净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十三

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大方广佛华严经　　（第八一三卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0813

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。藏海安布庄严第四段。海间香河偈颂第八首：

　　【宝岸摩尼极清净。恒出如来本愿音。一切诸佛曩所行。其音普演皆令见。】

　　第八首清凉大师在批注里面给我们注的是颂「现佛依正」。第九首是颂「浪出妙音」。可是这两首颂我们要把它合起来看才比较方便。因为文字里面好像第九首是「现佛依正」。而第八首是「浪出妙音」。因为它这里有『如来本愿音』。但是第九首第一句是「其河所有漩流处」。所以把这两首合起来反而好讲。首先我们要记住经里面表法的意思。这个是不能不知道的。在这个经上是将藏海比喻华藏世界周围的大海。莲华则是华藏世界。华藏世界里面的大海表的是藏识含藏的种子。而海里面的香河则是表相应的心所。我们现在这一段偈颂还是讲相应的心所。这个意思一定要懂得。我们才知道真正了解佛在这里给我们说了些什么。

　　『宝岸』。这是讲河的两岸。『摩尼极清净』。「摩尼」是如意。就是我们今天讲的真诚、清净、平等。「极清净」。心清净。心里面含藏的种子清净。念头清净。行为哪有不清净的道理！昨天晚上我们在此地。看了我们自己办的多元文化的讲座。昨天晚上当地同修来了有二十多位。我看将近三十位。热烈的讨论这些问题。谈到。他们问：宇宙、星系从哪里来的？怎么形成的？这是大问题。问得很好！《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。我们这一段经文讲的藏识海是讲所变。经上所讲的都是无比的清净庄严。所讲的是一真法界、是华藏世界。

　　华藏世界的居民。我们知道是法身大士。他们见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明也破了几品。哪有不清净的道理！我们今天居住的环境还是华藏世界。没有离开华藏。为什么我们今天所遇到的依正庄严这么差？要知道。这是藏识所变。藏识里面含藏不净的种子。所以就变成五浊恶世；五浊恶世还是华藏世界。怎么个变法？自己一定要晓得是从我们自己性识里面所变的。不是别人性识所变的。这一点一定要很清楚、很明白。如果别人性识所变会干扰我。诸位想想看。修行人怎么能成得了菩萨？怎么能成得了佛？不可能！我变得再清净。我周边的人不清净。我受他们连累。我怎么能有成就？这个观念、想法是错误的。佛告诉我们。我们自己心清净。境界就清净。我们自己身心清净了。我们看别人的境界也清净；但是他看他的境界不清净。我们看他的境界清净。所以凡夫修行才能成菩萨。才能成佛。佛菩萨的本事跟我们凡夫不一样的。他能转境。凡夫不能转境界。道理在此地。佛在经上常常教导我们。我们要能体会。要能懂得。要知道怎么转。转的方法、秘诀。一切时一切处保持自己的清净平等觉。

　　诸位要知道。《无量寿经》上所讲的「清净平等觉」就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁？自己。自性弥陀。自性弥陀之外。有没有弥陀？有！他的名号也叫阿弥陀佛。他证得圆满的自性。同名同号的阿弥陀！所以阿弥陀佛是性德的名号。那个阿弥陀佛已经证得圆满的自性。我们向他看齐。我们跟他学习。我们也能证得圆满的自性。就是这么个道理。所以法法是平等的。法法是圆融的。契入境界之后。才晓得尽虚空遍法界。《华严经》上讲的。世界海微尘数的剎土众生是一个自己。宗门大德讲是「沙门一只眼」。这句话我们多少能懂得他说的意思。

　　所以。自己心里面决定不能够容纳境缘当中的不善。境是物质环境。缘是人事环境。一切环境里头的不善决定不接纳。我的心好像一个容器一样。这个容器我只装好的。不装坏的。这是第一步。那个高级的。好坏都不装。那你就成佛了；尽装好的。不装坏的。你是菩萨。你要记住。菩萨跟佛差别在此地。佛好坏都不装。心是什么？跟诸位说。心就是法界。法界就是心。十法界依正庄严就是自己的真心。就是自己的本性。完全相融了。那个真高！我们现在做不到。至少我们学菩萨。只有善没有恶。只有净没有染。你要能这样修。你的功夫怎么会不得力？开始学。一定要记住惠能大师的话。「若真修道人。不见世间过」。你先学着「不见世间过」。你把世间过那个境界转过来。怎么转法？我在讲席里讲得很多很多。你不会听有什么法子？你听不懂就没有办法。我讲得很白很白。

　　前天这边的冯居士告诉我。学校里很多教授在上课的时候讲到和平与冲突问题。有很多他们用的专门术语。初学的人听不懂。我跟大家一起学经教。我是尽可能避免这些名词术语。一定要用很容易懂得的词汇。我们才能得利益。才能得受用。学了要是不懂它的意思。不能落实到生活当中。这个东西。你想想看。我们学它干什么？耽误我们的时间。浪费我们的精力。那是我们很大的损失。除非在不得已之下。我们才用它的名词术语。能够变成白话。变成很容易懂得的言词。我们一定要在这上下功夫。不能说说得别人都不懂。我们就全盘失败了。有一些同学告诉我。我讲的经好懂。有一些法师讲的经不好懂。什么原因？不好懂。他不是讲错了。他是名相术语用得多。就很难懂。内行的人容易。初学的人真的是不得其门而入。

　　这个地方「宝岸摩尼极清净」。换句话说。我们清净心里头只装清净。只装极善。不善的不净的我们决定不装。河的两岸像一个容器。容器四周围是岸。你懂得这个意思。你在日常生活当中会用。你的心一天比一天清净。一天比一天善良。这就是进步。这个就是佛菩萨。我们要认真努力来学习。不净不善的要尽量把它淘汰掉。也就是放下。放下一切不净。放下一切不善。你真正在菩萨道上。行菩提道。如果还有分别执着。你要记住。你虽然学佛。虽然出家了。你用的是轮回心。轮回心学佛还是造轮回业。果报出不了六道轮回。不能不明了。出家学佛如是。在家也不例外。

　　我们只想别人好。社会好。大家都好。我们尽心尽力为大家服务。我们觉得好。对方未必以为你是好。这是肯定有的观念。肯定有的事实。为什么？他是轮回心。我用的是菩提心。菩提心跟轮回心有冲突。我们要化解冲突。要祈求和平。真正冲突的因就在此地。我的冲突现在解除了。他的冲突还存在；我了解他。他不了解我。我觉得是好的。我认真努力做；他反对没有关系。委曲求全为他服务。过个五年、过个十年、过个二十年。他就会觉悟。为什么？他的道业也慢慢在增长。增长到这个水平。他就认识了。他现在还没有达到这个水平。佛菩萨热心给他服务。他还讨厌。他还在旁边不满意。说风凉话。甚至于来障碍你。佛菩萨在九法界帮助众生。受尽了委屈！你要懂得将来你作佛菩萨也要受尽委屈。你认为你做好事。别人对你恭敬。别人对你赞叹。哪有这个道理？到什么地方做好事人家赞叹？到华藏世界去。到极乐世界。你去做好事。大众都赞叹。诸佛都欢喜。九法界里头。难！六道里头就更难了。六道里头的人道以下。难上之难！天还好一点。哪一个佛菩萨不是受尽委屈？你要想不受尽委屈。你就别作佛菩萨。你要自以为是、贡高我慢、自尊自大。你就搞三途。三途众生就是这个样子。所以这一句话里头含义很深。

　　因为心地纯净纯善。『恒出如来本愿音』。清凉大师说「浪出妙音」。用「宝岸摩尼极清净」也行。有这个意思。河的两岸。两岸里面是河流。河流里面流的是什么？流的是摩尼极清净。就是我们说的纯净纯善。所以它才出「如来本愿音」。「恒出」。永远没有间断。剎那剎那之间从来没有间断。念念都是为众生。念念都是为正法。除了众生、正法。决定没有自己。这是我常常讲的。为什么常讲？你们没做到。没有自私自利。没有名闻利养。没有五欲六尘。没有贪瞋痴慢。我们今天初学。从哪里下手？把这十六个字断掉。就在这上用功。从什么地方断？从我们日常生活当中。日常工作当中。处事待人接物之中。常常提起来。不能不知道。

　　「如来本愿音」是什么？我们这个道场的同学应当非常清楚、非常明了。为什么？你们天天都有机会听经。如果「如来本愿音」都不晓得。你们的经就白听了。所以早晨吃早饭。你们叫我讲开示。我不讲。为什么？你们那个门非常坚固。怎么开示也打不开。讲开示。你要能悟入！你不悟、不入。可见得你那个妄想分别执着的门。那是钢铁做的门。佛菩萨来开示也没有用处。也打不开你的门。古时候好。古时候那个门不是铁门。它是茅草编的门。叫茅舍。一讲开示。茅塞顿开；茅舍容易开。现在钢铁的门打不开。你们现在妄想分别执着是不是都是用钢铁做的门？

　　「恒出如来本愿音」。善导大师讲得好（我还有刻了一个小图章）。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。直截了当的就给我们指出来。唯说弥陀本愿海。如来本愿音。就是弥陀本愿海。什么是弥陀本愿海？总的纲领就是四十八愿。《无量寿经》四十八愿。要是细说。释迦牟尼佛四十九年所说一切法。「如来本愿海」。我今天讲这些话。你们都应该很容易懂得。我讲了很多很多遍。整个的佛法就是一句名号「阿弥陀佛」。十方三世一切诸佛所说的就这一句名号。名号是什么意思？四十八愿是解释这句名号的。所以名号功德不可思议。为什么叫你念佛？道理在此地。

　　《无量寿经》是解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。所以古人讲《华严经》是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》。你能懂得这个话的意思吗？一大藏教。我们今天讲《大藏经》。全部大藏经讲的是什么？《大方广佛华严经》的批注。《华严经》的细说就是大藏经。就是全部的佛法；全部佛法归纳到最后。「阿弥陀佛」一句名号。所以念这一句名号就等于把所有一切佛法统统都念到了。你说这个功德多大？但是许多人念。会念。不晓得这个事实真相。虽然不晓得。也好。阿赖耶里头种下了金刚种子。

　　这些话大家听了。当然常听经的人没有问题。初听经的人不知道我在这里说些什么。我们再简单具体指示出来。这不是我的指示。这是诸佛如来的指示。佛经里头有一首偈。说得很清楚、很明白。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」这十六个字。这是佛说的。你看末后一句「是诸佛教」。不是一尊佛。诸佛是十方三世所有一切佛。教化众生的纲领就这十二个字。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。如果把这一首偈分配在三藏经典里面。「诸恶莫作。众善奉行」是律藏。三藏里面的律藏；「自净其意」是三藏里面的经藏、论藏。十二个字把三藏经典的内容包括尽了。我们能够听懂。「诸恶莫作」是小乘戒律。「众善奉行」是大乘戒律。是菩萨戒；「诸恶莫作」是比丘戒。在中国无论是出家、在家都受两种戒。在家受五戒。五戒是小乘戒。是「诸恶莫作」；在家出家都受菩萨戒。菩萨戒是「众善奉行」。所以中国出家人。大、小乘戒都受。因戒得定。因定开慧。「自净其意」是定慧。这是佛法。佛教我们的内容。整个佛法教学的内容就是这个。

　　什么是善？什么是恶？佛法律藏里头明文显示出善恶的标准。善恶标准也是有很多层次。不一样。就像读书一样。小学生、中学生、大学生。学校里给他订的一些规矩不相同。各个层次有各个层次的解释。譬如不杀生。我们初学人不杀生。绝不能伤害一切众生的生命。这是初学。我们从这儿学起。高层次的。不但不能伤害他。连伤害一切众生的念头都不能生。那个层次就高了。学习的科目相同。内容有浅深广狭的差别。这个我们很容易理解。像在学校读书。我们读国文、读数学。念初中一年级就有国文。就有数学；二年级也有国文。也有数学；大学里头也有国文。也有数学。科目一样。内容浅深不一样。你是在哪一个等级。你是在哪一个年级。不相同。大乘佛法里面讲菩萨有五十一个等级。像一年级、二年级。我们用这个来比喻。菩萨有五十一个年级。你是第几个年级的菩萨。自己清楚。然后你才知道如何把自己境界向上提升。年年升级。学习就会法喜充满。《论语》里头「学而时习之。不亦悦乎」。你学习就很快乐了。这个道理不能不懂。

　　近代印光大师也给我们说了一个佛法修学的纲领。这是菩萨在我们这个世间示现。距离我们的时间很短。他老人家往生大概才半个世纪。不远；换句话说。非常契机。他也讲了十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土」。我们要懂得。这四句话可以说是世尊末法往下九千年最重要的修学纲领。什么叫「敦伦」？就是我们今天讲的「六和敬」。「敦」这个字。它的意思是恭恭敬敬、诚诚恳恳。「伦」是什么？伦是我们同类的。同伦。我要以恭恭敬敬诚诚恳恳的心理、态度来对待我们同类的。同类是什么？同类是人。我们在人道。无论对于哪一个人。不要分国家。不要分种族。不要分宗教信仰。不要分男女老少。也不要分亲怨。一律平等的恭恭敬敬诚诚恳恳对待。你们想想看。这一句话是不是普贤十愿里头的「礼敬诸佛」。大师提出这两个字。真是对我们开出最好的治疗的药方。我们今天确确实实把这桩事情疏忽了。疏忽了变成自私自利。变成我跟人都对立。这怎么得了！看不出自己的毛病。都认为自己很好、很不错。所有一切过失、不对的。那都是别人。这个在修行上是很大的障碍。六祖说「若真修道人。不见世间过」。我们天天见的是世间过。不见自己过。只见世间过。你还能成就吗？不能成就。转境界从这里转过来。只见自己过。不见世间过。

　　世间人有过是我自己做的不好。是我自己的过失。哪一个人有这种思想？有这个念头？告诉你。诸佛菩萨就是这个想法。就是这个念头。这里面的理很深。境界很广。我们要学。要认真努力去学习。你不学。你永远不会懂。永远入不了佛菩萨的境界。这里面甚深之理。我们这么多年来在讲席里常常说。说得很浅、说得很白。如果你稍稍能够留意。真的想学。你哪有不懂的道理！懂了。做不到。不能做。那是什么？你的习气烦恼很重。你所懂得的不够深

安徽佛教讲经交流会

刻、不够透彻。所以它还不起作用。虽不起作用。你心里头多少有这个印象。提起来。你觉悟了；转眼之间。你又忘掉了。这是正常的现象。如何来挽救？加强熏习！加强熏习就是加强学习。要多听经。要多读经。使经教的熏习能够伏住妄想习气的熏习。初步就成功了。这个初步是什么？你入佛门了。入佛门的人。最低的条件是你有能力把烦恼习气伏住。《金刚经》上讲「降伏其心」。你有能力降伏其心。这个重要。

　　然后再讲「尽分」。尽分这两个字怎么说？全心全力为我们的同伦服务。真正发大菩提心。同伦还要扩大。扩大到什么程度？扩大到虚空法界一切众

佛教讲经視平

生。为什么？读了《华严》才晓得。我们的同伦不是只有人道是同伦。其它道也是同伦。「情与无情。同圆种智」。你说同不同伦？情。九法界有情众生；无情。虚空法界。《华严经》上讲的世界海微尘

福建省佛教第七届讲经交流

数的诸佛剎土。那是无情的。同圆种智。完全是同伦。这个是如来的境界。是深位法身菩萨的境界。我们讲深位。八地以上。蚊虫蚂蚁、树木花草。乃至于微尘。哪一个不同伦？我们要怎样尽心尽力为他服务？从思想、见解、言语、行为能做到纯净纯善。这是真正为他们服务。我们的心还有少分不净。我们的行还有少分不善。那不是服务。那是得罪！这个话听起来好像很严重。我跟你讲的是事实。一丝毫没有夸大。你要懂要明了。契入这个境界得大自在。契入这个境界。跟诸位说。生死了了。没有生死了；契入这个境界就是证得清净法身。为什么不努力向这个方向、向这个目标去精进？为什么要留恋五欲六尘这些极端不正常的享受？

　　「财、色、名、食、睡」是极不正常的享受。我常常把这种享受比喻作吸毒。我们知道吸毒伤害我们的身体。五欲六尘的享受伤害你的品德。伤害你的戒定慧法身。每个人都有五分法身。这是大家都平等的。戒、定、慧、解脱、解脱知见；你贪图五欲六尘的享受。毁损你的三学、五分法身。真正有智慧的人。真正聪明人。他们清楚。他们明了。所以佛陀在世为我们示现的。菩萨、祖师大德们为我们示现的。一切随缘。清净没有染污。物质生活、衣食住行什么都好。决定没有说要求我要怎样怎样。没有。什么都好。你说随缘多快乐。自己快乐。别人也要快乐。一定要有这么讲求、那个讲求。自己麻烦。别人也麻烦。

　　尽自己的本分。也就是我们今天讲的尽心尽力。我过的是什么生活。我是在哪一个工作岗位。学经教。你一定把经教学好。能够把这一部经讲解透彻；不但讲解得透彻。自己要做到。自己要表演出来给别人看。你这才叫尽心尽力。我自己没做到。我没有尽到心。我没有尽到力。如果我们都有这样学习的心态。你的妄想、杂念、过失自然就少了。为什么？没有功夫去想了。念念都与经教相应。佛是这样行的。也就是说佛是这么做的。我也要学佛。跟佛一样的作法。这个不能不懂。

　　第三句『一切诸佛』。你看。不是一尊佛。不是说释迦牟尼佛、毘卢遮那佛。是一切诸佛。他们过去现在都是这个作法。我要向他学习。我们今天学习的标准是我们的本师释迦牟尼佛。距离我们最近。他老人家一生的行谊我们要了解。所以将来有机会我们开一门课。释迦牟尼佛传。把释迦牟尼佛介绍给大家。我们的教材用大藏经里面的《释迦方志》、《释迦谱》。大藏经上有这两部书。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续看前面讲的第八首偈。我们要怎样落实在生活当中。向佛陀学习？佛所行的是什么。佛所想的是什么。我们不能不知道。总而言之。佛所想的是普度众生。要怎样度众生？度众生也是佛门的一个术语。要用现在话来说。度就是帮助；换句话说。佛之所思是如何帮助众生。帮助众生什么？帮助众生觉悟。帮助众生了解宇宙人生的真相。一切诸佛如来、法身菩萨就这么一个念头。所行的就这么一桩事。所以佛法的宗旨是破迷开悟。离苦得乐。众生有苦有难。苦难从哪里来的？苦难是从迷来的。迷什么？迷惑宇宙人生真相。他不了解。他不明白。因此他对于一切人事物的想法、看法错了；想法看法错了。当然他的作法、说法也就跟着错了。这个错误不是没事了。错误感得来的果报就是苦。特别是六道。

　　佛给我们讲六道众生他的受用。三类苦报：苦苦、坏苦、行苦。他的享受、感受总不出这三大类。要是在欲界里面。这三大类的感受你统统都没有办法离开。如果你生到色界天。苦苦的感受淡薄了。甚至于你把它忘记掉了。但是坏苦、行苦那个感受是很明显的。再提升到无色界。连这个身形都不要了。坏苦的感受也没有了。行苦还在。还有明显的行苦的感受。所以佛在大乘经上常说「三界统苦」。这个苦就是有轻重的差别。你没办法离开苦。苦怎么造成的？迷惑造成的。要想真正把这个苦断掉。永远断掉。只有觉悟。由此可知。佛家的教学的内容。主旨是什么？帮助一切众生觉悟。佛能办这个事情。菩萨也能办这个事情。祖师大德们还是可以办这个事情。我们为什么办不了？我们自己没有觉悟。

　　自己没有觉悟。如何能帮助别人觉悟？这个话大家听了还是没有办法透彻的了解。我们换句话说。我们自己没有放下妄想分别执着。怎么能帮助别人放下？再说得浅白一点。我们自己没有放下瞋恚。没有放下愤怒。怎么能帮助别人放下瞋恚、愤怒？为什么佛菩萨能帮助人？佛菩萨的心没有瞋恚、没有愤怒。所以他能帮助别人。我们今天的心还有七情五欲。还有贪瞋痴慢。你就没有办法帮助众生。你只能说说而已。你不能做出一个觉悟的样子给人看。佛菩萨行。说到他做到。这一点我们不能不佩服。我们今天说到做不到。所以别人看到我们这个样子。对我们的信心打折扣了。你叫我这样做。你自己为什么没有做？不服你！他也知道你说的是好话。你自己都不会做。你来骗我。你叫我吃亏。你叫我上当。他把你讲的想歪了、曲解了。是这个原因。所以凡夫度众生。难！不是容易事情；佛菩萨、祖师大德容易。

　　晚近印光大师。一定要做出样子来给人看。大家服了。真的我们讲的是心服口服。没有话说了。对老法师生起恭敬心、仰慕心。想学他还学不像。生惭愧心。这个教育才能成功。我们学佛。今天大家都很清楚。佛教是释迦牟尼佛的教育。它的性质。今天来讲是多元文化的社会教育。佛一生从事于这个工作。真的是「敦伦尽分」！这句话给释迦牟尼佛打分数。他老人家是满分。真做到了。「闲邪存诚」。都是佛做的。我前面跟诸位说。我们的心决定不能够容纳一切众生的不净不善。我们不容纳这些。这就是「闲邪」。闲是防止。防止邪思、恶见。错误的思想、错误的见解要防止。我们的心得清净。心地纯净纯善。我们的言行自自然然纯净纯善。戒律、威仪不必一条一条去学习。这叫什么？道共戒！道是心。心纯净纯善。怎么会做出坏事！当然你的行为也净也善了。就这么一桩事情。诸佛所行的。印光大师讲得好。后面那个嘱咐尤其重要。「信愿念佛。求生净土」。

　　『其音普演皆令见』。这一句「其音」就是佛的音声。就是教学。在娑婆世界。娑婆世界众生耳根最利。所以文殊菩萨讲「此方真教体。清净在音闻」。耳根利！我们不能不懂。不能不明了。不能不学习。学佛到底学的是什么。自己总要清楚。总要明了。要学得跟佛一样的。把自己所修学统统做到。表演给社会大众看。「其音普演」。普是普遍、是平等。演是做出来给一切众生看。让一切众生看到之后。他能觉悟。这样帮助众生破迷开悟。众生才真正能够离

福建佛教讲经交流大会

苦得乐。众生没有破迷开悟。没有离苦得乐。是我做得不够好。我对不起众生。我对不起佛菩萨。诸位如果常常有这个心。常常有这个念头。你的道业自然天天在长进。你没有这个念头。那就难了。你怎么能进步？再看底下第九首：

　　【其河所有漩流处。菩萨如云常踊出。悉往广大剎土中。乃至法界咸充满。】

　　这首偈我们学院学经教的同学。无论在家出家要好好记住。佛菩萨没有一定的住处。游化世间。游化在九法界。哪有什么一定的住处？古大德常常讲「铁打的常住流水僧」。这首偈给我们写出来了。

　　『其河所有漩流处』。什么叫漩流处？一条大河漩流的地方真的是很多很多。漩流就是洄漩。我们懂得它的意思。就是今天讲的重复、反复。古大德教导我们长时熏修就是洄流。儒家讲的温故知新是洄流。这个河不是外面的河流。是心里面的念头在流。前念灭后念生。就像水流一样的。前面的水流出去。后面的水接着又来了。古人所谓「长江后浪催前浪」。就是这个意思。我们这个念头后念推前念。念念不住。但是河流遇到河底突然陷下去的时候会产生洄流。或者河底有大的石头阻碍它往直流。它也会洄流造成漩涡。造成漩涡的原因。漩涡就代表重复。我们学东西不怕重复。不重复我们记不住。不重复印象不深。不重复不起作用。改不了我们的毛病习气。漩流就是教给我们要不断的去温习。不断的重复。就是这个意思。温故知新！

　　『菩萨如云常踊出』。菩萨是觉悟的人。觉悟的人是从这个地方踊出来的。这个意思好。这个意思深。我们想超凡入圣。我们是凡夫。如何从凡夫位转变成菩萨？告诉你。不断的重复。我早年学教。早年教学就提倡。我是以自己学习的经验。经验告诉我。「一门深入。长时熏修」。我们就得利益；决定不能同时学几样东西。你肯定得不到利益。但是有人问我。我们学院现在有很多部经在开。我样样都听。可不可以？听。行！不要在那上用功夫。用功夫用在我主修的这一部经上。别的经我去听听看。有的时候触发自己灵感。对我自己主修的这个能够深入的理解。所以可以听。不能在这上用功学。学。还是自己这一部。听听大家。参考意见。这个学习方法是正确的。如果你每一样都很认真的学。你就学得很杂、学得很乱。你就分心了。我多听多看。我绝不分心。我的精神、我的时间都用在一门上。你要懂得这个方法。这个方法妙绝了。

　　早年我在台中跟李炳南老师学经教的时候。李老师讲经我从来一堂不缺。我听；同学们讲经我也不缺课。每一个同学讲经我都听。所以我听了三十多部经。自己专学的。一部；一部学会了。再学第二部。这个「会」要透彻。李老师当年的标准并不高。你这一部经怎样才叫学会。可以答应学第二部？你讲十遍。这不高。你学了这部经之后。你能够在指定的时间讲十遍。这个大概就是一年的时间。你在一年当中。你能讲十遍。你的印象才深刻。你讲一遍、两遍。三个月不讲就忘掉了。六个月不讲生疏了。老师鼓励我们不断的去讲。

　　所以今天的学院。为什么我急着要把教室盖好？教室盖好了。你们每一个学经教的同学。你有机会天天练习。你学了不上台。没用处！当然初学有困难。天天讲。你准备来不及。一个星期讲一次。这是头一遍；第二遍。一个星期讲两次；第三遍。一个星期讲三次；第四遍。一个星期讲四次。慢慢提升。提升到你天天都可以讲。十遍之后。我一天可以讲两次。我上午讲一次。下午讲一次。精进！你才会有进步。全心全力都在经教上。所以事物。人跟事。脑子里头没有了。脑子里还加上人跟事在里头。就把你学习的专精破坏掉了。你到哪一年才能学成功？

　　所以。在这里面护法的功德比什么都大。你们都不知道。我为什么那么感激韩馆长？我在讲台上能够不间断。确确实实有的时候我最高的纪录是一天讲九个小时。上午三个小时。下午三个小时。晚上三个小时。我这三个小时当中没有休息。这个讲经的机会是韩馆长护持的。所以那个三十年当中。我头脑里只有经教。一切人事物我统统不管。她替我管事。我什么都不操心。我什么都随缘。哪个地方讲都行、都好。绝不讲求要多少听众。道场怎么庄严。我没有那一套。随缘而不攀缘。只要能给我上讲台。听众三个、五个不少。三、五百不多。这样才能够锻炼得出来。所以我们今天的学院十几二十位护法。希望能成就两、三个人。我们不能希望很多人成就。那个是太奢望。不可能！但是你们如果懂得这些道理。了解事实真相。念念真诚心、恭敬心。你知道这个护法的恩德。你能成就。

　　你们现在这个心态。心理上没有建设。不知道护法恩德之大。超过父母。超过老师。老师是给我们指路。那个功德无量无边；护法是帮助我们走路。我们在走路时许许多多障碍。他替我们排除。让我们在菩提道上畅通无阻。这个功德老师、父母都做不到。你心里头要没有十二分的体会。首先心理上造成障碍。你怎么会有成就？这是根本的障碍。心理障碍排除了。菩提道上障碍就大幅度的减轻。你就有能力通过。虽有些小障碍。不受影响。不能产生障碍作用。

　　所以一定要记住。不断重复。古人教人读书。「好书不厌千回读」。反复的去读。不疲不厌。「细读深思汝自知」。你就会觉悟了。你为什么不开悟？你念的时间太短。遍数太少。这里头的道理。念的时间长。念的遍数多。心定了。定能开悟。所以我讲过很多次。读经。甚至于看古大德的批注。专心。不断的重复。这是戒定慧三学一次完成。我这一生用这个方法。所以年轻的时候读书。晚上安静。大家都休息了。晚上读书读到两、三点钟是很平常的事。因为我们讲经多半都是在晚上。所以白天下午有充分的时间休息。晚上可以工作到两、三点钟。讲完经之后。回去之后。再细读深思。一天的光阴都不能空过。空过对不起自己。一生光阴非常有限。一百年也不过是三万六千五百天。这个数字不多；就算你活一百岁。你的光阴只有三万六千五百天。你要是浪费。你说多可惜！紧紧的抓住。

　　自己有正确的方向。有正确的目标。绝对不受环境干扰；不受环境干扰。就是三昧。就是禅定。禅的意思。禅是外不着相。定是内不动心。全心全力都在自己所学经教里面。整个心情投入。你要入境界。学《华严》入《华严》境界。学《法华》入《法华》境界。学《无量寿经》入《无量寿经》境界。你就真正有受用。你不能契入。那怎么行？你学讲经。你有没有入这个境界？讲经是有一套讲经的方法。李老师教给我了。我也传授给大家了。就像师范学校教学法一样。非常重要。但是对于契入境界的人。那就不重要了；没有契入境界。那个东西很重要。

　　今天有没有契入境界的人？我还没有听说过。哪一个人学《华严》得华严三昧？学《般若》得般若三昧？没有。得三昧也就是我们常讲的。教下讲的大开圆解。跟宗门大彻大悟、明心见性是同一个境界；没有这种人。没有这样的人。那这个方法、技巧就要学。这个一般讲是科班出身。你一上台。你的动作、你的言词。我们一听一看就晓得你有没有学过。就是说你有没有经过专门的训练。早年在台湾。台湾讲经的法师。老法师很多。李老师跟我讲真正受过科班训练的只有一位。道源老和尚。道源老和尚虽然讲经不能说在台湾是第一。但是你细听。他没有毛病；讲得虽然不好。挑不出毛病。这就是好。他懂得规矩。他懂得方法。也有法师讲得是很高明。确实比道源老和尚讲得好。他没有学过规矩。他不懂得这个方法。内行人去听。听一堂。至少还能挑出好多个毛病。这是什么原因？没开悟！如果像六祖惠能那样的。他没有学过方法。他不认识字。你看看他所讲的。跟佛讲的没有两样。跟菩萨讲的没有两样；他悟入。人家入境界了。

　　法达禅师学《法华经》学了十年。我估计学十年。因为经上讲他读《法华》三千遍。能读三千遍。大概是十年的时间。《法华经》一天念一遍。十年三千六百遍。没开悟！但是他念了三千遍《法华经》。贡高我慢。觉得值得骄傲。别人比不上他。参访六祖。顶礼的时候头不着地。六祖看出来了。问他：你礼拜头不着地。一定有值得骄傲之处。你什么值得骄傲？他才说出念《法华》三千遍。不开悟。向六祖请教。六祖说：我不认识字。我没有念过《法华经》。我也没有听人念过《法华经》。你的《法华经》念得那么熟。你念给我听听。他就背诵。念到「方便品」。《法华经》总共二十八品。念到第二品。六祖说：好了。不要再念了。这个经我完全明了了。给他一讲。他就开悟了。那个行！可以不要学方法。没有到那个境界。你不学方法不行。

　　所以在我们这边学经教的同学。无论在家出家。学经教的一定要学《内典讲座之研究》。要学《实用讲演术》。我们现在这个班还是临时的。没上轨道。我们讲堂课室没有建好。一切都要等设备齐全。我们有了教室。这一门课我要找人来讲；这门课大概一个月就完成。一天两个小时。一个月就完成。我自己不想再教了。我找学生来教。凡是学习经教的。一定要很认真的来学习。从这个里面出菩萨。

　　出什么菩萨？观行位的菩萨。它这个地方出菩萨是出分证位的菩萨。高！我们从方法里头出观行位的菩萨。相似都不能说。为什么？相似。他是已经断烦恼了。阿罗汉以上才是相似。我们自己一定要承认、肯定我们是凡夫。我们见思烦恼没断。现在有一点小功夫把见思烦恼伏住。伏住是观行位。这是伏住；伏断是相似位。伏断；把烦恼转成智慧了。是分证位。像惠能大师是分证位的菩萨、是法身菩萨。他能够转了。比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨高明多了；他能转。把烦恼转变成智慧。所以我们要学。我们今天要学的标准是订在观行位。慢慢向上提升。

　　『悉往广大剎土中』。这个他们行。我们今天要往哪里游化？我们学成之后。我们没有办法离开这个地球。所以我们要游化地球上各个国家地区。我们有使命。这个不能偷懒。这个地方好、舒服。我在这里多住几天。不可以！你就已经堕落了；念头一起。已经堕落了。肯定没有这个念头。哪里有缘哪里去。为什么？菩萨住世。自利利他。怎么样自利？利他就是自利。没有缘分的时候。自利就是利他。缘一现前。利他就是自利。自他不二。普贤菩萨不疲不厌。哪个地方有启请。缘成熟了。哪有不答应的道理！除非那个道场是邪知邪见。真正有本事、有智慧、有定功。邪知邪见道场请我。也去！为什么？把那个邪知见转成正知见。你真的是帮助众生。那些众生真的是得度了。这个就是佛度众生的三个标准：根性成熟的。帮助他这一生当中脱离六道轮回往生净土。这是根熟的；根没有熟的。加强他；没有善根的。帮他种善根。你去想想。哪里不能去！哪个地方不应该去！

　　去。要记住「普演」！你要想到现在社会是哪些弊病。你到那里去表演。做给人家看。要把这些错误改正过来。从本身改正过来。现在这个世间人贪财。我们做出个样子不贪财。你到一个地方讲经弘法。肯定这个地方有供养。供养的钱你都带去了。贪财。应该怎么样？所有一切供养一分一毫都不带。全部供养常住。不要怕自己缺乏财用。你不要怕这个；你怕这个。你根本就不信佛。你也不了解事实真相。你要是真的相信。愈施愈多。自己要用的时候。一丝毫不欠缺。你要这个东西干什么？这是对治众生贪财的大病。还有贪名、贪色、贪利、贪权位。我全部放下、全部舍弃。做出一个决定没有贪心。你把这个样子做给人看。

　　第二个。瞋恚。现在贪瞋痴非常非常严重。我要做出一个没有瞋恚的念头。别人误会我。「阿弥陀佛」。笑瞇瞇的。别人毁谤我。「阿弥陀佛」；别人陷害我。也「阿弥陀佛」。一点瞋恚心没有。一丝毫报复的念头都没有。瞋恚心没有了。忍辱波罗蜜。一丝毫报复的念头没有是持戒波罗蜜。「诸恶莫作」。不但没有丝毫瞋恚、报复的念头。反而感恩。他要有什么困难。我会全心全力帮助他。感什么恩？刚才讲的。成就我的持戒波罗蜜。成就我的忍辱波罗蜜。没有他那一种恶劣的态度。怎么知道我忍辱的功夫？明明是个菩萨在我面前。不是恶人。

　　佛跟魔不在外头形相。是在自己念头。自己念头心地清净。具足智慧。魔都是佛。自己心地不清净。还有贪瞋痴慢。想巴结佛。佛赐点福给我！佛也是魔。外境无佛亦无魔。内是佛心。外面全是佛；内是魔心。外头全是魔。蕅益大师讲得好。境缘没有好恶。好恶在自己的心。境随心转。佛祖讲得很清楚、很明白。所以我们今天目标锁定在观行位的菩萨。我们要做到这一点。观行位是什么？认真依教奉行。要把自己的烦恼习气伏住。有这个能力。有这种智慧。有这个小定。伏得住自己的烦恼习气。哪里有缘到哪里去。对于这个地方丝毫贪恋的念头都没有。真正放得下。哪里都自在。

　　『乃至法界咸充满』。我们今天没这么大的能力。这是法身菩萨境界。我们今天是整个地球。无论哪一个国家地区。只要有人来启请。我们都欢喜去。帮助自己、帮助那个地区的人们。到那个地方做出一个好的形象。让大家看到佛是这个样子的。你的功德就很大了。千万不能搞一个坏的形象。坏的形象让人一看。佛是这个样子。千万别学他。那你造的业在地狱了。

　　一定要有好的形象。这个好的形象是「四摄、六度、三学、六和」。不要搞别的形象。就把我们净宗订的这五个科目。「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」做出来给人看。你是真正佛弟子。你真正代表了诸佛如来。代表正法住世。你肯定得到诸佛护念。龙天善神拥护。这里头最重要的是放得下。一般人最大的困难就是放不下。总是斤斤计较。这个麻烦大。损失不是别人。是自己。不能不知道。现在时间到了。我们今天就讲到此地。

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