净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百零八

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大方广佛华严经　　（第八０八卷）　　2002/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0808

　　诸位同学。请看「藏海安布庄严」。第四段海间香河。长行最后一句。第十句：

　　【其香水中。常出一切宝焰光云。相续不绝。】

　　在经文里面我们很明显的看出「香河」。前面一句是出现佛宝、僧宝。菩萨是僧宝。末后这一句「宝焰光云」。这是法宝。以三宝来做总结。这个香河才真正是无比殊胜的吉祥。

　　『一切宝焰光云』。如果就这一段经文境界里面来说。「一切」是指华藏世界。这个大世界里面所包含的一切诸佛剎土。我们本师释迦牟尼佛的娑婆世界。大家天天向往的西方极乐世界。都是属于华藏世界。华藏世界跟娑婆世界来看。娑婆世界就很小。华藏就太大了。好比这一层大楼。华藏世界有二十层。娑婆跟极乐都在第十三层。娑婆世界、极乐世界就好像十三层里面的一个房间一样。每一层的范围境界之大。都不可思议。所以你就想到华藏世界有多大！

　　华藏世界里面一切诸佛如来、菩萨、声闻。他们所说的一切法。这是「一切宝焰光云」。相续不断。如果从广义上来讲。这都是肯定的。「一切宝焰光云」。那就不是这一个华藏世界。是重重无尽世界海微尘数的华藏世界。我们在前面一品「世界成就品」里面看到的。无量无边无尽无数的世界海微尘数的剎土。这个剎土是讲大的世界。不是讲我们这个娑婆、极乐。是讲华藏这样的大世界。

　　所有一切诸佛如来、法身菩萨所说的法。只有用「不可思议」这一句来形容它。不但我们六道凡夫没有办法想象。四圣法界里面这些圣人。声闻、缘觉、菩萨也没有办法想象。一真法界里面的菩萨还是无法想象。我们在这部经里面读过。谁能契入这个境界？普贤菩萨。普贤是等觉。等觉菩萨才有能力契入这个境界。十地菩萨还隔一层。

　　现在我们就现前自分境界。要怎样来学习这句经文？我们要注重『相续不绝』。要注重这一句。中国圣人所说的。「不孝有三。无后为大」。有后就相续不绝。没有后。这就中断；不是中断。是永远断。所以在世间注重香火传承。这是讲家族。在佛法里面。佛门常讲续佛慧命。「相续不绝」就是续佛慧命。续佛慧命里面有两个意思。第一个意思是自己。自己的慧命不能断。我们才会有成就。这就好比在学校念书。年年升级。最后毕业了。功德圆满。不能留级。不能退学。留级、退学就中断。你的学业就不能成就。

　　学佛的同学。我们讲的是道业。由此可知。我们道业的境界要知道不断向上提升。如何提升？古大德教导我们。章嘉大师教我的「看破、放下」。你才能提升。譬如诸位到我们佛堂来。我们这个佛堂在第十一楼。你要到这边来。你一定是放下地面。你才能够上升到一楼；到一楼之后。你一定要放下一楼。你才能够升到二楼。不断的放下。一层一层的放下。到十一楼。这个道理你懂吗？我们爬楼梯、爬台阶。一步一步往上升。一步一步的放下。

　　大乘教里面。菩萨有五十一个位次。初信位的菩萨。你要不肯放下凡夫。凡夫的心行你不肯放下。你就不能够升到初信位的菩萨。佛在经上讲得很清楚。初信位的菩萨放下什么？放下三界之中八十八使见惑。用我们现在的话来说。大家好懂。放下天上人间错误的见解。不但人间见解我们看错了。天上我们也看错了。把这一切错误见解统统放下。你就升到初信位的菩萨。你放下初信。你才能升到二信。你要不断的放下。五十一个菩萨阶位统统放下。你才能证得究竟圆满的佛果。

　　这一桩事情。《华严经》里有表演、有示范。这部经最后一段「入法界品」。善财童子给我们做榜样。善财参访德云。德云比丘代表初住。参访之后。后面一句话。「恋德礼辞」。恋德是感激感恩的心；礼辞。礼是致敬。辞是离开。离开他才能往上升。升到二住。二住。海云比丘做代表。放下二住升三住。三住就是妙住比丘做代表。不断的放。不断的往上升。如果有丝毫留恋。丝毫放不下。你就停在那边。

　　说实在话是停不住的。你一停必定往下堕落。学佛难。难在哪里？难在进得少退得多。许许多多修行人。在一生当中连初信位都得不到。什么原因？不肯放下六道里面的烦恼习气。放不下。我教初学。勉励大家。我们没有办法入门。我讲十六个字。十六个字是十二桩事情：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字；这十六个字只要有一个放不下。就没有办法入门。入什么门？初信位的门。这是真的。谁放下谁入门。谁不肯放下。永远在门外。

　　诸位同学。你们在电视机前。或者在计算机屏幕的前面。一样跟我在一起学习。你们能放下。你们成就了。千万不能够误会。这是我在此地特别要声明。常常在我身边的、跟着我的这些人。你以为他们各个都有成就了？你想错了。未必！当年跟释迦牟尼佛学习的人有多少？成就的有几个？古往今来你去看这个例子。孔老夫子学生有三千人。几个有成就的？历史上记载的是七十二个人。我们佛门里面。在中国大家所知道的。禅宗六祖惠能大师。他的成就非常殊胜。不是一般人能比。亲近他的人。跟他学的人有多少？成就的人有几个？四十三个人。《坛经》里头记载的。再看我们现前台中李炳南老居士。在台中教学三十八年。跟他学的学生有多少？成就的又有几个人？从这些地方。诸位就能够觉悟。就能够明了。天天跟我在一起的。未必有成就。什么原因？听。虽然他是有机缘常常听。做不到。天天听。没听懂。为什么听不懂？这十六个字没放下。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。道理就在此地。谁能放下谁得利益。不一定天天跟在老师身边。

　　我前面举例子跟诸位说过。孟子不在孔子身边。成就了；蕅益大师没有在莲池大师的身边。他成就了。什么原因？他能够放下自己的烦恼习气。能够依教奉行。我特别讲到「信佛」这两个字。难！真信佛的人。他真干；不是真干的人。不信佛。天天跟在我身边打转。不信！佛都不信了。他怎么会信我？道理在此地。

　　总要真干。要把这十六个字断掉。不断不行。这是你入佛门最低的水平。最起码的条件。所以佛法不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教。从哪里入门？持戒。密宗。我学佛第一个老师是章嘉大师。这是密宗大德。我跟他三年。他常常劝我持戒。每一次我去拜访他。那个时候我刚刚学佛。大师很慈悲。跟我约定每一个星期天见一次面。上午九点钟。我离开跟他辞行的时候。常常重复一句话：「戒律很重要」！

　　因为我初学的时候。我是从学哲学进去的。对于佛法理论、境界非常欢喜。对于戒律确实没有重视。有一个很错误的观念、错误的见解。是用我自己的逻辑去思考。释迦牟尼佛是三千年前的印度人。戒律是他们的生活规范。我们是三千年后的中国人。我们有我们的生活方式。我可以学他的理论。可以学习他的精神、他的德行。我怎么能去学三千年前印度人那种生活方式？但是在老师面前。这个话不敢讲。心里面对戒律排斥。

　　我们看到佛门里面。见佛、见老师行礼都是顶礼三拜。我跟章嘉大师那样的亲密。我没给他顶过礼。我见他。脱帽一鞠躬。章嘉大师知道。很清楚我的恭敬心到了。但是执着什么？我们是现代人。我们行现代的礼节。现代人就是见总统、国家领导人最敬礼三鞠躬。不是从前见皇帝三跪九叩首。一个时代是一个时代的！我是这个时代的人。生活在这个时候。我们行这个时候的礼节。从前是这样的观念。

　　所以我跟大师三年。前面两年都没有给他拜过。到后来懂得了。为什么要行接足礼？行接足礼。佛最重要的意思是折伏我慢。我们想想。真的。确实有贡高我慢。懂得礼佛是修行一种重要的方法。所以有人修行专门是采取这个方法。每天拜三千拜。这个方法是定慧等学。拜佛的时候心地清净。一个妄念不生。这是定；一心向佛。一心顶礼。那是慧。你对于佛仰慕。你对于佛敬佩。你对于佛认知。不是大智慧是做不到的。

　　依照这个方法去拜佛。每一个动作都做得很准确。这是运动。养生之道莫胜于是！养心要清净。你拜的时候心里一个念头都没有。清净。养心清净。心要空；养身。身体要动。身体不动就会坏掉了。平常俗语常讲「活动」。活就要动。不动就不能活了。所以拜佛是活动。用拜佛养身又养心。这个人怎么会不健康？身心怎么会有毛病？

　　世间人病很多。病根是什么？贪瞋痴慢。那是病根。那是与生俱来的病毒。而且是严重的病毒。内有病毒。外面五欲六尘诱惑感染。你怎么会不生病？病是这么来的。如果你把贪瞋痴慢拔掉。心里头没有贪瞋痴慢。只有慈悲喜舍。里面病根没有了。外面染污再严重。对你也不会影响。为什么？你里面没有病因。所以外面虽然缘恶劣。也不会有恶果出现。如果身体不好。常常多病。你要想到你要把你的病根拔掉。贪瞋痴慢。还要用助缘。助缘是什么？外缘你要放下。这个东西对初学的人有影响。你放不下的时候。依旧是增长贪心。巩固贪瞋痴。贪瞋痴不会淡化。所以初学的时候。真的要从事上去放下。早年章嘉大师教给我的。如果单从理论上讲。事上要做到。只讲理论没用的。贪瞋痴还是那么严重。自己并不知道；必须是表里一致才能看到效果。才会有进步。往往被一般人疏忽了。

　　十方一切诸佛所说之法。我们今天讲「一切宝焰光云。相续不绝」。从哪里讲起？这一句话真的就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。浓缩起来那就是《大方广佛华严经》。但是是可以再去找它的总的纲领、总的原则。佛家讲的大陀罗尼门。我们去找这个。世尊常常跟我

佛教哪个法师讲经好 知乎

们讲「诸

源于佛教的俗讲经文的主要

恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。诸佛就是一切诸佛。这四句偈真的是一切诸佛所说法宝的总纲领。

　　「诸恶莫作」。小乘戒。从十善业道。十善业道是最根本的；五戒。在家的菩萨戒。出家的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。三聚净戒。「诸恶莫作」。「众善奉行」是菩萨戒。在家、出家菩萨戒的精神是教你修善；十善、五戒。沙弥戒、比丘戒。重点是诸恶莫作。你看看四句偈里面。前面两句是戒律。以戒为师。你不持戒怎么行？你不修善怎么行？善、戒是人天福德的真因。人天福德尚且没有。你怎么能作佛？不但是佛。声闻、缘觉没分！声闻讲谁？须陀洹。初信位的菩萨你没分。

　　我们要想成就。要想来生不失人身。你要不重视善福、善戒。你要不认真修善持戒。来生人天两道缺少引业。你就想想看。这个问题多严重！人身得不到了。人身要是失掉之后。将来再得人身。可没有那么简单。你想想看。你在三恶道里头如何去修戒善？戒善修得不够标准。人身永远不能够恢复。

　　佛常讲「人身难得。佛法难闻」。得人身可贵之处。这是一个非常好的基础。从这个基础要不断向上升。这个机会很难遇到。尤其是得人身又闻到佛法。你的因缘具足了。那你能不能上升。就在你的善根、福德。善根是什么？能信、能解。福德是能行、能证。这个机会。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」。我们遇到了。应当如何珍惜、如何把握。在这一生当中决定成就。对得起自己。对得起父母。对得起佛菩萨。对得起老师。回向偈里面讲的「上报四重恩」。真的报恩。你要是做不到。天天念「上报四重恩。下济三途苦」。都在打妄语。做不到！应当反省。应当检点。改过自新。

　　「自净其意」。那是真实功夫。这一句里面是讲定慧。但是没有戒你就没有定慧。因戒得定。因定开慧。这是天然的秩序、次第。没有法子躐等的。不要戒律能够得定。哪有这种道理？不修定想开智慧。没这个事情。「无有是处」。佛法讲的。所以真正的佛弟子。一定要遵守如来教诲。按这个次第去做。四句偈讲到修行纲领。就是这三句十二个字。

　　末后这一句「是诸佛教」。诸佛是十方三世一切佛。在《华严经》上讲的世界海微尘数诸佛如来。教化众生都是这个总纲领。如果说是疏忽戒律你能成就。不是佛说的。魔说的！凡是佛说的。决定不会违背这个总的原则、总的纲领。

　　我们再把说法的范围缩小。讲到我们现实的境界。现前境界。印光大师说得好。他老人家也有四句偈。我认为那是祖师传法心印。也是十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这十六个字我所体会得的。印祖一生的示现。就是把这十六个字教化世间末法九千年众生。只要你照这十六个字去做。你决定得生净土。

　　我们再仔细观察。印光大师一生把这十六个字表演给我们看。这十六个字就是印祖住世八十年的写生。印光大师是什么样的人？这十六个字说尽了。就是他。他就是这十六个字。我们跟着他去学。照这十六个字去学。一点都不错。有人说他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。我肯定这个说法是真的。不是假的。为什么？他老人家一生所行的、所教的。跟「大势至菩萨圆通章」一点违背都没有。可以说是百分之百的相应；而他这十六个字就是「大势至菩萨圆通章」的浓缩。不可思议！

　　「敦伦」。什么叫伦？伦是同类。敦是什么意思？真诚恳切。对我的同类要以真诚的心诚恳的心来对待。哪些是我的同类？说近一点。我们今天得的是人身。所有一切的人跟我是同类、同伦。这是狭义的说法。就是说对一切人类。不分国家界限。不分族类。不分宗教信仰。对一切人真诚恳切。和睦相处。这是敦伦的意思。如果把这个伦扩大。《华严经》上所说的。尽虚空遍法界一切众生跟我是同类。这个敦伦讲法。那真的是大势至菩萨。没有话说。

　　大势至菩萨是我们净土宗法界初祖。真的是这个心量。我们跟一切畜生道同伦。我们跟饿鬼道、跟地狱道、跟诸天道、跟诸佛菩萨、跟妖魔鬼怪。甚至于跟植物、矿物都是同类。这话怎么说？《华严经》上佛告诉我们。虚空法界剎土众生从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。我们同一个心性、同一个藏识、同一个根源。他怎么不是同伦？确实是同伦。我们要懂这个道理。我们对一切众生要真诚、要恳切、要和睦相处。就是普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」。所有一切众生都是诸佛。「情与无情。同圆种智」。同一礼敬。这是敦伦的意思。这是敦伦圆满的意思。

　　「尽分」。我们为一切众生服务。就是为我同类的服务。照《华严经》讲。同类的包括植物、矿物。我为它们服务要尽我自己的本分。我今天从事于哪一个岗位、哪一个行业。我在我本分的岗位、在我现在的行业当中。全心全力为一切众生服务。尽分！我今天选的这个行业。多元文化的社会教育。我在这个岗位上、在这个行业上为一切众生服务。精进不懈。不疲不厌。尽我的本分。不要求报酬。要求报酬那是买卖。你给我工资多一点。我多做一点；你给我少一点。我少做一点。不是！我们是尽义务的。不要报酬。真正尽到了本分。这第一句的意思。你看看这里头是不是断恶修善。诸恶莫作。众善奉行？

　　第二句「闲邪存诚」。闲是防止。一切时一切处要知道防范邪知、邪见、邪行。佛经里面讲的邪见恶业。这个恶业就是恶念。邪见是见思烦恼里面的见烦恼。恶念是见思烦恼里面的思烦恼。时时刻刻提高警觉。要断烦恼；闲邪是断烦恼。存诚。要培养这个心跟佛心一样。诚是至诚心。至诚心是菩提心的体。佛在《观经》里讲的菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。这个至诚心就是我们今天所讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是至诚心。至诚心就是真诚。清净、平等、正觉是深心。回向发愿心是慈悲。存这个心。然后以这个心行信愿念佛。求生净土。这也是一切诸佛讲经说法教化众生的总纲领、总原则。「一切宝焰光云。相续不绝」。我们从这些地方去学习。今天时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看「海间香河」。长行末后一句。这是总结。

　　【若广说者。一一河各有世界海微尘数庄严。】

　　前面普贤菩萨给我们说了十种。略说；要是细说。香水海无量无边。一一香水海有四天下微尘数香水河。一一香水河又有『世界海微尘数庄严』。经文所说的是从事相上讲的。依《华严》教义。清凉大师告诉我们。「皆是一多无碍」。大师这句话非常重要。无障碍的法界。长行我们就介绍到此地。下面是偈颂。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】

　　这一句我们就少说一点。每一段说偈仪我们都说得很多。因为它不断在这里重复。给我们许许多多的启示；不断给我们启示。教导我们要认真努力的来学习。不仅是在修学过程当中。从初发心到如来地。就是成佛了还是要求诸佛如来神力加持。成了佛之后很谦虚。佛跟佛互相谦让。一丝毫傲慢的习气没有。一丝毫自以为是的习气没有。一丝毫自满的习气没有。我们在世尊一生行业上见到。我们也在中国孔老夫子一生处事待人接物里头看到。真的他们烦恼习气断尽了。请看偈颂：

　　【清净香流满大河。金刚妙宝为其岸。】

　　偈颂里面一共有十首。这两句是半首颂。它说一桩事情。所以也把它分成一个段落。两句是一个段落。赞颂「岸体金刚」。可是我们一定要记住。经里面讲的真正的义趣。是八识起作用的相应心所。不要忘记这个。这个要是忘记。你读经文就像读文学作品一样。你得不到真正的受用。大海。华藏世界四周的大海是表藏识。华藏世界地面的香海是表藏识里面的含藏种子。香海流出来的香河、河流表藏识起用的心所。明白这个。我们才真正体会到佛说经的宗旨义趣。他教我们怎样学习。为什么他不讲藏识。他不讲习气种子。他不讲相应心所。他讲这个世间种种事物？我们不知道。不了解事实真相。事实真相是性相一如。理事不二。就现相上、就事相上。你要能够见性。你才能成就。所以这种说法就是教我们从事相上见到体性。也能教导我们在修学过程当中。一切时一切处不失观照功夫。

　　香港这个地区靠近大海。我们看到大海就想到藏识。就想到藏识里面含藏的种子。海边一定有许多河流。从内陆流入海的这些河流。一看到河流就想到阿赖耶识起作用相应的心所。这里头。佛在《华严》上教导我们。我们要修纯净纯善。这就对了。

　　从哪里看到纯净纯善？你看到经文上。『清净香流满大河』。我们起心动念、言语造作。特别是修净土的人。多少年来我们在讲席当中常常提示。没有入佛门。佛教有多少门？八万四千法门、无量法门。这些法门都是真的。世尊为我们说的。在《华严》上看到世界海微尘数诸佛如来各各宣说。法门真的是无量无边。但是佛在《般若经》上告诉我们。法门再多。同一个方向。同一个目标。殊途同归。所以它是平等的。「法门平等。无有高下」。

　　到最后入门了。入哪个门？《华严》说得最具体。入华藏。怎么入华藏法？华藏是明心见性。见性成佛。真佛！不是假佛。入华藏明心见性。三门。好像你到达我们的讲堂。讲堂就有三个门；没有到达讲堂之前。你们从各个方面来的。那是无量法门；到达。将要进门。只有三个门。这三个门是「觉、正、净」三门。觉正净就是佛法僧。佛是觉。法是正。僧是净。这是三宝。最后从这三门进去。这三个门进入讲堂一样的。平等！全部都得到了。无论从觉门、从正门、从净门。进去之后统统得到。都是圆满的。没有进去。在外面有三门。你还有分别、有差别；进去之后。没差别了。觉正净是一。一而三。三而一。一体的！绝对没有分别。

　　我们仔细来观察。禅宗、性宗走觉门。他们的功夫是大彻大悟。明心见性。从觉门入华藏。就是明心见性。教下走的是正门。正知正见。华严是教下。法华是教下。天台宗；三论是教下。法相、唯识是教下。都是从用经论修正我们的知见。使我们的知见如佛同佛。这就行了。就能契入。净土宗跟密宗这两个宗派是修清净心。从净门入。虽然走进来的门不一样。进来之后都一样。没有两样。

　　这三门。诸位必须要知道。觉门一般讲上上根人。问题是你能不能觉悟？中下根性的人没分。你看看惠能大师在《坛经》里面所说的。他所接引的是上上根人；换句话说。上根人都不行。要上上根人。这是他接引的对象。换句话说。觉门的对象、觉门的条件要上上根人。我们不是上上根。这一门没指望。门坎太高了。我跨不进去。

　　我在初学佛的时候。年轻、好强、很自负。认为我自己是上上根。很了不起。亲近方东美先生。方先生就很坦率的跟我讲：你不是上上根人。宗门、性宗你没有能力契入。好好的学教。方老师要我学教。教从哪里入门？他介绍我的是法相宗。法相唯识。实在讲他是学哲学的。那个时候他才四十几岁。但是佛学的修养实在讲相当有成就。他告诉我。佛教十个宗派。性宗跟法相唯识是佛家的哲学。我跟他学哲学。他把这个介绍给我。他说这是世界上最高的哲学。教我走这个路子。

　　把佛法介绍给我之后。我对这个有兴趣。看经了。这个时候遇到章嘉大师。章嘉大师教我的是「看破、放下」。我跟诸位说。三年当中常常叮咛「戒律重要」！我对这句话醒过来是什么时候？他老人家示现圆寂。老师走了。我没有依靠了。圆寂火化在北投。我在火化场旁边搭个帐蓬。在那里守了三天。我是请假。三天我很认真的反省。大师在三年当中教了我些什么？这一反省。「戒律重要」这一句话印象最深刻。他说的遍数太多了。这一反省才引起注意。他说这么多遍必定有道理。我在那里思惟。在那里研究。为什么看得这么重？到以后总算是我想出一点名堂出来了。

　　戒律跟世间生活规范不一样。世间的法律规章、生活习惯随着时间空间在演变。我们读古书

佛教讲经天花是什么意思

。三代之礼不相同。可见得人间这些生活规范随着时间在转变。戒律为什么不变？我明白了。戒律是佛家的生活规范。这个生活规范是凡圣的界定。凡人这些礼节会随着变。圣人不能变。为什么？一变他就变成凡人了。我想出这么一个道理出来。于是乎很认真的去找戒律的书来看。

　　大师住世的时候虽然常常提醒。我没有注意到。所以他一示现往生提醒了我。那时候我非常感激大师。我心目中想想。他老人家是示现给我看的。引起我注意。我感恩他；他要不做这种示现。说老实话。讲的遍数再多。耳边风！不会很认真的去思惟。从这之后我才重视戒律。

　　戒律目的是身心清净。戒是清凉法。以后跟着李老师修净土。我才懂得身心清净。佛土清净。往生西方极乐世界的条件是什么？西方是净土。我们的身心不清净。怎么能往生？怎么能有感应？要身心清净。那就得万缘放下。这个世界名闻利养、五欲六尘边都不能沾。「边都不能沾」是什么意思？念头不能起。你起这个念头就沾了边。你没有真正放下。

　　到以后在台中跟李老师学《金刚经》。我跟他十年学了五部经。学《金刚经》的时候。我明白了。「法尚应舍。何况非法」。佛法也不能沾边！佛法可以学。不能执着。在佛法里头决定不能起妄想分别执着。要是起妄想分别执着。如来的真实义你就没分了。为什么？妄心一起立刻就落到意识。意识心怎么能解如来真实义？什么样的心才能解如来真实义？真诚心。佛法是从真诚心里头流出来的。我们的心真诚。能得其义；我们的心不诚。不能得其义。字你认识。你只能得其皮毛。一分一毫都入不进去。这是我修学佛法的经验。你放不下。你有牵挂。这怎么行？一切时一切处保持心里清净。一尘不染。连佛法也不染。清净！

　　清净与性德相应。香是性德。香、光都是性德。「香流满大河」。大河是什么？现在我们知道五十一心所。五十一心所里面也有善、也有恶。真诚心、清净心。五十一心所没有一个不善。「香流满大河」。诸佛如来为一切众生示现如是。我们常讲佛倒驾慈航。他怎么倒驾？他已经转八识成四智。这就转了。转凡成圣。倒驾。要跟这些六道凡夫往来。还要用八识五十一心所。再把四智又变成八识五十一心所。你才能跟六道凡夫和光同尘。变。只变其形相。不变其体性。所以在佛菩萨自分上。他住四智；在示现里面。好像跟我们一样。用八识五十一心所。我们凡夫不善。他纯善。这一句表这个意思。

　　『金刚妙宝为其岸』。河的两岸。当然我们相信华藏世界肯定是这个样子。为什么？华藏世界的居民个个纯善无恶。境随心转。一切法从心想生。那个地方的居民纯净纯善。环境变了。境随心转。所以山河大地、草卉丛林统统都是无量珍宝所成。像西方极乐世界一样。自然变现的。不是人为的。这个事情是真的。这不是比喻。是真的。

　　我们今天要学。我们要取表法的意思。「金刚」是般若、是智慧。「妙宝」是戒定。戒定、智慧是真正的宝。世间这些金银琉璃七宝。不是真正的宝。为什么？解决不了生死问题。解决不了轮回事情。充其量只让你过一点好一些的物质生活而已。物质生活太好了。福报折尽。不是好事！你看看世间真正有道德、有学问、有智

福建省佛教讲经交流会

慧的那些聪明人。他纵然有大福报。他不享。这是智慧。我有福报给一切众生享。这个福报永远没有止境。福报要不分给别人享。自己独自去享。你能享几年就享尽了。享尽了苦就来了。古大德常常讲乐极生悲。这个意思是福报不能享尽。

　　我们生在这个世间。日常生活我们只过一个普通的水平。好！这个福报享不尽。尤其是学了佛。粗茶淡饭。这个物质生活很容易维持。我们常常应各个地方同修的邀请。在海外弘法。他们给我买的机票。我统统是经济舱。你们想想看。你要买什么头等舱、买商务舱。价钱要高两三倍。还不是同一个时间到？座位稍微宽一点。宽不了好多。大概是吃的东西多一点。我们都不能吃。要买那个舱对我们来讲是浪费。我这么多年在海外旅行。大多数我都自己带便当。简单！自己带的便当比飞机上的餐饮好吃。一点点炒饭、咸菜。这个咸菜很下饭。干净、方便。我自己带水。飞机上的饮料我不喝。我自己带个小水瓶。带水。有时候同修们给我订旅馆。是普通房间。能休息就好了。决定不要浪费。我们身体健康。多么快乐！常常过这种奢侈生活。浪费四众的供养。你们想想看。他怎么会不生病？他里面有贪瞋痴慢四毒。不是三毒。四毒！加个傲慢。外面有这些五欲六尘的缘。内外交感。毛病出来了。

　　我们要内断烦恼。外不攀缘。我们到哪里去。目的是弘法利生、是讲经教学。是为这个。不是为旅游观光。我没有过。只有在有空档的时候。当地同修带我到附近去旅游。都是顺便的。绝对没有一次单独去观光旅游的。没有过。尤其是这几年。我们希望把这部大经完成。现在我看我们的录相已经八百零八次。一次两个小时。一千多个小时。这部经。现在讲的经是第八卷。《华严》。我们预定讲的这个本子是《八十华严》。讲到第五十九卷。然后接着讲《四十华严》。总共九十九卷。现在才讲到第八卷。后面还有九十一卷。哪有时间去观光旅游？没这个时间。

　　我现在去的几个地方都有限制。没有摄影棚的地方我不能去。去的时候没事情干。把大好光阴浪费掉。有录像棚设备的。有网络联机的。现在只有此地、澳洲。澳洲图文巴跟布里斯本有两个摄影棚。还有新加坡也有一个。现在到新加坡的时间比较少。什么原因？澳洲现在有两个道场。我要负责帮助他们。图文巴是净宗学院。那个地方培养讲经弘法的人才。布里斯本是净宗学会。最近那边的同修们。听说开了几次会。一定要把学会交给我。我听了之后。想一想也好。我愿意把它接收过来。做为一个专门念佛的道场。这是我多年的心愿。希望有一个纯粹念佛的道场。

　　所以前年李金友居士听说我有这个愿望。希望我在他山上建个念佛堂。念佛堂已经建了。现在还没有完工。布里斯本这个道场我要是接管。就做为一个像印祖灵岩山的念佛堂。这个念佛堂只有一句佛号。不怀疑、不夹杂、不间断。供养多少位同学在那边念佛？我想只供养四十八个人。阿弥陀佛四十八愿。做为一个精进念佛堂。每一期七十天。就是打佛七一样。十个佛七连起来打。七十天是一期。一年办四期。春夏秋冬每一季办一期。全年这四期总共是二百八十天。报名参加。

　　如果第一期。我们按春夏秋冬来说。春季佛七人数要是满了。还有同修报名的。就推到下一期。人再多的。再推到下一期。一定能够满你的愿。这是在外国。便利各个地方的同学来参加。每一期圆满之后。我们一定开检讨会。改正我们的缺失。希望将来这个念佛堂方方面面都能做到尽善尽美。每一届我们都会认真检讨改进。也欢迎参与的同学们给我们提供宝贵的意见。希望大家在这里念佛。都能有一些成就。

　　我们念佛的目的是求念佛三昧。就是一心不乱。高的功夫我们达不到。至少我们希望能够念到功夫成片。也就是这一句佛号能够确确实实把自己的烦恼习气伏住。这是我们希求最低的标准。这十个佛七打下来之后。有这个能力。烦恼习气少了。烦恼轻。智慧长。你的身心清净。清凉自在。至少我们要达到这个目标。

　　为什么不是常年佛七？国外同学到澳洲。签证只能够拿到三个月。所以三个月参加这一届佛七。七十天。正好！所以到澳洲布里斯本净宗学会。不是去玩的。是去用功的。不是要去看我的。去看阿弥陀佛。到那边亲近阿弥陀佛。我做护法护持大家。这个念佛堂由出家众来带领。每一届至少有六个出家众来带领大家在一起共修。这是这一段时期不能离开澳洲的原因。所以新加坡去的时间比较少。我偶尔还是会到那边。去看看那一边的老同修。

　　我们念佛堂的方法。还是依照往年我在美国的办法。我们念佛堂分为三个区。有绕佛的区。念佛一定要以绕佛为主。绕佛时间长。太累了。

藏佛教讲经视频

你可以坐下来稍微休息。休息的时间长。感觉得精神提不起来。你可以到佛前面去拜佛。所以有止静的区。有拜佛的区。有经行的区。分三个区。念佛一定要像谛闲老和尚教他那个徒弟锅漏匠。那个开示我觉得好。「念累了去休息。休息好了赶紧接着念」。什么时候累了什么时候休息。什么时候休息好了。什么时候接着干。日夜不间断。休息的时候。出家人不搭衣。把衣折迭起来。不脱海青。警觉性高；一醒来的时候衣一搭。马上就到念佛堂去。在家居士也不脱海青。提高警觉。

　　二十四小时佛堂里一定有人在念佛。因为休息好了。他马上就进来念佛。出家的法师轮流带领。二六时中念佛堂里头决定不能说这里头没有出家人。不可以；无论什么时候进念佛堂。都有法师在里头带领。真干！真诚心、清净心。一心求生净土。身心世界一切放下。什么念头都没有。眼看的是阿弥陀佛。口念的是阿弥陀佛。耳听的是阿弥陀佛。鼻闻的是戒定真香。这是般若。这才是我们真正的岸。彼岸。

　　所以「金刚妙宝为其岸」。我们要取表法的意思。般若、戒定是彼岸。这个意思就完全对了。我们在这里头就学到真正的东西。「以戒为师。以苦为师」。在这个道场照顾这些人修行。那真的是有功德。这是真正的好事。那边什么时候开始。日期将来定好之后。会在此地协会公布栏公布。如果有时间、有兴趣的话。有这个愿望。可以先报名。将来会有报名单。填好之后传真过去就可以。那边给你们安排时间。好。现在钟点到了。

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