净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零七

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大方广佛华严经　　（第八０七卷）　　2002/08/03　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0807

　　诸位同学。请看藏海安布庄严。第四段海间香河。长行第八句看起：

　　【摩尼宝云以覆其上。其云普现华藏世界毘卢遮那十方化佛。及一切佛神通之事。】

　　这都是香河所现。香河表同时相应的心所。所谓心所。实际上就是我们现在所讲的心理作用。八识心王起作用的时候所出生的现象。前面一句是讲诸世界海所有庄严。世界海无量无边。我们只举一个例子来说明。一个世界十法界依正庄严。一个法界如是。每一个法界都如是。而十法界也是无量无边。法界确确实实不可思议。这是法性、性德自然流露出来。佛在前面讲「法如是尔」。它就是这个样子。没有理由。不能分别。不能执着。不能加一丝毫意思在里头。宇宙人生的真相。你逐渐逐渐能体会了。真正契入境界。那就是过诸佛菩萨的生活。真正的人生。

　　澳洲的土著称他们自己叫真人。真人是什么生活？一无所有。真的是上无片瓦。下无立锥之地。他没有。一件衣服都没有。赤身露体。我们看到报导。他们每一个人只有一块兽皮。晚上睡觉睡在野外。不怕风吹雨淋。你从这里想象他们身体好。他那个兽皮。晚上睡觉一半垫底下。一半盖上面；兽皮。我们想想不会很大。真人。他们称我们。我们自称为文明人。他称我们文明人叫变种人。不纯了；他们是纯真。生活完全跟大自然相应。没有妄想、没有分别、没有执着。所以在我们一般人看起来。他们几乎各个都有特异功能。很不可思议。譬如跟远方的朋友交流。我们今天用电话。现在用手提电话很方便。他们看起来是个笑话。「为什么用这些东西？」他们用什么方法？心灵感应。他们需要跟远方朋友交谈。要知道他的状况。他只在地上坐下来。心完全静止。就好像入定一样。就能跟远方的朋友们交谈了。感应道交。确实比我们使用这些机器方便多了。由此可知。愈是简单的生活。我们才晓得那是真正回归自然。真正与性德完全相应。世尊当年在世所显示的。不无道理！

　　在这一句里面。是讲毘卢遮那佛应化。『摩尼宝云以覆其上』。事上是讲华藏世界地面香海当中这些水道、香河。摩尼宝云盖覆在其上。『其云普现华藏世界』。整个华藏世界在云中现出来。我们在此地读这个经文可以接受。为什么？微尘里面现华藏世界。不但现华藏世界。现十方三世世界海微尘数世界。这个句子前面我们念得很多。云是什么东西组成的？我们现在晓得。微尘集聚的现象。世出世间一切法离开微尘是一无所有。所有一切现象都是微尘集聚的。云层密度很大。所以远看它存在。飘浮在空中；近看是雾气。一无所有。佛常常用云来比喻。比喻什么？空有不二。空有是一。这是宇宙的真相。万事万物的真相。给我们开启自性本具般若智慧。它在那里提示我们。宇宙之间万事万物「相有性无。事有理无」。所以可以受用。不能执着。执着就

佛教佛陀讲经

错了。谁执着？六道凡夫执着。四圣法界的人放下了。放得不干净；彻底放下。一丝毫的执着分别妄想都没有了。这个人入华藏世界。不在十法界了。

　　由此我们知道。执着是大病。坚固的执着。最坚固的执着是哪一道？地狱道。诸位一定要听清楚。不是讲执着的对象。是讲执着。执着佛法还是堕地狱道。这个引业昨天跟诸位说了。引导你到哪一道去。是引业。不管你执着什么。也许我们要说。我执着佛法是好的。怎么也会堕地狱？堕地狱。佛法是流通的。佛法是利益众生的。你执着据为己有。自己不受用。你也不让别人去受用。你这罪就重了。我以前。没有学佛之前不懂。所以我跟诸位也曾经报告多次。那就叫发露忏悔。我喜欢读书、爱书。我的书不会借人。不知道这是知识。无论是世间法、是佛法。知识要流通。我自己没有时间读。别人读。我供养他读。法布施。增长我聪明智慧；我把它收起来不肯给人。吝啬。果报是愚痴。以后学佛才懂得这个道理。

　　所以早年我收藏的。确实是不少图书。碰到李炳南老居士成立「慈光图书馆」。我把我全部的东西都捐献了。有感应。章嘉大师讲的一点没错。「佛氏门中。有求必应」。我自己学佛。想要什么样的数据、材料。它就会出现。很不可思议；而且出现的本子真的都出乎我自己意料之外。线装善本。我在台中跟李炳南老居士学《楞严》。《楞严》古来的批注很多。查目录差不多有一百多种。我在里头精挑细选选二十几种。心里想。真的「一切法从心想生」。几乎我心里所想的全部都搜集到。不可思议！所以以后我产生了信心。我欢喜法布施。我需要的参考数据哪有不会得到的道理？感应不可思议。如果我所喜欢的数据我收藏起来。我自己不用我也不会给别人。得愚痴果报。感应道交断掉了。世间这样的人很多。这些人学佛实在讲没有学通。佛在经上所讲的这些理论、所讲的这些因果。他完全不懂。他要是明白这个道理。那就不如是了。真的。放下一切得到一切。你放多少你就得多少；身心世界、法界虚空统统放下。你就跟毘卢遮那佛一样。圆满的得到了。实在讲。我的学佛真正得利。章嘉大师这是第一次见面给我开示的：看破、放下、布施。我出家的时候只有两套换洗衣服。身上一分钱没有。到临济寺。台中同修给我买一张火车票。从台中到圆山车站。圆山车站下车走几步路就到临济寺。永远保持。才能有感应道交。才会生智慧。

　　摩尼宝云覆盖其上。云中显现华藏世界。华藏世界的教主、导师是『毘卢遮那』。毘卢遮那在哪里？看不见。毘卢遮那遍一切处。所以我们看到毘卢遮那的是化佛。『十方化佛』。化佛无量无边。《梵网经》上释迦牟尼佛跟我们讲。「千百亿化身释迦牟尼佛」。千百亿化身是毘卢遮那的化身。阿弥陀佛也是毘卢遮那的化身。东方药师如来还是毘卢遮那的化身。总而言之。整个华藏这个大世界里头。这个大世界有无量无边的世界。每一个世界都有一尊佛在那里教化众生。这一尊佛的名号不尽相同。色身、形相不尽相同。全是毘卢遮那佛的化身。这个道理我们要懂。

　　经论里面常讲：应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。那个现的佛身。佛身并不一样。为什么不一样？度的众生不一样。毘卢遮那佛是不是有心变现这个色身？没有心；如果有心。是凡夫。没有心怎么能变？法如是尔。是自然的。怎么变的？「随众生心。应所知量」。众生有感。自然就现相。不能去想。所以不可思。思是妄想；不可议。议是说。说是什么？说是分别执着。你要离妄想分别执着。你才能够见到。这个见不是肉眼见。是法眼见、慧眼见。《金刚经》上讲的五眼圆明。你见到事实真相。六道凡夫见不到。为什么？没离妄想分别执着。阿罗汉见不到。阿罗汉执着断掉了。妄想分别没断。必须要分别断掉了。诸位要知道。分别断掉之后。执着也断掉了。再破一品无明。这个时候见到了。这个时候你生华藏世界。你见毘卢遮那佛的报身；毘卢遮那佛的应化更不必说了。你是亲眼所见、亲耳所闻。到那个时候也许你忽然觉悟了。自己也是毘卢遮那的化身。这是真的不是假的。没入法界不是。你是道地道地的凡夫。

　　凡夫要作佛没有别的。放下妄想分别执着就是如如佛。这个话经典上祖师大德讲得很多很多。我们有没有听懂？听懂了。实际上没懂。为什么？懂。你入境界；你没入境界。不懂。这桩事。我在年轻的时候跟章嘉大师请教过。就是知与行的问题。我懂得是知。你没做到；大师讲没有做到你不懂。懂了哪有做不到？知难行易。这大师教我的。佛法知难。懂真难。懂是悟。悟了之后哪有做不到？那就是讲的看破放下。看破是懂得、是知。放下是行。哪有看破放不下的？看破放不下。你没有真正看破。为什么？放下很容易。为什么不肯放下？你没看破。所以释迦牟尼佛为我们示现。四十九年辛辛苦苦在这里教导我们。讲经说法。目的是什么？帮助你看破。帮助你了解事实真相。放下不用说。你真看破了。你自然放下了。

　　诸佛菩萨在修菩萨道的时候。我们自己也能体验到少分。你看破一分决定放下一分。看破两分决定放下两分。看破放下肯定是成正比例的。你看不破、放不下怎么办？经教上下功夫。你说我做不到。做不到怎么办？知上下功夫。知行是一不是二。我「知」这个功夫不够。所以行不得力；真正知了。哪有放不下的道理？真正知。哪有不自在的道理？自在就是解脱。解脱这两个字。解是解开。脱是脱离。解开什么？解开执着、解开分别、解开妄想。脱离什么？脱离六道、脱离十法界、脱离法身菩萨四十一个阶级。你成就究竟圆满佛。究竟圆满佛就是毘卢遮那。诸佛如来、法

不是佛教徒可以讲经吗

身菩萨、祖师大德苦口婆心的教我。我要会学。我要对得起佛菩萨。我要对得起祖师大德。我要拿出修学的成绩呈现给他们。这叫报佛恩。

　　经上讲的要信。信很难很难。千万不要以为我们信佛了。不见得！可能跟佛菩萨的标准差得远之远矣。为什么？信会做到；做不到。是不信。我跟诸位讲过多次。提供给大家做参考。我出家两年之后才受戒。我学佛七年出家。两年之后受戒。学佛九年了。我已经开始讲经讲了两年。教佛学院教了两年。就受戒。受了戒。这是依一般的规矩。一定要去谢老师。我的老师是李炳南老居士。所以离开戒坛。头一个就到台中去看老师。老师远远的看到我了。我还没有进大门。他在厅堂里看到我。他指着我：「你要信佛！你要信佛！」说了好几句你要信佛。我走到他面前。他叫我坐下。他问我：「你觉得奇怪不奇怪？」「是奇怪！我要不信佛。我怎么会出家？怎么会学佛？怎么会去受戒？」他就告诉我：「难！不容易！有多少老和尚到死都不信佛。」我听不懂他的话里意思。最后他跟我讲。「佛的教诲你不能奉行。不信！」哦！我明白了。

　　大乘佛法里面头一桩事情。佛教你发菩提心。在净业三福第三条第一句。你有没有做到？没做到。你不信佛。菩提心是什么？第一个是至诚心。你对待一切人是不是用真诚心？还是用虚妄的？还是用欺骗的？不信！我完全明白了。深心。这一般讲法。好善好德；实际上。你根本不好善。你根本不好德。菩提心第三个是对别人。慈悲心。对别人确确实实没有慈悲。你做不到。这哪里有信？真的许许多多出家学佛。一辈子到老死都不信佛。我受戒回来拜见老师。老师给我的教诲。老师给我的礼物。特别提醒我。说了好多声。加深我的印象。这一生当中永远不会忘记。

　　净业三福是我这一生修学指导的总纲领、总原则。第一个孝养父母。我对父母不孝。不信佛。第二句奉事师长。我要不能够记住老师的教诲。不能够依教奉行。我不信佛。慈心不杀。我还有杀害众生的念头。不信佛。修十善业。这十条是世出世法的根本。不学佛你能够奉行。这四句你能做到。你来生得人身。你不会失人身；这四句要做不到。人身失掉之后。来生得不到人身。纵然你这一生当中修很多善业。那个善业在果报里头叫满业。这个四句是引业。特别是十善业道。引业引导你到人道里头来受生。你没有这个业。你的心行不善。佛讲的三途。三途是什么业？引导你堕三途的。饿鬼是贪心。畜生是愚痴。地狱是瞋恚。这是引导你往哪一道去。贪瞋痴是三途的引业。五戒十善是人道的引业。我们五戒十善有没有？佛教我们要断贪瞋痴。我们不肯断。我们不信佛。信佛两个字谈何容易！

　　心所里面浮出来的。表法就是心心所。八识起作用的时候。里面浮出来的。『毘卢遮那十方化佛。及一切佛神通之事』。我们从这个地方来看。华藏世界的人。他们跟十法界的众生真的不一样。为什么？我们起心动念起作用的时候。跟这个不一样。回头想想。我们心心所起作用是什么现象？是非人我、贪瞋痴慢、纵欲享受、自私自利、损人利己。我们浮出来的是这些东西。我们读这句文。羡慕之心自自然然会生起。到什么时候我起心动念所浮现出来的是诸佛神通的境界？这里讲「十方化佛」、「一切佛神通之事」。指的是什么？《大方广佛华严》。下面这个「一切佛」意思很广。就像我在前面跟诸位说的。有极果的诸佛如来、有分证佛位（四十一位分证佛）。有相似位佛、有观行位佛、有名字位佛。这个境界非常广大。「神通」这两个字很重要。我们今天在这个世间。烦恼习气非常深重。这什么原因？不通。不通就是无知。就是看不破。身心被物欲束缚。就像绳索把整个身体绑起来。动弹不得。你说多苦！这捆绑自身的绳索不是外来的。是自己造成的。就像蚕吐丝结成茧。把自己裹在里头。六道凡夫哪一个不是这样的？有几个人觉悟。不再干这个傻事？不干这个傻事。你就得放下。佛菩萨示现给我们做榜样。

　　唐朝时候庞居士。庞居士这个公案事迹大家都知道。他是一个大富长者。一家人修行证果。在家居士。他明白了。通了。通了之后有一个很不平常的表演。他表演什么？把他整个的家财、一切所有装在一条大船上。把船划到江心。长江的江中心。船底打个洞。整个沉下去。这是跟我们讲放下。彻底放下了。放下之后生活怎么办？编草鞋。香港看不到草鞋了。中国大陆看到。去年大陆上有一位同修送了一双草鞋给我。我现在放在澳洲。确实草编的。庞居士编草鞋卖。每天编几双草鞋。卖几文钱。他生活过得很快乐。身心都没有一丝毫负担。生死自在。他想走了。也不说出来。跟他女儿讲：「你到外面看看」。那个时候没有钟表。「看看是什么时辰？」看太阳大概估计是什么时辰。他女儿知道。她爸爸这一说她就晓得。晓得他想走。外面张望一下。回来告诉他：「早哩早哩！」女儿自己在外面站着往生。庞居士看到这样。「这个丫头。害得我要晚几天走。」为什么？要给她料理后事；如果庞居士先走了。女儿替他料理后事。他女儿乖巧。都有这个本事。说走就走。女儿聪明。知道爸爸要走。先走了。

　　这个跟我们说明放下之后果报如是。得大自在。这样的人真正幸福。这样的人完全回归到自然。完全回归到自性。他怎么不自在？《六祖坛经》里头有授记。当然他不是凡夫。菩萨再来的。但是他为什么来？我们要晓得。他来教导我们。他不用言教。现身说法。来给我们表演。表演给我们看。他自己、他的女儿、他的夫人。一家人生死自在。说去就去。一点罣碍都没有。当他把他的财产全部沉到大江。有人跟他讲：「庞老。你这些财物都不要了。你为什么不拿去救济？这个世间穷人还很多。为什么不拿去做点好事？」他教人一句话：「好事不如无事。」你们想想这个味道。你懂不懂？你通不通？

　　今天中午我们凌孜会长来告诉我。我们这个道场所有经书、录相带、光盘流通的量很多。我们的经费来源不足。可不可以斟酌收一点成本费？我说：不要。我们有多少收入做多少事。收入多。我们多做；收入少。我们少做；没有收入。不做！好事不如无事。这个小道场一个月的开销也不少。有收入。我们好好在这里经营办；没有收入。这个道场关门。好事不如无事。你看这个道场开门。大家都很忙、都很辛苦。要是关门不是没事了？你要懂得庞居士讲的好事不如无事。我们今天虽然开门。也是无事。心里头无事。十方四众同修到这个地方来布施供养。不是给我们享受的。是委托我们帮他做好事。你要明白这个道理。他不委托我。我们还去找事吗？哪有这种道理？没事找事叫攀缘。错了！诸佛菩萨、祖师大德没有一个攀缘的。但是别人送来委托我们。我们有义务、有责任替他修福。我一生所学的如是。所以当年在「台北华藏图书馆」、「佛陀教育基金会」。我们都是这个宗旨。很难得韩馆长跟简丰文居士他们都懂、都理解。不化缘。不问人要钱。钱多了。多做；钱少。少做；没有。不做。不做好！不做我们功德也是圆满的。这个理很深。诸位要细心去体会。

　　诸位同学。我们接着看海间香河。长行第九句：

　　【复出妙音。称扬三世佛菩萨名。】

　　这一句是宣扬佛号。都是在香河出生。香河是代表心王起用相应的心所。我们念佛人如果能入这个境界。就是功夫成片、一心不乱。『妙音』。在净宗里面就是指执持名号的音声。六字洪名。或者是四字的佛号阿弥陀佛。这是妙音。广义的来说。释迦牟尼佛四十九年讲经说法的音声全是妙音。为什么？佛所说的一切法字字句句都能帮助有缘的众生开悟。这个音才妙；不能帮助众生开悟的音。不叫妙音。所以佛说法我们得加个有缘。有缘就是他真听懂了。他就觉悟了。虽然听。听不懂。他没觉悟。没觉悟也是妙音。这怎么说？佛说法的音声印在他阿赖耶识里面。经论里面常讲这叫金刚种子。三宝的种子、佛法的种子。这一生虽然不能开悟。阿赖耶里头这个种子是他将来开悟的真因。世尊这一次说法他没开悟。他阿赖耶识里没有真因。现在说法把他种了因。来生后世再遇到这样的善缘。殊胜的因缘。遇到佛菩萨给他讲经说法。他阿赖耶识里有因。现前说法是缘。把那个因引起来。他就相信。他就能接受了。所以。如果没有甚深的因缘。他不会觉悟。

　　那要问我们现前同学们。我们阿赖耶识里有没有因？有！无量劫来生生世世亲近三宝。这个因当然很深。但是还不够。虽然很深。还是不够深。什么原因？如果真的够深。达到那个标准了。今天一听经、一接触佛法就恍然大悟。现在有这样殊胜的缘。你接触了。依然不能够开悟。就知道你的因深。但是不够。还达不到开悟的水平。如果说我们开悟需要一百分。满分。你现在才七、八十分。还差一截。就是这么个道理。这个开悟是明心见性。我们是以这个做标准。这个不是普通的小悟、大悟。我们举这个标准是大彻大悟。它才管用。因此。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。随类里头也包括随着他不同的程度、不同的根性。上根利智的大彻大悟。立刻超越十法界。不但是超六道。超十法界。中等根性的人超越六道轮回。就能把自己在这一生当中提升到四圣法界。下等根性的人听了佛法。不堕三途。这下根的。肯定他能够保住人天福报。由此可知。人身保不住的连下品都不够。这是真的不是假的。

　　李老师讲念佛人真正往生的。万分之一、二。往生极乐世界。上上根人。因为他超越十法界。不能往生。还能够生天的。中根人。不能生天。能保住人身的。下根人。还有许许多多连人身都保不住的。肯定占大多数。为什么人身保不住？五戒十善没有。就是说来生他的引业。没有这个业引导他到人道来出生。虽然修福。福是有福报。畜生道里头享福。饿鬼道里头享福。到这两道去。修福的。没

佛教讲经交流会会桌

有福报的呢？没有福报。在三恶道受苦。我们学佛。十法界的业因果报总得要清楚。这一生没有白学。十法界摆在我面前。我有能力选择。你这个佛就没有白学。真正是聪明伶俐汉。古来宗门大德常讲的。我们肯定是选佛菩萨的道路。我不会选别的。选佛菩萨的道路。那就要做一个大转变。把我们凡夫的习气放下。要学习佛菩萨。像一个佛菩萨。从内心做个转变。转变之后。跟没有学佛之前完全是两个人。这就对了。

　　这个也能够度很多众生。人家看你真转过来了。就像庞蕴居士一样。你看看庞居士的影响力。真的是几千年多少人记住他的表演给我们带来的启示。你要不真正放下身心世界。你会有什么成就？为什么要放下身心世界？身心世界是假的。它不是真的。《金刚经》上佛教导我们：「法尚应舍。何况非法。」法是什么？诸佛所说之法。真正学佛的人。法不能执着。不能分别、不能执着。我们多少修学佛法的人。执着在佛法里头。分别佛法、执着佛法。他会不会成就？不会成就。为什么？妄想分别执着是轮回心。他学佛没有办法脱离六道轮回。但是这一次熏修。阿赖耶识里头有佛的种子、有佛的善根。善根不足。所以你要晓得。你闻法觉悟了。果然看破放下。是你的善根福德已经达到这个水平。觉悟了。你没有达到这个水平。不行。

　　达到这个水平。一听就觉悟了。我们一般讲利根。将达到未达到。中根。他一接触他不悟。这一生有没有觉悟的可能？有。为什么？他是将到未到的边缘。那就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。他如果遇到的缘殊胜。那要给他时间。有人三年、五年觉悟了。有人十年、二十年觉悟了。有人三十年、四十年觉悟了。这些人他的善根福德都是达到觉悟的边缘。这是要靠现前佛法的熏修。把他差的那一截补足。他成就了。世尊四十九年讲经说法。你看看弟子当中。十几二十年开悟的。三十、四十年开悟的。到佛最后说法四十九年开悟的。有！我们在这里面就能够很清楚的看出来。那些开悟的人善根福德因缘距离开悟的水平有多少。距离得很近的。三年开悟。五年稍微远一点。十年又远一点。二十年又远一点。到四十九年、将近五十年。那很远。还行！差得更多的。那就没有法子。必须还是要累劫勤修。所以都有好处。不是没有好处。

　　世出世间第一等的好事是续佛慧命、弘法利生。这是世出世间第一等的好事。超过做帝王；如果不超过。释迦牟尼佛为什么不去做帝王？他是王太子。而且是净饭王的长子。继承王位的。他有智慧。他聪明。他知道做国王不是世间第一等的好事。不是世间第一等的福报智慧。他不要。他发心出家。出家是什么意思？出家是放下。彻底放下。世缘一尘不染。表演给我们看。让我们看了之后。一下醒悟过来。为什么？没有看到大圣大贤的表演。我们在这个世间哪一个不追求名闻利养？诸位想想看。古今中外哪一个人不追求名闻利养？只有觉悟的人他摆脱了。名闻利养放下了。一切五欲六尘的享受放下了。他得自在。什么是真正自在？心里头没事。身也没事。身心都没有事。教学忙、帮助众生忙。那个忙叫「无事忙。忙无事」。所以他不累。心里头有。就累了。你就有负担；心里头清净。没有忧虑、没有牵挂、没有得失、没有妄想执着。身就不累。

　　所以世尊当年在世每天教学八个小时。我自己亲眼见到的。我的老师李炳南老居士讲经教学。九十五岁不要人照顾。自己照顾自己。洗衣服、烧饭。自己照顾自己。最后的两年才接受学生照顾他。九十七岁往生。讲经教学没中断。往生之前最后一次在讲台上讲经。距离往生只有两个星期。真的是不讲经他就走了。他到这个世间来干什么的？讲经教学的。除这个之外没事。一无所有。一丝毫的牵挂忧虑都没有。续佛慧命需要有传人。传人放不放在心上？不放在心上。放在心上是妄想。传法的人是缘分。有缘自然就来了。没有缘求不到。这个事情可遇不可求。所以我在前面也跟诸位做了报告。这一生当中遇不到传人怎么办？写书。古时候写书。如果真有缘。读你这个书他开悟了、他成就了。还是你的传人。你的传人你没见过面。世出世间都有。

　　孟夫子是孔子的传人。孔子跟他没见过面。孟子是夫子的私淑弟子。私淑弟子没见过面的。但是真正把他当作老师。跟他学习。从孔老夫子的著作当中觉悟的。夫子那个时候过世了。佛门里面最显著的例

佛教讲经交流会 净化人心

子。蕅益大师。蕅益大师私淑莲池。莲池大师往生了。莲池大师没有传人。著书。莲池大师的《全集》现在流通得很多。蕅益大师就是读他的《全集》开悟的。也成为净宗一代祖师。真正是莲池的传人。没见过面。师徒没见过面。所以当世遇不到传人。用这个方法。在古时候实在讲。信息还没发明。印刷术不发达。著书要刻版不容易。如果遇不到好的护法。佛家讲善护。你的著作往往就遗失了。没有人跟你刻版流通。很容易失掉。即使刻版流通。流通量很少。你不说别的。《无量寿经》十二种译本。就有七种失传。是什么原因？当年流通量太少了。很容易失掉。

　　现代科学技术发达。这一点非常方便。用影印。尤其现在计算机排版速度快、成本低。一次可以印几千册、几万册。不容易失掉。而且我们现在用高科技的传播。眼前虽然没有传人。可能传人在远方。同时。我们没有面对面见面。但是在电视荧光幕上影像常常见面。非常可能！很可能有很多很多人他觉悟。他醒悟过来。放下自己烦恼习气。随顺佛菩萨教诲。我相信这里面必定有成就还高过我的。古人讲青出于蓝而胜于蓝。肯定有这种人。我们现在还没见面。我知道。不是不知道。所以在今天这个时代。这句名号对我们很大的启示。『复出妙音。称扬三世佛菩萨名』。今天应当要做的是要把佛法在空中宣扬。没有界限。大乘小乘、宗门教下、显教密教普遍弘扬。能令各个不同根性的众生都得利益。

　　我们一定要记住。文化是多元的。宇宙是多元的。众生是多元的。众生的根性不相同。所以佛开无量法门。无量法门是对华藏世界讲的。无量众生。无量法门。不是一个法门能普度一切众生。一个法门普度一切众生。释迦牟尼佛何必辛辛苦苦讲经四十九年？讲一天不就够了吗？从这里我们要觉悟过来。佛说一切法门是度一切不同根性众生。哪个法门适合我。我就专修这一个法门。所以你专修一门。只能度一类众生。不能够普度一切众生。你要懂这个道理。可是初学一定要学一个法门。一门深入。入

佛教讲经交流会主题

到什么程度？入到明心见性。就行了。果然入到明心见性。跟诸位说。所有法门你全通了。为什么？所有法门都是从性德上建立的。你见了性。世出世间一切法全通了。到那个时候你就有能力普度众生。像诸佛如来、像法身菩萨一样。一点障碍都没有。

　　在这里我们要深深相信。这个法门、经论。部部经论、各个法门都通大道。随着我自己的程度。随着各人根性。我选择一门。这一门一定要深入。一定要长时熏修。不要羡慕别人的法门。对别人所学的法门恭敬赞叹供养。自己死心塌地一门深入。你这个路才能走通。我这条路还没通就走别人的路。穿来穿去把一生的光阴耽误掉。这叫盲修瞎练。他的修学没有方向、没有目标。乱！行是乱的。心是乱的。他怎么会成就？这只能说阿赖耶识里头种一个很浅的善根。他的利益如此而已。不管用。对于来生的生死轮回帮不上忙。

　　我们晓得。在这一句经文里。我们深深意识到世出世间第一等的好事是弘法利生。弘法利生里面无比殊胜的是：用什么样的方式、什么样的方法。能够令（我们今天住在这个地球）全球所有一切众生都得到佛法的滋润。都有机缘见到佛法、听到佛法。不能不用现代的科学技术。网络、卫星传播、电视。这个话我讲了几十年。我们在台湾建立「华藏视听图书馆」。那一年是我讲经教学二十周年。距离现在二十四年。二十四年前我们有「华藏图书馆」。我们第一个有录相的设备。在这个之前我们有录音。录音带在广播电台广播。在台湾中央广播电台。另外还有两家电台。名字我记不得了。地方电台。

　　我们很早就想到。随着科学工具的进步。今天我们有摄影棚、我们有网络。这许多年来。我们念念希望能够自己有一个全球卫星的频道。能够二十四小时不间断。全世界的人都能够接收。都能听到佛法。天天在想。佛告诉我们「一切法从心想生」。不想就不能变成事实。常常想。也许有一天众生福报现前。因缘成熟。天天要往好的地方想。不要想坏的地方。现在这个世界动乱。大家都晓得灾难很多。学佛的人应当不想灾难、不想动乱。天天想安定、想和平。一切法从心想生。我们健康的思想、正常的思想会有效果的。如果这个世间有许许多多人都能够有这种健康的思想。想社会安定、想世界和平、想人民幸福。灾难会化解。劫运会推迟。肯定的！佛经上理论在。

　　我们念佛人天天想阿弥陀佛。想阿弥陀佛的善心、想阿弥陀佛的本愿。想阿弥陀佛的大慈大悲、大德大能。这都在哪里？在《无量寿经上》。在《观经》、在《弥陀经》、在《行愿品》、在《大势至念佛圆通章》。净土五经一论。平常熟读。没有事情不要去胡思乱想。不要想世间拉拉杂杂的是非人我。不想这个。想经里面所说的道理、所说的教诲、所说的境界。这个也是念佛。这叫忆佛。大势至菩萨跟我们讲的：「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。好！这样作法就对了。这就是真正念佛人。口里念。念佛的名号。心里面想佛的德行。不知不觉把我们的思想、见解、言行转变。转凡成圣、转迷为悟。就是这样的转法。许多人常常听我讲经。知道要转。从哪里转？怎么转法？不知道。要晓得。不知不觉的就转过来了。一定要放弃自己的妄想分别执着。这个重要！

　　起心动念想佛。佛怎么做？佛是什么样的心愿？佛是怎样的行持？我们好好的学他。要学得很像。就转过来了。佛没有自私自利的念头。佛没有分别执着。我们先从这个地方下手。我们现在病根在此地。我们的分别执着太重了。佛没有分别执着。那我总得把我的分别执着淡一点。一下断不了。淡一点；一下放不下。想想看我身边这些拉杂东西。仔细看看。有不必要的我先放下。我还要留着的我就留着。必须年年要多放下一些。到什么时候你统统放下。你就契入境界；你还有丝毫放不下。不能入境界。我们在这里学《华严经》。《华严》经本。《华严》参考的祖师大德这些注疏。你要是放不下。入不了境界；这一放下就入境界。你展开这些经论、注疏。你真懂。还把这个当作宝贝。不行！事上我要。为什么？我在此地讲经。我不能离开经本。心上没有了。讲完一卷。一卷就放下了。我不会再回头再看这个本子。这一部经讲完了。全部放下了。以后摸都不会摸它。

　　到最后跟诸位同学说。我只有一本佛经。什么东西？《弥陀经要解》。我就要这一部。其它的全都放下了。生平搜集的书是不少。我搜集是有目的。建图书馆供养大众。往年是想在美国。就是在美国建道场。那个房子不大。确实非常坚固。完全是用钢板结构的。就像盖大楼的这种结构。它能够承载重量。书很重。所搜集的书都藏在那边。那边没人看。现在这些书籍全部都运到澳洲。我们在澳洲图文巴办了一个净宗学院。这个学院有图书馆。所有的书集中在那边。书展的时候我还看了一些好东西。买了都送去。我不看。供养大众。法布施。法布施果报是聪明智慧。心地清净、一尘不染。开智慧。

　　心要空。心要静。这个不知道讲了多少次。从我上台讲经我就常讲。讲了四十四年。修心。心要空。心里头不能有一点东西。有一点东西你的心坏了。《坛经》上六祖讲得好：「本来无一物。何处惹尘埃」。你那个心本来无一物。如果有一物你的心坏了。所以心是空的。心是寂静的。心是永远不动的。真心离念。真心不动。会起念头、会动的是妄心。不是真心。诸佛如来、法身菩萨用真心。不是用妄心。《华严》里面都是法身菩萨的境界。各个用真心。不是用妄心。用真心就是称扬诸佛菩萨。用妄心就错了。妄心是六道。我们常讲轮回心。轮回心干什么都是轮回业。轮回心念佛还是轮回业。我们真正想成就。真正想往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。用真心。决不用妄心。

　　我早年。诸位同学很多人都知道。一点福报都没有。真的是得三宝加持。遇到几位好的护法无条件的帮助我。我没有饿着、没有冻着。修学讲经没有中断过。今天有这么一点感应。有这一点小福报。有这一点小智慧。我懂得报恩。知恩报恩。所以我要当护法。建个道场讲经教学。供养大众。回报檀越、施主。这些都是佛在经教里头教导我们的。知恩报恩。不可以忘恩负义。我们活在这个世间。想法、看法、说法、作法完全依靠经典。决定不能够违背经教。这叫学佛。总得要学少分的相似。这讲到最低限度。学得愈像愈好。我们这一生愿望希求才能达到。现在时间到了。

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