　春秋举行祭祖。我们举行这个活动。学佛的清明、中元、冬至。一年举行三次祭祖活动。至少举行一次。冬至。居住在这个地区的华人。利用这一天我们来聚会。象征团结。请一些长者。德高望重的长者。跟我们讲讲孝道。这是机会教育。教导我们不忘本。人能够不忘祖先。眼前的父母哪有不孝顺的道理！远祖我们都还在追念。念念不忘。这是非常好的教育。

　　这都是属于布施。在今天的社会。我们把它做出来。布施给这个国家、这个民族。所有众姓之家。这个多有意义！

　　所以修福。我常常讲要有智慧。没有智慧修不到福。你所修的福。有很多人修福是假的。像种福。种五谷杂粮。他不是种在泥土上。他看错了。他没有真正找到福田。他种在沙土里头、种在石头上。不但不能生福。连他的种子都烂掉了。智慧才能够知道哪个地方是福田。哪个地方的土地非常肥沃。适合种什么样的东西。种子下去了。果然就茁壮、开花、结果。你就有收成。所以没有智慧。想种福都种不到。佛在经上也常常说「因地不真。果招迂曲」。我们用的心要正。我们学佛行要真。总要以佛菩萨、祖师大德的行谊做我们的榜样。我们从这里学习。

　　所以要学布施。学财布施、学法布施、学无畏布施。你这三种布施都做到了。果报殊胜。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。无畏布施里头。最容易做的、最方便做的是素食。不吃众生肉。这是施无畏。所有一切动物牠不会怕你。为什么？你不会杀牠、不会害牠。你不会吃牠。牠有灵性。我们做朋友。我们互相照顾。真的是这个样子。

　　过去我们在书本里面看到有这些记载。在我们现实生活当中。我们用这种心、用这种态度对待这些动物。动物逐渐逐渐了解。真的跟我们做朋友。我们现在住在澳洲。澳洲很多野生动物。不是家里养的。我们看到。拿一点吃的东西喂牠。一招手牠就来了。不害怕。鸟很多。我们买鸟食来喂牠。常常在一起习惯了。我们向牠招手。牠飞到你手掌上来。无畏施的果报。真的给自己带来健康长寿。

　　我们种的蔬菜、水果。鸟也来吃。虫也来吃。我们没有用农药。也不用化肥。是有机的蔬菜、水果。牠们来吃。我们欢喜。布施供养。我们不赶牠走；赶牠走就吝啬了。就不肯施舍了。但是到第二年。我们也跟牠商量。你吃的时候也给我们留一点。不要吃光。真的牠给你留一半。我们用的心愈诚。牠对我们的报答也愈多。

　　古晋李金友的山庄种的这些水果、蔬菜。他跟我讲。我上一次去的时候是第六年。第一年种的水果、蔬菜百分之九十都被鸟被虫吃掉。百分之九十。到第二年牠吃一半。留一半给我们。每年都会多留一点。到第六年的时候。差不多牠们吃的是十分之一。十分之九可以收到。那些小虫、小鸟都有灵性。你对待牠好。牠也对你好。你布施供养牠。牠也会供养你。我们这样做朋友多好！菩萨心。常常有施舍的意念。它不会断掉。

　　人到世间来。一生干什么？就是干施舍的！我没有钱。什么都没有。我可以义务劳动。今天讲做义工。义工是用身体来布施。这个比财物布施的果报还要殊胜。这叫内财布施。你布施财物是外财。身外之物；我用身体来布施、来做义工。那个果报更殊胜。

　　第二「持戒」。持戒是守法、守规矩。那是属于无畏布施。你这个人守法、持戒。别人不会怕你。你持不妄语。人家对你讲话很放心。你不会骗我。你持不偷盗。我钱财摆在这个地方也很放心。为什么？你不会偷盗。你不会拿我的。他心里头没有恐惧。这就是无畏。你持不杀生。他放心。「你绝对不会伤害我」。给对方身心的安全感。这属于无畏布施。

　　「忍辱」是无畏布施。我在态度上、言语上得罪你。「他修忍辱波罗蜜。他不会报复。他不会记恨在心」。无畏布施。

　　「精进、禅定、般若」是属于法布施。我自己做。别人看到了。他受感动了。他向我学习。效法我。这就布施他了。自行就是化他。自他真的是不二。菩萨修六度万行。我们学佛。说实在话。应当取法于佛菩萨。我们走佛菩萨的大道；十法界是十条道路。我们选择这两条路。决定不错。

　　不要去想别人怎么对我。别人不走这个路。我们走这个路。我们只要问自己。我怎样对人？别人对我有伤害。不要紧。我常讲逆境、恶缘。缘是人事。遇到的人是恶人。伤害我；逆境是非常恶劣的环境。我能够不放在心上。我依旧以平等心六度心来处事待人接物、来过日子。逆境、恶缘消我的业障。顺境、善缘增长我的福慧。顺逆境界都是好境界。

　　所以我告诉同学们。一个真正修行人。永远生活在感恩的世界。顺境、善缘我感恩。逆境、恶缘我还是感恩。为什么？帮助我消业障。使我无始劫以来的业障能够早一天消除。好事！不是坏事。我没有错。人家冤枉我。好！消得更快。如果我有过失。别人毁谤、侮辱、陷害。业障消除；如果没有过失。那无量劫以来的业障都消掉。不是坏事。如果我们不肯接受。怀恨在心。将来想报复。不但业障不能消除。业障增加了。将来果报是生生世世冤冤相报没完没了。那个麻烦大了。

　　佛菩萨教导我们「冤家宜解不宜结」。不要跟人结怨。小小怨结赶快化解。怎么化解？常常反省。不要怪别人。回过头来想自己。我做得不好。让他看不顺眼。让他心里不高兴。我怎样来改过。只要回过头来反省、检讨。改过自新。那个毁谤我的人、侮辱我的人都是我的老师。为什么？他要没有这个恶劣的行为对我。我不知道反省。不知道检点。不知道改进。他是我的好老师。他是我的善知识。一生当中心里没有一个冤家。没有一个对头。你说你这一生活得多么幸福、多么自在！这个世间谁能跟你相比？一个怨怼都没有。走菩萨道。

　　缘觉、声闻是小乘。偏重在自利。缘觉是辟支佛。修十二因缘。十二因缘是说三世因果。三世因果。我们就晓得。过去世我们没有办法。我们不能回到过去。未来世还没有来。我们也没有办法。只能讲现在。现在的果我们已经在受。感受这个果报。果上没有办法修。只有在因缘上。实在讲都是「缘」。

　　现在的缘。佛告诉我们。佛是把所有一切现前的缘归纳为三个字：爱、取、有。佛告诉我们。这三类你只要有一类断掉。你就超越六道轮回。这三条也分上、中、下三等根器。最上等的根器。爱断掉了。贪心。对于世出世间一切法贪爱的念头断掉了。这行！第二种。爱的念头虽然还有。当然它很淡薄。不是很严重。他能够不取。不取是绝不以为是我的。没有占有的念头。行！能超越。第三种。虽然有爱有取。心里头没有「有」。就是心里面绝不以为这个是我的、我所有的。我所有的这个念头断掉了。你能超越六道轮回。由此可知。六道轮回。在辟支佛他们所认定的。就是这三大类：爱、取、有。这三大类你一条都放不下。你的果报在六道、在三途。怎样到三善道。怎样到三恶道。就看你「爱、取、有」的对象。你「爱、取、有」是善的。三善道；「爱、取、有」是不善的。三恶道。这是辟支佛所修的。

　　阿罗汉所修的是四谛法：苦、集、灭、道。这是世出世间的因果。苦、集是世间因果。灭、道是出世间因果。佛总是先说果后说因。世间先跟你讲果报。「苦」。苦从哪里来的？集来的。「集」是什么？集结造作。集是业。你的果报是你的业变现出来的。业报！六道里头是业报。这个不能不知道。你造的是善业。你得人天果报；你造的是恶业。三途果报。世间因果如是。

　　你要想超越六道轮回。不再搞业报。那你要修出世间法。出世间的果是灭。「灭」。有很多人不懂这个字的意思。在佛法里头也常常讲涅盘。灭就是涅盘。涅盘是梵语。也翻作灭。灭什么？灭苦灭集。在因上讲是灭烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统灭了。你超越世间了。你证得究竟圆满的佛果。那个佛果叫大般涅盘。大乘佛法所修的。小乘佛法修的是只灭见思烦恼。证得阿罗汉果。我们要问：证得阿罗汉果之后。还会不会再往上提升？会的。肯定会。不过佛在经上常讲要两万大劫。

　　阿罗汉在他证得的这个境界里头他很欢喜。他在那里享受。享清净寂灭之乐。到他享够一段时间。他大概又觉悟了。这个还不够。我还要往上提升。回小向大。所以阿罗汉肯定会回小向大。每个人的时节因缘不一样。最长是两万大劫。他会回头。他修什么？修道。小乘常讲。「道」就是三十七道品。三十七道品是所有修学的归纳。无量无边的法门归纳为三十七个法门。称为三十七道品。

　　

　　诸位同学。请看「海间香河」第七句：

　　【诸世界海所有庄严。悉于中现。】

　　这一句我是用十法界依正庄严做一个例子来说明。我们在这里面学习。十法界的四圣法界跟诸位介绍过了。四圣往下就是六道。六道第一个是「天」。天道的业因是什么？佛在经上告诉我们。欲界天上品十善。由此可知。十善业道至少要能达到九十分以上。上品。感得的果报是欲界天。欲界天。祖师大德常常跟我们讲。单单修十善。最高只能够到忉利天。我们中国人常讲的玉皇大帝。一般宗教里面讲的天主、上帝。可能都是说这个层次的天。如果再往上面去。欲界第三层天夜摩天。第四层兜率天。第五层化乐天。第六层他化自在天。这是欲界。佛在经里面把这些层次讲得很清楚。对他们的日常生活状况都有说明。

　　但是上面这四层要修定。不单单是修十善业道。十善业道还要加禅定、还要加四无量心。禅定没有修成。所以它的名词叫「未到定」。是修禅定。有禅定功夫。还不够标准。如果达到标准。他就

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到色界去了。就不在欲界。由此可知。这些修定的人。欲没有断干净。所以到不了色界天。这是讲欲界天的业因。

　　色界天那个业因是禅定。四无量心。禅定真正修成功了。初禅。那个标准从什么地方看？对于欲的念头。「欲」我们常讲五欲。「财、色、名、食、睡」。他有没有断？跟诸位说。他没有断。他是用定功完全把它伏住；虽然没有断。决定不起现行。也就是说它不起作用。所以这种断。我们叫「伏断」。定功把它伏住。伏断。它不是灭断。阿罗汉才灭断。色界天人是伏断。定功有浅深差别。所以有初禅、二禅、三禅、四禅。这是讲功夫的等级。果报不相同。

　　四禅里面。总共有十八天。我们常讲十八层天。还要修禅定。还要具足四无量心：慈悲喜舍。舍是放下。生色界天。色界天再上去。无色界天。无色界天。换句话说。连这个色身。有色身当然要居住的环境。我们讲有居住修学活动的场所。他有宫殿、楼阁；到无色界。他身不要了。真的像老子所说的。「吾有大患。为吾有身」。高等凡夫。知道什么？身不是好东西。没有身多自在！没有身。诸位想想。生老病死就没有了；生老病死。身才有。有身就有生老病死。没有身。生老病死就没有了。高级的凡夫他有这种思想。他不要身。不要身。真能做到。生到无色界天。

　　无色界天也有四个层次。我们通常称之为四空天。他没有色身。他也没有宫殿、楼阁。我们一般人称为灵界。佛法里面讲他只有神识。从唯识学家来说是阿赖耶。他只要见分。他不要相分。所以他没有形相。这是六道里面的高级凡夫。四空天只有这一类的人在里面居住。这里头没有佛菩萨。为什么？佛菩萨示现是要度化众生的。这些人是自以为足。认为自己这个境界非常好。不能接受佛菩萨教化。所以这层天也叫做「长寿天」。寿命八万大劫。

　　八万大劫。我们现在没有观念。我透一点讯息给诸位。我们这个世界。世界有「成、住、坏、空」。也是漩澓的。成住坏空八万次他还在。你就晓得这个寿命多长！但是八万大劫到了。他的定会失掉。那个定功最长最长只能支持这么久。定功失掉之后。他不能再上去了。他出不了六道轮回。那只有再下来。所以谚语常讲「爬得高。摔得重」。他爬到那个顶上。以为那个境界就是涅盘境界。这是误会、错认。以为自己证得大般涅盘。不接受佛菩萨的教诲。以为自己圆满成佛。这个心态就是极重的罪业。毁谤三宝。不相信三宝。尤其到他寿命到了。佛说入般涅盘就永远不生不灭。我现在还要堕落。佛说的般涅盘是假的。不是真的。「我证得了」。他不知道他那是误会。他那个不是大般涅盘。他是四空天。所以堕落决定是堕地狱。换句话说。爬到最高。跌到最下。然后从最下慢慢再修起。很辛苦！这是讲天道。所以。天不究竟。

　　天跟人当中。还有一个「阿修罗道」。这是平常讲的六道。六道讲阿修罗。如果不讲六道。讲五道、五趣轮回。就不讲阿修罗。天下面就是人。讲阿修罗。阿修罗很复杂。诸位读《楞严经》。佛在《楞严经》上讲得很清楚。阿修罗有四种：有天上阿修罗。有人间阿修罗。有畜生阿修罗。有饿鬼阿修罗。只有地狱没有。天上阿修罗在欲界。色界里头没有阿修罗。在欲界天。当然无色界更没有了。这些事实我们要知道。

　　为什么叫做阿修罗？佛讲阿修罗好胜好斗。福报很大。瞋恚心很重。嫉妒心很重。什么业因？在人间修福。不舍傲慢。他修的福大。供养三宝。财、法、无畏都布施。他修财布施、法布施、无畏布施。但是他很傲慢。骄傲！好胜！绝对不肯落在别人后面。譬如财布施。你布施一百万。他一定要布施一百二十万。总要把你压下去。这样的心态修布施度。果报在阿修罗道。法布施、无畏布施都是这样的。总是抢在前面。绝对不肯落后；别人修福德、功德超过他。他心里嫉妒。就这么一个业因。所以他的福报很大。他享天福。人间没有这么大的福报。到天上享福。

　　天上享福。这个习气还断不掉。所以常常找忉利天主的麻烦。我们在佛经上看到。忉利天主跟阿修罗打仗。当然真理里面所讲「邪不胜正」。忉利天主会打胜。但是很辛苦。忉利天主的福报跟阿修罗是一样大。忉利天主修福的时候。没有瞋恚心。没有嫉妒心。所以他是正神。这么个业因。

　　人间也有阿修罗。那我们就想到。他所修的福次于天阿修罗；畜生阿修罗。他所修的福又次于人阿修罗；饿鬼里面阿修罗。当然他修的福又次于畜生阿修罗。阿修罗无论在哪一道。有福报。是那一道很大的福报；所带的习气相同。傲慢、好胜、嫉妒。这是阿修罗。佛在经上讲。阿修罗有天之福。没有天之德。差别在此地。

　　《楞严经》里面讲五道。不讲六道。阿修罗在哪一道就归哪一道。在天归天道。在人归人道。所以讲五道。不讲六道；也讲五趣。趣向的趣。跟道的意思是一样的。所以佛经上。诸位读经。有的时候看到五趣。有的时候看到六道。知道五趣跟六道是完全相同的。不增不减。不是说六道多了一道。五趣少了一道。不是的。你了解里面的内容就明白了。

　　阿修罗下面是「人道」。我们现在得人身。人道的业因是什么？佛跟我们讲五戒十善。这个十善是中品十善。没有到上品。上品的五戒十善。你到天上享福。人间福报太小。你的福报太大。你生天。不会在人间。我们人间得人身的人。我们很了解；六道里头其它道状况。我们不甚了解。人道。我们亲身在这一道。感受很多。人的相貌不一样。体质不一样。寿命长短不一样。富贵穷通不一样。什么原因？

　　佛跟我们说到人道来有两种业。一种叫「引业」。一种叫「满业」。引业就是五戒十善。引导你到人道里面来投生。得人身。引导你的。得到人身之后。你这一生富贵贫贱、寿命长短。那是属于满业。满业是什么？满业是你修的善恶业。实实在在讲。你这一生做人、生活、处事待人接物。你要能够断恶修善、积累福德。你的满业好。你来生得人身。你在人世间享福。如果不知道断恶修善。不晓得积累善福。你还要造作一些恶业。那你得人身。人身是得到了。你的一生生活状况就很辛苦。是这么一回事情！佛经上讲得详细、讲得透彻。

　　佛在经上又告诉我们。「欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是」。这是总说因果。我过去生中修的是什么因。造的是什么业？我这一生所受的就是果报。所以我不会怨天尤人。我的果报再不好。我知道自己造自己受。与别人不相干！别人对我误会。别人伤害我。别人欺骗我。这是过去世的业因。佛祖。连印光大师在《文钞》里都常常教导我们。遇到这些不幸的事情。应该怎么办？作还债想！我过去生中欠他的。现在还债。还过去了。帐了了！欢欢喜喜的接受。认真努力修善积福。如果做得很认真、很努力。果报不要等来世。这一世你就享受到。怎么样？这一世的命运改了。《了凡四训》就是这么一个道理。把命运改过来。

　　我们今天懂得这个道理。我们认真努力在改。改了之后。晚年愈来愈幸福。命里该短命的可以修到长寿。命里没有福报的可以修到福报。佛家常讲「佛氏门中。有求必应」。命里没有儿女。你可以得到好儿女。了凡先生给我们做了示范。俞净意先生也给我们做了示范。俞净意的果报超过了凡先生。为什么？俞净意修行那个功夫超过了凡。真的是什么样的因。得什么样的果。

　　我们学佛对于这个道理要参透。我们才真正能够修得人天福报。人、天是非常接近的。引业、满业都接近。所以做人要做好人。要自求多福。福不是侥幸可以得到的。一定要修因。因真。果报就实在。生活在贫穷困苦。更要懂得修因。改善自己的命运。现前享福。你也要知道你这个福报是前生修的。如果这一生不继续去修。福享完了就没有了。

　　这一桩事情我在这一生当中看得很多。早年在抗战期间

常德法师讲经认识佛教1

。我也听说许许多多福报很大的富贵人家。抗战胜利之后大陆解放。我到台湾。我们看到到台湾的那些达官贵人权势都失掉了。以前在中国大陆过那种豪华奢侈的生活。家里佣人都十几、二十个。真的是一呼百应。有威势。到台湾。自己提着菜篮上街去买菜。家里老夫妻两个。一个佣人都没有。我看了之后。我明白。福报享尽了。享福的时候不知道修福。享福的时候真的是迷了。作威作福。不可一世；晚年的时候。贫穷潦倒。

　　富贵人家。佛经上讲「财为五家共有」。没有那个命。命里头福报尽了。公司行号倒闭了。出了事情。再多的财富。听说没有几个月亏空完了。

安庆佛教讲经法会

破产。公司变卖了。这些事情。在今天的社会。只要稍稍留意。我是很少看新闻、看报纸。我想你们知道的比我多。每天多少大的公司破产。大的财主失掉他的财富。什么原因？那个财富是他前世修的。他的享受到这个地方已经尽了。所以威势、财富可以在一夜之间消失。不知道修福。不知道那些东西是假的。只有真正修福是真的。

　　我们在历史上看。可以给我们做真实永久榜样的。宋朝的范仲淹先生。印光大师赞叹。范先生出将入相。他做到元帅。他做到宰相。这个人那真是享尽了荣华富贵。他有没有享受？他没有享受。荣华富贵他真的是完全得到了。他把他的富贵贡献出来跟大家共享。了不起！

　　《古文观止》里面还有一篇文章叫「义田记」。是写他的。他把他的俸禄。除了自己非常节俭的生活。一生都过节俭的生活。没有去享受它。把这些钱省下来买了很多田地。买来干什么？不是自己置产业。是帮助那些贫穷的人。他们生活非常艰难。分给他们。让他们耕种。让他们可以生活。他帮助三百多家。所以「义田」。义是义务。不是收租。收租就不是义田。完全是做布施供养。田地分给你们耕种。耕种收入完全是你们自己的。让你们自己养家糊口。又办义学。办学校。那个时候学校还是私塾。我相信他办得很多。请好的老师。能够念书的这些儿童。家境困难。没有办法念书。他都收进来。他来养。他来教。替国家培养人才。干这个事情。

　　我们在传记上看到。范老先生死的时候。棺材都买不起。钱统统做好事去了。那个时候他的儿子范纯仁是宰相。他有五个儿子。五个儿子都了不起。都做大官。都学他老子。自己生活勤俭。所有收入布施做好事。今天讲做社会福利工作。他的果报。后代生生世世。代代都出人才。一直到民国初年。印光大师讲。在中国家道八百年不衰是范仲淹。种善因他有善果。

　　讲求修福、福报。《印光大师文钞》里头。他只指出三个人。第一个是孔老夫子。孔老夫子完全是法布施。孔老夫子没有钱、没有财。他是平民。他是义务教学。法布施！他的后代到今天七十多代不衰。孔老夫子的后人孔德成先生。有一次到美国。从旧金山入关。海关听说他是孔老夫子的后裔。特别礼遇优待他。把他当作贵宾接待。沾老祖宗的光。这是真实的福报。我们要知道。要效法。要学习。

　　你看看这个世间。从历史上看古今中外。有几家后代代代都有杰出人才？真的找不到。印光大师讲得不错。我们要懂得修福积德。出家人更应该懂得。佛门当中。代代有人才出来。祖祖相传。这是利益众生。果报在佛法里面讲那就殊胜。所以像范仲淹这样的人。他要是学佛。他怎么不往生？肯定往生！这是世间真正的大善人。是我们的榜样。是我们的典型。

　　你修得的财富。你应当布施供养社会大众；你有权势。你应当照顾社会大众。为一切众生造福。这是真实的功德。如果是为自己。你过去生中不管修多么大的福德。几年、几十年就享尽了。有些人晚年都保不住。过去多少生累积的福报。这一次得人身享受了。福报现前了。二十年享完了。三十年享完了。我们看到太多太多了。他得志的时候。那个享受真的是帝王生活；享尽了。公司倒闭、破产了。立刻降下来要过贫民生活。甚至于他忍受不了。病苦交加。寿命也完了。世间也有一句谚语。所谓「禄尽人亡」。你虽然有寿命。你的福报享尽了；还有寿命。没有福报。没有穿的。没有吃的。虽然还有寿命。你还是死亡。没有法子！不能不学佛。

　　人道下面是「畜生道」。畜生道里头也有很多有福报的。甚至于福报比一般人还要大。为什么到畜生道呢？我们就晓得。引业跟满业。满业他有福报。引业他没有。引业是什么？五戒十善。他没有修。或者有修。不及格。五戒十善。如果只能打五十分。人道就靠不住。畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分。饿鬼道去了；完全没有的。地狱道去了。引业。我们要懂得。往生西方极乐世界的引业是「信愿行」。满业。《华严经》文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王。我们都要懂！你不懂怎么行？你是修什么？

　　由此可知。戒跟善多么重要！戒是戒律。善是十善。你要是把戒、善疏忽了。念佛不能往生。你要问为什么？佛在经上讲得很清楚。西方极乐世界什么人住的？「诸上善人俱会一处」。所以他的标准是上善；也就是说这个善足以能够生天。上品十善。总不能说到极乐世界你这个戒善连忉利天的标准都不够。这讲不过去。没有这个道理！

　　你明白这个道理。你才晓得李炳南老居士早年常常讲的「念佛的人多。往生的人少」。他在台中。就台中这个例子来说。一万个念佛人。真正往生不过是一、两个！这个话讲的是真话。不是假话。换句话说。一万人当中有九千九百九十几人都不能往生。你要问什么原因？戒善没有达到忉利天的水平。就是这个道理。

　　今天我们克实而论。很多戒善都达不到人道的水平。你怎么能往生？祖师大德常常提倡的「持戒念佛」。我们把这个疏忽了。我上一次到杭州。去参拜祖师的。特别是净土宗祖师的塔墓。我也去参拜弘一大师的舍利塔。我看到弘一大师写的四个字。他们把它放大做成匾额。高高的挂在上面。「以戒为师」。这是对于所有佛门宗派而言。不管你是大乘小乘、宗门教下、显教密教。持戒第一！怎么能疏忽？持戒念佛。《印光大师文钞》里头。你去查查看。有多少句这个句子。祖师重视。念佛不持戒。那就是说跟西方净土结一个缘。这一生不能成就。去不了。

　　所以业力。一个引业。一个满业。总要搞清楚。人道里头有这两种业。十法界哪一道里头都有这两种业。一个牵引你去往生。一个生到那个地方你的享受、你的福报。所以畜生道就是因为引业不殊胜。满业很殊胜。在畜生道里面享福。饿鬼道亦复如是。引业。一般讲那个引业是贪瞋痴。畜生道是愚痴。

　　「饿鬼道」是贪心。贪而无厌。贪财贪色贪名贪利。总是你贪心。引导你堕饿鬼。饿鬼道里头也有享福的。也有受罪的。那是满业。看你在人间行的是善还是恶。你在人间行善。贪心引导你作饿鬼。你在饿鬼里也有福报。你也享福；如果你在人间做恶。贪心还做恶。那你在饿鬼道受苦。就这么回事情。很清楚。很明了。所以引业。你要晓得。瞋恚。瞋恚这个引业是引你堕「地狱」。嫉妒、瞋恚很可怕。吃亏的还是自己。引导你堕地狱。

　　你要问：来生我到哪一道？你就想想。佛给我们讲的十法界的业因。平等心。引导你十法界里面的佛；六度心。引导你四圣法界的菩萨。菩萨福报不一样。是满业。譬如六度。六度引你到菩萨。菩萨有福报大的、有福报小的。有聪明智慧高的、也有比较低的。那是什么？你修布施的内容。你财布施、法布施修的多少。这是满业。堕地狱的。瞋恚！瞋恚心重。引导你到地狱。地狱都受苦。没有乐。地狱是什么？瞋恚心造的都是恶业。没有善业。瞋恚心修善业不会堕地狱。到哪里去？阿修罗去。大概总是饿鬼道里面的阿修罗。畜生道里面的阿修罗。造作一切不善业。那就堕地狱。地狱只有苦没有乐。地狱也有等级。差别很大。都是受苦。有的受苦时间短一点。有的受苦时间长一点。最苦的叫无间地狱。受苦没有间断。从堕地狱到受完罪出来。这当中所受的苦从来没有间断过。诸位读《地藏菩萨本愿经》就晓得。

　　这是讲『诸世界海所有庄严。悉于中现』。我们举十法界这个例子。业因果报在这里统统都显现出来了。当我们把这一段经文讲完。我再跟诸位做总结。总结里头我要提示同学。就在我们日常生活当中。你怎样去真正体会到、觉察到这十法界的业因果报。

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