净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百一十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 八百一十二

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大方广佛华严经　　（第八一二卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0812

　　诸位同学。我们接着看「海间香河」。偈颂第六首：

　　【摩尼王中现佛身。光明普照十方剎。以此为轮严饰地。香水映彻常盈满。】

　　这首偈我们也介绍了很多。最重要的意思就是诸佛如来、法身菩萨们为一切众生做种种示现。示现的目的是教学、是感化。我们要懂这个意思；更重要的我们要懂得学习。要懂得效法。佛当年在世。这一生的行谊就是我们学佛的榜样。佛去我们的年代久远了。近代的祖师大德为我们现代人示现做榜样。我们更应当留意来学习。这是这首偈里头重要的意思。在学习过程当中。一定要懂得要不断的重复。在生活里面天天都一样的。这就是旋澓的形象。世间人常常要改花样。有新的样子。修道的人没有。修道的人有很多确实一生都不改变。能随缘。但是随缘当中他有不变的形态。这一点我们要特别留意去观察。我们才真正的学到佛法里头真实的义趣。

　　经文末后两行。『以此为轮严饰地』。「此」是指现身。我们今天讲形象。大家更容易懂得。我们一定要做很好的佛弟子的形象。佛的教诫一定要遵守；不遵守。这不是佛的学生。佛的起心动念、言语造作都给世间人做最好的榜样。我们要常常想到；如果不能给世人做最好的榜样。这个事情我们就不能做。一切事要知道时节因缘。因缘不成熟。决定不可以勉强。勉强一定有灾难。要随顺。我们在这一生当中建立的道场。规模都很小。可不可以扩大？确实是有财力。也有能力扩大建个大道场。为什么不建？时节因缘没有成熟；换句话说。没有这个必要。我们在一起共修的同学人数有限。你建那么大干什么？也就是说超过我们需要的。不可以。

　　过去我们景美的图书馆没有超过两百五十坪。台湾的坪。一坪是三十六平方英呎。「佛陀教育基金会」也是两百五十坪。在台湾所有道场里面。我们是最小型的。我们要懂得。道场小。开销小。容易维护。道场太大了。开销大。也容易让住在这里面的人起贪瞋痴慢。佛法的教学是要帮助大众息灭贪瞋痴。增长戒定慧。道场大了。它就相反。增长贪瞋痴。戒定慧就没有了。那就错了。那不是佛的道场。我们在此地这个道场。现在有三层。够了。需不需要再多几层？不需要。为什么？没有那么多人。我在这个地方每天讲经。人多一点；我不在此地。这儿人就不多。深圳。你们的图书馆来跟我说。那边有机缘可以能够扩展。是不是好事？要仔细去观察有没有需要。如果有需要。可以扩展；如果没有需要。就不能扩展。

　　学佛的人。我们要靠佛菩萨。不能靠人。这是我最初学佛的时候。章嘉大师教我的。连出家。出家要剃度。总得有寺庙、有个老和尚给你剃度。章嘉大师都不叫我去求法师、去求道场。我就感觉得奇怪。我说：我要不去找个寺庙、找个法师给我剃度。那怎么出家？章嘉大师跟我说：如果你去找这个道场。这个道场不同意；你去找个法师给你剃度。他不给你剃度。你是不是感觉得很难过？我说：是。那当然！他说：那你就不要去找了！那不要去找怎么办？他教我：一切求佛菩萨。感应道交。你就自在了。而且教导我一心向佛。一生当中都是佛菩萨替你安排的。这个好！我听了很欢喜。所以什么都求佛菩萨。

　　发心出家也求佛菩萨。那个因缘成熟了。果然是的。圆山临济寺的住持心悟法师派人来找我。一个半月来找我九次。我想这个法师倒是很诚意。我还有几个条件。这个道场、法师都接受。我这才去出家。出家之后受戒。受戒也是佛菩萨安排的。有人来找我：基隆八堵传戒。你要不要去？我没有钱。那个时候受戒要交钱的。不是免费的。我哪有那么多钱！过了不到一个星期。就有人把受戒需要用的钱统统送来了。缘成熟了。什么都是佛菩萨安排的。好！省心省事。不要自己操一点心。自己的心用在经教上。念念与佛相应。与佛的心相应。与佛的愿相应。与佛的行相应。这个相应的形象。就是第三句。「轮」是表圆满。圆满的相应。庄严装饰这个地区。

　　『香水映彻常盈满』。「香水」就是心水。就是心地。你的心心所跟戒定慧三学、跟五分法身完全相应。这个形象就是「映彻常盈满」。这个地方特别注重这个「常」字。它不是暂时的。不是短时间偶尔表演的。不是的；恒常就是这个样子。我们要在这个地方学习。那就是常常讲我们的形象很重要。形象是招牌！这个样子就是招牌。像一个学佛的样子。要往深处去说。要像佛的样子。要像菩萨的样子。要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要。你要找一个样子。你的修学进步就快了。我在初学的时候。出家了。李老师多次的教我学印光法师。在我没有出家的时候。做居士跟他学教的时候。他跟我讲过：「古人别学苏东坡。今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子。都是佛门弟子。在历史上都很有名望的。为什么不学他？老师讲他们是佛学家。研究佛的经典。不能依教奉行。佛经理论他很通达。我们都比不上他。他没有去做到！

　　学佛。佛的样子。外表这是最重要的。招牌！是什么？是律仪。是戒律。是威仪。所以学佛从哪里学起？从律仪戒学起。佛的心是禅定。禅定是空寂。一无所有。本来无一物；禅是佛心。与一切众生交谈。不离经论的教诲。经论教诲是佛言。我们这样学佛的身。学佛的语。学佛的意。近代的祖师。你看看祖师的身语意。李老师说近代高僧当中。我们是修净土的。印光大师是最近一代的祖师。我们不学他。学谁？我们懂这个道理。这就是「映彻常盈满」。学要学个满分。不能有欠缺。那就不好了。这首偈我们就说到此地。再看下面第七首：

　　【摩尼为网金为铎。遍覆香河演佛音。克宣一切菩提道。及以普贤之妙行。】

　　这首偈里头真的是包罗万象。在这一首里面。清凉大师批注里面说「网铎垂覆」。这个意思很明显。很好懂。下面说「及总现诸严」。总说。「前现事严。此说道行」。前面所

耀一法师讲经正信的佛教

讲的全是事相。事相里面表法。你得要会看。你要懂。这一首把修道的事情明显的为我们说出来。还是香河的庄严。香河两岸有网。网是防护。也是装饰。网常常在当中系小铃。风吹动的时候就像风铃一样。音声很美妙。网当中系小铃。罗网现在我们看到的不多。这是现代跟古时候河的沿岸美化装饰不相同。现代我们看河边上。特别是这个河流通过市区。年节我们都会把两岸装饰得非常的美化。张灯结彩。多半是用电灯、霓虹灯。夜景非常好看。古时候没有这些庄严具。所以夜景就看不到。多半是用在白天。罗网是很流行的。罗网当中系着铃铛。现在我们看到的宝塔。塔还常常能见到。塔的飞檐也系铃铛。这是比较常见的。说起来我们有印象。有这个概念。「铎」。前面跟各位解释过。是上课讯号。摇铃上课。前面跟诸位解释得很清楚。古时候私塾念书。只有上课的时候打铃。下课没有。因为学生下课不是同时的。有早下课。有晚下课。只看你的功课有没有做完。早做完的早下课。晚做完的晚下课。不像现在学校上课。时间定得那样的严谨。从前没有。所以。摇铃是上课。

　　下面说。『遍覆香河演佛音』。佛在这里说法。我们要在香河两岸罗网、铃铛里面体会这一层的表法。这个表法非常非常之深。佛为一切众生演说妙法。无量无边。要很冷静。用真诚恭敬心。你坐在那里细细去观察。你会发现。愈发现愈多。多到不可胜数。没法子计算。无量无边的法门。从哪里看？从河两岸。一切人一切事一切物。你去观察。你会发现。这里面会看的。就体会到佛所讲的无量无边的法门都呈现在你的眼底；不会的。你就看不出来了。一个法门也没看出来。会的。看无量无边的法门。这个地方讲的是香河。现在我们居住在都市。你们想想看。都市里面的马路像不像河流？许许多多的车辆在马路上流动。就像水在那里流一样。特别是在高楼往下面看。很像一条河。各式各样的车辆就像小船一样。在河里头流动；马路两旁的人行道。就像是岸边。你有没有在这个地方看出门道？有没有在一切人事物里面看到「大方广佛华严」？「大方广佛华严」从来没有远离过我们。细心去观察。你明白了。「大方广佛华严」讲得是什么？宇宙人生真相。

　　会看的人。我们平常讲得最简单的。讲了六个字。看「性相、理事、因果」。会开悟！不仅是在香河。在街道。一切时一切处。面对一切人事物。你都要懂得这个看法。你不会迷。觉而不迷。看久了会开悟。看久了。「寂而常照。照而常寂」。照是看得很清楚。寂是心里头如如不动。你才真正能够看到性相、理事、因果。你的心不能随境界转。随境界转你就看不到。不随境界转你就看到了。譬如在马路上。你坐在一辆车。随着车走。你什么都看不到。你在高处不动。你看底下这个现象。那就清楚了。所以我们的心不能动。顺境逆境、善缘恶缘都要保持清净心。你才能看出实相。《般若经》上常讲的「实相」。实相就是真相。你能看出来。如果你自己心动。随波逐流。你见到的是幻相。「凡所有相。皆是虚妄」。你见到幻相。你见不到真相。

　　谁能见到真相？说实在的话。阿罗汉以上。智慧开了。人家证正觉。佛对他们赞叹。他们真的修行证果了。佛说阿罗汉所证的是小果。小乘的果。大乘的果德他们还没证到。已经证得小乘的果德。他有受用。我们学佛要在这些地方学。学佛所以不能契入境界。不能够证果。原因在哪里？原因是被情执迷了。放不下。不单是在家同修。出家同修又有几个人能把情执放下？我们常讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。难！这个东西障碍了我们。每一个人都晓得业障。什么叫业障？这些东西就是业障。只要有这些障碍在。我们就没有办法观察。行门里面讲的「观照」。就没法子观照。所以学佛头一步就是要把这些放下。

　　修行就是在日常生活当中去历练。《四十华严》五十三参。清凉大师讲的「历事练心」。练不动心。练清净平等觉。我们真的见到佛了。佛就是清净平等觉。《无量寿经》上讲这是阿弥陀佛的别名。阿弥陀佛另外一个名字「清净平等觉」。我们的清净平等觉现前了。真的见佛了。跟阿弥陀佛见面了。所以要晓得佛跟我们说的是些什么。在现代的社会里头。说来说去。老生常谈。还是持戒念佛。这是修行真正的永恒不变的总纲领。你要不持戒。你想改你的毛病习气。那是不可能的事情。所以我们要从持戒下手。持戒。广义的说就是守法。我们在讲席讲得很多。佛在经论里头所有的教诲我们要遵守。这是如来的教诫。佛讲得太多太多了。会学的人抓住纲领。容易落实。纲抓到了。经论里面的教诲就常常能够现前。你能想得起来。你能记得住。

　　不但佛陀教诲我们要依教奉行。我们生在世间。住在这个地区。这个地区的法律要遵守。这个地区的典章制度、风俗习惯样样都要遵守。「佛法在世间。不坏世间法」。那个法是世间的规矩。我们要跟世间人在一起相处。佛菩萨到这个地方来应化。对这个地区的法律规章一定严格的遵守。佛不破坏。你要破坏。你就破坏这个地区社会的安定。那是害众生。不是利益众生。佛

佛教讲经要点

不会做。所以佛弟子第一个形象就是守法、守规矩。令人尊敬。但是佛法实实在在脱节至少两百年以上。什么叫脱节？寺院庵堂、一切佛教道场不教学、不上课。铃铛没有了。古时候这些道场是学校。天天上课。有法师每天讲经说法教学。给大家解答疑难。教学的内容无所不包。教学的对象。只要你愿意到这个地方来参加上课。一律

藏传佛教讲经制度

欢迎。他不是固定的学生。也不是固定的听众。固定的人不多。寺庙的常住。这是固定的；在道场里面做义工的。是半固定的；一般听众有时候来。有时候不来。所以他不是固定的。

　　这是一个什么样的学校？我们懂得了。这是社会教育。它不是家庭教育。不是学校教育。是社会教育。这个教育偏重在德行、在道德、在修养。这社会教育。我们可以称它为圣贤教育。为什么？教育的目标是教你做圣人、做贤人。所以它不是普通教育。普通如果有了疑难问题提出来。和尚（和尚是老师）也会给你解答。也不会拒绝你。会帮助你解决生活的问题、家庭的问题、事业的问题、处事待人接物的问题。包括很广。从前出家人真的有道德、有学问。世出世法他都学、都通达。他来担任教学。这个教学刚才说过。至少有两百多年疏忽了。到近代这一个世纪。我们看到佛教道场是以做法会、做超度以这些事情为主。请法师讲经偶尔做个点缀。一年难得有个一、两次；时间。现在大概多半是一个星期。我早年参加过。也有不少寺庙请我去讲经。时间多久？一个星期。每天大概是一个半小时。当中没有休息。一个半小时；如果有翻译。两个小时。一个星期这一部经讲完。或者讲一品、讲一个段落。一年。有的寺庙一次。有的寺庙两次。点缀！所以佛陀的教诲确确实实学不到了。

　　最近这些年来。我们采取录相来帮助喜欢学习佛法的同学们在一起学习。这个方法便利多了。尤其是现代从录相带提升到ＶＣＤ。ＶＣＤ可能很快也会被淘汰。现在提升到ＤＶＤ。在美国、在日本完全是ＤＶＤ。质量好。效果好。保存的时间长久。用这个方法来上课。到哪里上课？在你家里上课。你家里有电视。打开电视把上课的光盘放出来。你就可以在家里跟着学。效果非常殊胜。为什么？你能够专心。你要是在讲堂。讲堂人多。不容易专心。讲堂常常有干扰。你在家里学习没有干扰。很好的学习环境。你要是有疑问。你把它写出来传真给我。我会找时间来解答。一个月我总会找两、三天的时间解答大家的问题。这个解答也做成光盘。「佛学答问」。这个光盘好像现在也有好几十片。我看至少有七、八十片。

　　诸位要有空。听听这些光盘。有很多的问题都解决了。你可能问的问题别人已经问过。你还没想到的问题。别人代你问了。你今天提出来是你自己的问题。你也代许许多多人提出问题。跟你有同样问题的人一定有。这是学佛。所以诸位特别要记住。学佛在某一个时代、某一个地区、某一种社会型态有不一样的方式。今天在我们这个环境里面。许多人不守秩序。我们要做出守秩序的好榜样。人家赞叹：「学佛的人不错。你看他们都守秩序。他们一点都不乱！」这是对佛教的赞叹。是为佛教争光。是在这里弘法利生。如果学佛的人乱得一团糟。社会上批评：「你看学佛人这个样子。别去学了！」那我们在做什么？我们在破坏佛教。那有罪过的。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看偈颂第七首的后面两句：

　　【克宣一切菩提道。及以普贤之妙行。】

　　什么叫『菩提道』？「菩提」这两个字是梵语。古印度话。这是中文音译的。翻成中国意思是觉。「菩提道」就是觉悟之道。可以说是觉悟的方法、觉悟的门道。觉悟的方法、门道多。所以加上『一切』。觉悟的层次千差万别。我们常常听宗门教下祖师大德常说。小悟、大悟、大彻大悟。这还是很笼统的说；小悟里头也有很多层次。大悟、彻悟亦复如是。一般讲大彻大悟。可以说圆教初住菩萨一直到等觉都是大彻大悟、明心见性。大彻大悟里面还有四十一个等级。其它的那就不必说了。你才知道佛法修学的等级之复杂。这个要不要懂得？要懂。要是不懂。你就没有法子提升自己境界。像我们在学校念书。我现在念哪个学校、念几年级。清清楚楚。这一年念完。明年升级。你念得很快乐。真的是「学而时习之。不亦说乎」。如果不知道念什么学校。也不知道念哪一年级。明年到底是升还是降都不晓得。你读书的乐趣没有了。那是愈念愈胡涂。

　　所以「一切菩提道」

佛教众佛在一起讲经的地方

。佛在经论理头讲了很多。我们学净土的。往生到西方极乐世界。你们看经上所讲的四土三辈九品。这是菩提道。也是一层一层的。这一方面《观无量寿佛经》上讲得很清楚。《无量寿经》上只讲三辈往生。讲一个笼统的原则。没有细说。我们修净土的人要知道。知道一个大概就可以了。也不必去分别。为什么？分别。你的心不清净了。分别执着。心都不清净。都产生往生的障碍。往生的基本条件是要清净心。佛经上讲得很多。「心净则佛土净」。西方极乐世界是净土。凡是往生到那个地方的心都清净。清净心生清净佛土；心不清净。念佛念得再多都不能往生。我们知道净宗确实有这个品位、等级。不要放在心上。不要分别。不要执着。老实念就好了。一定要分别、一定要执着。错了！

　　可不要像「答问」里面。还有同学来问。有疑惑。疑惑从哪里生的？从妄想分别执着里面生的。临终的时候。阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛拿着莲花。大势至菩萨也拿着莲花。到底去坐哪个莲花？你心里头存这样的妄想分别执着。你去不了！你是疑惑心。纵然你的善根福德因缘非常深厚。你生到西方极乐世界。在哪里？边地疑城。这是《无量寿经》上讲过的。你真用功。真想求生。你的疑根没断。对自己有障碍。不能入品。九品下下品都没有他的分。何必自己做障碍？为什么不放下？彻底放下。什么都没有。印光大师教人。他也是教自己。他老人家做榜样给我们看。一身之外无长物。告诉我们他彻底放下了。他的关房很小一间。我去参观了。我看不到十个平方米。当中一个小桌子。一尊佛像。一对蜡台。一个香炉。其它的什么都没有。佛像背后他老人家写了一个大字「死」。这个字好！教我们常常想到：我就要死了。死了你还能带什么去？这个大家都晓得「生不带来。死不带去」！祖师是教我们。不要说到死的时候我才放下。为什么现在不放下？死的时候。你那个时候想放下。你还有障碍；现在放下。没有障碍。现在放下了。你往生是自在往生。所以现前就要放下。彻底放下。心里头没有丝毫罣碍。随时随处都能够自在往生。这是功夫。这个才真正的了不起。印光大师教导我们的。

　　菩提道确确实实是有许许多多的层次。许许多多的法门。我们学一个。我们今天只选择「持名念佛」。十六观里头最后第十六观。第十六观是持名念佛。古大德常讲这个法门简单、容易、稳当、快速。希有的法门！所以情执决定不能有。有情执不是佛弟子。决定不是真正的佛弟子。我们要做真佛弟子。这一生当中决定要亲近阿弥陀佛。要往生极乐世界。我们要把这个方向、这个目标确定。这是我一生努力的方向、目标。我一定要达到。你真的要达到。一定要放下身心世界。放下万缘。你明白、学到了。以后还要不要到香港来看我？不要了！有人到处打听：净土法门法师是在澳洲。还是在新加坡？为什么打听？都想来看看我。有什么好看的？这个讲演的录相带带回去。你不是天天都看到！不要有这个执着。有这个执着障碍你往生。那倒变成是我害了你。

　　其实我没有害你。是你自己害了自己。有很多人看到。要照一张照片。这是什么？着相！我现在不叫照相。叫着相。佛法。「离一切相。即一切法」。我们道场也挂了一些照片。那是道场。道场要表现他们工作的成绩。那是成绩展览。是给别人看的。给谁看？给不信佛的人看的。真正信佛的人不看这些。真正信佛的人心地清净不染。所以许多人欢喜把这些照片留著作纪念。这个问题很严重。你念念不忘这个。极乐世界去不了。为什么？纪念你就没有放下。也许诸位听了之后。好了。「我们要放下。我统统都不要了。」是的。真正修行是应该这样的。这个作法是对的。但是佛法是活的。不是一成不变的。某些地方可以用这些手法接引众生。佛法是活的！为什么我们要造寺庙？为什么我们要塑佛像？是为了接引众生。为什么我们还要建一个先祖纪念堂？提倡孝道。现代人把孝道忘掉了。不知道孝顺父母。不知道纪念祖先。是提倡这个。是帮助这些人的。这是教学的方便、教学的艺术。执着就错了。

　　我们看到就是释迦牟尼佛、诸佛菩萨。《华严经》上也有种种这些设施。全是教学的道具。全是教学的表演。他们心地清净。的确是一尘都不染。《般若经》上讲得很好：「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。虽然是虚妄。虽然是梦幻泡影。《华严经》上好热闹。这是怎么一回事情？理事无碍。事事无碍。入无障碍的境界。这个我们不能不懂。我们不能不学。你要不懂。你要不知道学。那就变成佛呆子。没有智慧。种种这些表演是属于权智。诸位一定要晓得。权智是利益众生的。不是自利；自利是实智。《般若经》上讲的「般若无知」。无知之智是实智。是自利。自受用。自己修行证果。菩提道上畅通无阻。靠实智。权智是无所不知。是接引众生、教化众生。帮助众生破迷开悟。帮助众生回头是岸。不一样！我们不能不明白这个道理。

　　所以在佛菩萨、真正觉悟的人。那真叫「头头是道。左右逢源」。他没有错。在我们没有觉悟、没有契入境界。怎么学怎么做都犯错。佛菩萨都摇头。这个境界。在从前禅堂里面最容易看到。禅堂里面坐香参禅。堂主和尚提出一个话头来考考学生。你回答。香板供养你。打你。打什么？把你的妄想打掉。你不回答。也打你。打什么？把你的无明打掉。答也不是。不答也不是。那该怎么样才是？必须堂主和尚是开悟的人。你一开悟的时候他知道。这两个人心里头有默契。一丝毫做作不得。我们讲作弊。那是做不得的。一眼就看穿了。真正境界达到那个地方。

　　实在讲。堂主拿香板打人的时候是什么？是在你功夫将成就还没有到。将到未到的时候。用这种非常的手段。可能那个香板一板打下来你就大彻大悟。真的把你的无明妄想一香板打掉了。你就明心见性了。不能随便打人。那个没有开悟的人。你把他打死了。他也不开悟。现在有些禅堂里头也供养了香板。谁有资格拿这香板？没有人。必定是大彻大悟、明心见性的人才有资格拿这个香板。我们没有开悟的拿这个香板。那好了。打下去之后。将来冤冤相报。没完没了。这是宗门帮助学人提升境界的一种手段。教下对象是中下根性的人。也有讲教下也有上根的人。它不讲上上根。宗门讲上上根。教下有上中下三等。教学的方法不一样。这个在释迦牟尼佛在世。他老人家教学我们能够体会得到。什么样根性的人。他用什么方法来教他。学生学习的成绩都非常可观。老师好。有智慧。有方法。

　　但是再高明的老师。学生要能跟老师配合。那就是说学生对老师尊敬。古人常讲的尊师重道；你对老师没有尊敬心。你什么都学不成。为什么？对老师没有尊敬心。对老师的教学肯定不尊重。不会去学。所谓是阳奉阴违。表面上敷衍。实际上根本就不睬不理。还是随顺自己的烦恼习气。这个学生没有法子。他学不到东西。老师也没法子教导。师资道合。合不拢来就没有办法了。老师教的学生很多。学生将来在社会上真正有成就的人不多。什么原因？是不是老师有偏心。决定不是的。甚至于真正得老师心传的。可能在老师面前接受教诲的时间很短；在老师身边时间很长的。他一无所成。这个原因就是学生是不是真的重视道业。尊师不是在老师面前毕恭毕敬。不是这个意思。尊是什么？真正依教奉行。这个才叫尊。教学里头。无论世法、佛法确实重实质不重形式。形式并不是很重要。实质重要。一定要真干！

　　菩提道。如果我们用引、满二业来比喻。菩提道是引业。引导我们提升境界；『普贤之妙行』是满业。满业里头最殊胜的是法缘。同样成佛。同样证得菩萨的果位。法缘不一样。在一切诸佛如来。法缘最殊胜的是阿弥陀佛。我们怎么知道阿弥陀佛法缘殊胜？我们的本师释迦牟尼佛对他赞叹。劝导我们往生。这个殊胜。没有听说阿弥陀佛劝他的学生、弟子到娑婆世界来亲近释迦牟尼佛。没有听说；没有听说极乐世界的人求生娑婆世界。你从这些地方细心去体会。又何况在经中释迦牟尼佛跟我们说。十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。都劝他们的弟子往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。你看看。阿弥陀佛的法缘多殊胜！

　　阿弥陀佛法缘何以这么殊胜？没有别的。阿弥陀佛在没有成佛之前。生生世世修普贤行。这一点我们能够明显体会得到。《无量寿经》展开。头一句话「咸共遵修普贤大士之德」。《华严经》末后「十大愿王导归极乐」。我们明白了。那我们现前能不能修普贤行？实在讲我们是心有余而力不足。原因是什么地方？我们业障太重。普贤行。关键所在就是大心量。这个跟大乘菩萨不一样的。大乘菩萨的心量很大。也是「心包太虚。量周沙界」。跟普贤菩萨比。差很多。差在什么地方？大乘菩萨不知道一一微尘、一一毛端毛孔里面都包含世界海微尘数剎土众生。没入这个境界。普贤菩萨能入毛孔里面世界海微尘数的世界。能入微尘中世界海微尘数的剎土。尽虚空遍法界普贤菩萨是真的入了。大乘菩萨还是有范围的。重重无尽的法界。唯独普贤能入。所以普贤行称为「妙行」！

　　我们今天是在凡夫地位。我们今天最重要的是拓开心量。学着什么？学着能包容。于一切众生。不但是一切人。一切动物、一切植物。还有不同维次的空间。就是佛法里面常讲的九法界。圆满的包容！对于九法界依正。真诚恭敬普等供养。普遍、平等。对九法界众生尚且如是。那对眼前当然是这样的。决定是这个心。决定是这个行。但是在事相上。有时候你看到不平等。这是什么原因？这是缘。缘不同。譬如我们同学们在此地聚会。我们这个道场很小。不是一个大道场。不是在一层楼。三层。三层。我们没有办法分身。只能在一层楼上跟大家见面。另外两层楼只好用电视。这是什么？缘不同。我们在十一楼讲堂跟大家见面。哪些人来参加？只能说是每一个团体有两个代表来参加。大家统统都来。这个地方挤不下去。这是缘不同。如果我们这个道场是个一万呎、两万呎的道场。大家统统都能够聚集在一起。就没有这个问题。我们一定要懂这个道理。

　　不能说是他参加。我不参加。我没有参加。这个法师瞧得起他。瞧不起我。你要这样想。完全错误。每一个团体经常带队的人。我们比较熟悉。所以总是请他们来做代表。或者以后我们是一个团体有两位来参加。你们自己推选代表也很好。是你们自己推选出来的。我们常住不指定。但是有一些聚会是有特定的事务。像前天我们是解答问题。主要的是对道场常住、义工。换句话说多半是我们内部的问题。他们就优先。他们坐下来之后。我们看这个讲堂还有多少空位。我们再邀请其它各个团体到这个地方来。跟我们一起共学的同学们。一起来。坐不下。只能推选几位代表。我们学佛的同学要有心量包容。选我跟选他没有两样。自他不二。入这个境界。你就入《华严》了。如果一定要争取。争不到心里头就不平。还要努力。还要把自己境界往上提升。为什么？那个争的心是不平的心。这个心不好！你修持得再好。种福再多。你将来到哪一道去？在经论上讲得很多。阿修罗道。你好胜、竞争这个念头没有断。阿修罗。阿修罗福报很大。讲到德行就比不上天人。有天之福。没有天之德。佛把六道里面的情况跟我们讲得很多。

　　我们要学佛一定要记住。真正学佛。宗门教下的祖师大德无一不是教导我们从根本修。什么是根本？心是根本。念头是根本。这几天讲的这一大段的《华严》经文。都是讲的心、念头。华藏世界周围的大海。那是心！清凉大师跟我们讲的。那是阿赖耶。阿赖耶是心。华藏世界这个大莲花。样样都是表法。莲花这是表世界海的世界种。世界种里面再讲世界。这个世界里面。世界就讲到星球。星球有大地。大地有海洋。海洋有河流。阿赖耶里面含藏的种子是什么？阿赖耶的见分跟相分。见分是宇宙之间的能量。相分是宇宙之间布满了的粒子。这是所有一切精神世界、物质世界的根源；阿赖耶含藏的种子。讲到香河。香河是阿赖耶起作用。相应的心所。

　　换句话说。觉悟的人起心动念是菩提道、是普贤行。对于虚空法界剎土众生礼敬、称赞、供养。供养里面最重要的是法供养。法怎么供养？起心动念、言语造作都与性德相应。换句话说。都与菩提道、普贤行相应。真供养！这个供养是供养虚空法界。上供养法身如来。下供养一切众生。这个一切众生是一切诸佛剎土里面的一切众生。相应！这个相应是性德自然的流露。表现在我们形象上。那就是佛常常教导我们的「信受奉行」。或者是「受持读诵。为人演说」。这就说得很具体。表演出来。做到。做给大家看。像佛、像祖师一样。天天在表演。时时刻刻在表演。从来没有中断的在表演；表演出一副觉悟的样子。一副正知正见的样子。一副清净不染的样子。

　　真的到正觉、正知正见、清净不染。我们的相貌、体质变了。相貌自然变成佛菩萨的相貌。身体一定变成清净不坏身。不但有光。而且有香。一生不洗澡。身体上清香。身体透明。没有染污。这是我们的好榜样。我们凡夫看不出这个身体透明。有功夫的人看透。能看得出来。现在社会上讲的特异功能。有特异功能的人能看得出来。往年我在迈阿密。美国有几个特异功能的人看

我要佛教的讲经

夏莲居老居士的照片。他给我们说：这个人的身体是透明的。没有看人。他看照片。他知道这个人的身体是透明的。透明是说明什么？他没有染污；换句话说。他已经证得「觉正净」。它才是透明的。证得觉正净最低的地位是初住菩萨、法身大士。六道十法界里头的染污都没有了。才能现这个相。我们肉眼凡夫看不到。天人能看到。有这个特殊能力的人他能看到。

　　所以在此地提醒我们。「总现诸严」里面。一个菩提道。一个普贤行。普贤行讲得很多。前面讲过。后面还不知道要讲多少遍。凡是多次的提示。重要！唯恐我们忘掉。唯恐我们忽略了。这个的确是大慈大悲的开示。今天我们就讲到此地。

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