净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 八百一十四

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大方广佛华严经　　（第八一四卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　　档名：12-17-0814

　　诸位同学。请看「海间香河」偈颂最后一首：

　　【清净珠王布若云。一切香河悉弥覆。其珠等佛眉间相。炳然显现诸佛影。】

　　这是「海间香河」最后的一首偈。清凉大师在批注里面跟我们说「水出光云。更有影略。可以意得」。『珠王』。「珠」在这个地方不是真的有一个圆圆的珠。它还是表法的意思。代表圆满。「王」。加上个王。那是究竟的圆满。第一圆满。说的是清净心行。我们要明了这个意思。『布』是展布。展布在哪里？下面给我们说明。『一切香河悉弥覆』。展布在「一切香河」。香河是表心所。由此可知。法身菩萨心心所清净到极处。我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这样说法大家容易体会。说一个清净。清净里面必定圆满具足了真诚。具足了平等、慈悲；少一条。清净就不圆满。珠就不能称王。由此可知。这是圆满的具足。心行都真正做到了纯净纯善。

　　『云』。在佛法里面用得最多。它代表的是非有非无。它的用意是教我们离妄想分别执着。这是能变；它所变的是虚空法界、剎土众生。能变既然不可得。所变哪里是真实的？能变的剎那不住。这个诸位一定要明了。能变的剎那不住。所变的决定没有永恒。所以佛在经上跟我们讲「世间无常。国土危脆」。国土是讲的星球。不是讲的我们现在世界上的一个国家。不是讲的这个。这些事实真相。现代人可以说是相当的清楚。科学技术发达。帮助我们理解这些事实真相。宇宙之间星球、星系的确是无常的。星系是危脆的。小行星撞击大行星这种事情常常发生。木星、土星、金星、地球上都曾经遇到这些撞击。如果小行星体积相当大。这一撞击两个都碎了。所以我们一定要知道。像《金刚经》上所说的。「一切有为法。如梦幻泡影」。相有性无。事有理无。因此在一切现象里面我们要学佛菩萨。可得受用。不可执着。不但不可执着。分别都错了。执着是烦恼的根源。叫烦恼障。分别是所知障。事实非有非无。你怎么能分别它？还是佛菩萨那个态度正确。我们应当效法。应当要学习。学习佛菩萨纯净纯善。没有丝毫不善染污。这才是真正对了。

　　『其珠等佛眉间相』。这个「珠」意思懂得了。清净圆满；或者我们说圆满的清净、圆满的真诚、圆满的平等。这是「清净珠王」的意思。「等」是等于。「佛眉间相」。佛的眉间白毫相。它是两根白毫盘旋在一起。也好像是一个珠子一样。这是诸佛无量劫修积功德所成的一个相好。三十二相里面一种。表无量无边的功德。白毫能放光。光中有化佛。「光中化佛无数亿」。这一句是说明清净心具足的功德相好。相好从哪里看？从末后这一句看。『炳然显现诸佛影』。「炳」是清清楚楚显现出诸佛的影像。这就是白毫放光。光中化佛。我们在赞佛偈里面常常念。

　　「显现诸佛影」。诸佛怎么讲法？前面曾经说过。诸佛有三个意思。第一个意思是讲十方三世一切究竟果佛。这是现诸佛。第二个意思是讲的法身大士。像《金刚经》上讲的诸佛。江味农居士在《讲义》里面就说明。那个诸佛是说的四十一位法身大士；四十一就是诸。诸是指四十一。「破一品无明。证一分法身」。那是真佛。不是相似佛。宗门里面常讲「明心见性。见性成佛」。成佛是没错。但是他没有圆满；从圆教初住到等觉。还有四十一个位次。分证佛。这是一个说法。另外一个说法。意思非常之广。天台大师讲的「六即佛」。这个范围太广了。把所有众生都包括进去了。佛经里面常讲「一切众生本来成佛」。这个话怎么解释？天台大师说这是「理即佛」。是从心性上说的。一切众生皆有佛性。既然有佛性。他怎么不是佛？他是佛。但是六道里面的众生。虽有佛性。他被烦恼习气盖覆住。有佛性不能够起作用。我们称之为理即佛。理上有。事上没有。

　　第二种「名字即佛」。有名无实。我们今天是在哪个位次？实在讲就是在名字即佛。我们学佛功夫不得力。在日常生活当中起心动念、一切作为还是烦恼习气做主。像《了凡四训》里面讲的。依然不能逃过命运的主宰。这样学佛有名无实。叫名字即佛。你连改变你命运的能力都没有。从这再向上提升。我学佛功夫得力。自己能够转得了命运。像了凡先生一样。断恶修善。积功累德。在佛法里面讲持戒修善。真的有戒、有善、有定、有慧。这叫「观行即佛」。观行是功夫得力。业障真的是在消。智慧确实是在增长。烦恼习气没断。但是有能力把它控制住。这叫功夫得力。所以有人问什么叫功夫得力？你修行的功夫能够控制住烦恼。让烦恼不发作。这就叫功夫得力。如果烦恼还照样发作。你的功夫不得力。得力与不得力从这个地方去观察。这并不是一件困难的事。

　　再向上那就比较难了。「相似即佛」。有一点像。像佛了。那是什么？见思烦恼断了。尘沙烦恼控制住了。这个境界不在六道。超越六道了。在十法界里面。佛在经上告诉我们叫四圣法界。四圣法界里面。阿罗汉、辟支佛、菩萨。也有佛；这个佛是天台家讲的藏教佛、通教佛。贤首大师讲的小教佛、始教的佛。没有离开十法界。他们是相似位。在无上正等正觉果证上。他证得了正觉。证得正觉。见思烦恼断掉了。相似位。如果能够再破一品无明。尘沙烦恼断了。无明破一品。脱离十法界。入华藏世界。这个时候是分证即佛。他是真的。不是假的。虽是真的。不圆满。所以究竟圆满的果位只有一个。究竟圆满。分证位有四十一个。相似位就很多了。愈往下愈多；究竟圆满佛。只有一位。

　　「炳然显现诸佛影」。这个说法都能够讲得通。由此可知。光中化佛无量无边。光化佛决定没有意思。不是佛在那里想放个光。想放光。你还有念头；有念头是凡夫。不是佛。佛这个光是怎么放出来的？自己没有念头。怎么会放光？大乘经教里面给我们说的。众生有感。佛自然有应。是感应放的光明。感应。光中现相。就是这么回事情。你不要以为佛有意思。我们凡夫感真的是有意思。佛的应没有意思。我们在光中见什么样的佛像？也是感应。是见究竟佛还是分证佛、还是相似佛。甚至于观行佛？不一样！说实在话是随着自己的心。自己的善根福德因缘。你在光中见的相不一样。这个道理也不难懂。就在我们这个世间。我们能够找到证据。

　　许多同学们曾经去参访过普陀山。普陀山有一个梵音洞。观音菩萨常常在这个洞里头现身。感应非常殊胜。大概到普陀山去朝圣。没有不到梵音洞的。多少人在梵音洞门口拜观音菩萨。希求能见到观音菩萨的宝相。大多数的人拜一个钟点、两个钟点、三个钟点见不到。也有的人拜上半个钟点、一个钟点见到了。非常欢喜。总算是有了感应。同参道友几个人一起去拜。我没有缘分朝山。我没有去过。我的一位老朋友圣一法师在八二年的时候。他一同有三位出家人结伴去朝普陀。在梵音洞。他告诉我。他们拜了半个多小时。三个人都见到观音菩萨。都非常欢喜。回来的时候。彼此交谈：你见的观音菩萨是什么相？大家这一谈。三个人见的都不一样。圣一法师所见的观音菩萨戴毘卢帽。全身是金色的。就像我们现在斋堂里面供的西方三圣。观音、势至都是戴毘卢帽。他见的是这样的相。完全是金色的；另外一个出家人见到的是我们一般看到的白衣大士。不一样；第三位法师见到的是比丘相。是个出家人。我们从这些地方就能体会到。观音菩萨现相。个人善根福德因缘不一样。所现的、见到的相不相同。你要问：是不是真的观音菩萨在那里现身？不能说是。也不能说不是。你要是记住佛在经上常常说的。「一切法从心想生」。三个人心想不一样。见到的相就不相同。

　　佛白毫放光。光中化佛亦复如是。从这个境界里面能够测验自己的功行。等于像学生读书。这是一个考试。看看自己学习的成绩。从感应当中看自己修学的成绩。这个一点都不假。我们再看这一首偈的表法。做一个总结。心地「真诚、清净、平等、慈悲」。心如佛心。愿同佛愿。行像佛行。你见到的佛相至少是分证位的佛相。不会是相似位的。如果说我心同佛心。愿跟佛不一样。没有佛愿那么大。行跟佛不一样。还不能放下自私自利。你见到的佛相大概就是天台大师讲的观行位佛；观行位佛就是现比丘相。相似位佛现罗汉相、权教菩萨相。不一样。这一段我们就报告到此地。下面接着请看第五段「河间华林」。这一段里面有长行。也有偈颂。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子。此诸香水河两间之地。悉以妙宝种种庄严。】

　　『两间之地』是讲的两岸。两岸中间的大地也有许许多多庄严的事。清凉大师在批注里面告诉我们。这一段长行分为三段。我们念的是第一段「总标」。标示出来给我们说明。我们能够体会到经文里面的含义。前面所说的心心所。属于能变。心心所纯净纯善。它起作用当然是「行好事、说好话、做好人」。前面讲的都是「存好心」。『妙宝种种庄严』。指的形式这些等等；换句话说。这个地方已经落实到日常生活。落实到工作、处事待人接物。愈来愈具体化了。我们看下面经文：

　　【一一各有四天下微尘数众宝庄严。芬陀利华周匝遍满。】

　　清凉大师给我们解释。从这个以下有八句。我们在一般看的时候都有十句。这个地方跟一般不一样。它里头分为长行有五句。这是前面一个段落；后面一个段落。有八句。批注里面注得很清楚。「别显二事」。庄严的东西太多了。一个说华。一个说树。「谓华及树。水陆各一。实有多事」。下面特别给我们批注。「然此一段。文势少异。不列十事。以显无尽。而但举二。展转明多。」第一。举的白莲华。「后一宝树。于此一树。出五业用」。这里有五句。五种业用。这是跟前面经文不相同的处所。清凉大师特别给我们指出来。

　　无量无边的庄严。举这两桩事情。莲华是在水里头。我们在此地要注意的是『一一』。「一一」是指的香水河。一一香水河『各有四天下微尘数众宝庄严。芬陀利华』。周匝围绕。「芬陀利」是白色的莲华。白代表洁净。清洁清净。表这个意思。莲华代表圆满。莲华代表因果同时。莲华又代表清净不染。这是说菩萨行。为什么佛教用莲华来表法？我们要懂得。华藏世界在大莲华当中。诸佛菩萨脚底下踏到的都是莲华。是不是真的有个莲华在脚底下？不见得。它是取其意。我们懂这个意思。造像把它造出来。让你看到之后。你就能够觉悟。真的能像诸佛菩萨一样。在这个世间决定没有丝毫染着。一定知道因果同时。果中有因。因中有果。于是我们起心动念、一切造作自然就向纯净纯善去做了。因净善。果当然也就净善。这就是诸佛菩萨与一般凡夫不一样的地方。

　　在显教里头。特别是在中国。佛菩萨跟众生缘最深的。实在是无过于观世音菩萨跟阿弥陀佛。所以中国有个谚语说「家家观世音。户户弥陀佛」。这个确实是有道理。说明缘分很深。没有人不念观世音菩萨名号、阿弥陀佛名号。你要去调查一下。中国人你在一生当中。有没有念过一句阿弥陀佛、一句观世音菩萨？肯定有！不管是有心无心。全国人民都念。不相信的也念一句阿弥陀佛。随口他就出来了。你就知道他阿赖耶识里头那个种子的力量多么强大！这样殊胜的种子。他为什么不能成就？这里头缺少所缘缘、无间缘。缺这两样东西。换句话说。亲因缘真的有。增上缘也不太缺乏。缺的是所缘缘跟无间缘。所以这一生当中不能成就。

　　在中国的密宗、藏传佛教。也是念观世音菩萨、念阿弥陀佛。他们不念观世音菩萨名号。他们念六字大明咒。六字大明咒还是念观世音菩萨。六字大明咒就是念「芬陀利华」。这个咒语翻成中文的意思。「保持身心像芬陀利华一样」。念念不忘。在这个世间不被世间法所染污。这是这个咒子真正的意义。这个咒语时时刻刻在提醒自己。也提醒别人。在这个世间不要被世间所染污。你说这个咒语的意思多好！这就是妙宝庄严。所以妙宝庄严就落实在佛菩萨的名号。落实在佛菩萨的教诲。落实在「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。这是六字大明咒。

　　怎样才能真正落实？我们细心观察。不外两个条件。第一个是你真正明达教理。纵然不能够明达教理。至少你也能够通达教义。你会做到。为什么？觉悟了！对于宇宙人生真相。我们用现在的话来说。你有相当的认知。你不迷了。你觉悟了。这是一类的。第二类。善根福德深厚。他不需要学。不需要多涉猎经教；我们一般讲天性纯厚。厚道。他不被环境染污。这两种人都不多。这两种人都可贵。这一生当中如果遇到缘。没有不成就的。也许你说。也许他一生遇不到缘呢？这个假设我不同意。为什么？「佛氏门中。不舍一人」。这种根性在佛法里面说是根熟的众生。根熟的众生诸佛菩萨没有不来给他做增上缘的道理；换句话说。诸佛菩萨肯定会给他做增上缘。什么时候给他做增上缘？我们凡夫就不得而知。有很早。有在中年。甚至于还在临终的时候。这些事情我们曾经听说过。或许也有人见过。从这个地方能看到诸佛菩萨大慈大悲。真的是不舍一人。我们从这些地方细心去观察、去体会。会给我们带来信心。也会增长我们的愿心。只要自己这一生努力。不会空过的。尤其是我们的缘分非常殊胜。现在时间到了。

　　诸位同学。我们继续看下面一句：

　　【各有四天下微尘数众宝树林。次第行列。】

　　『各有』。前面还是有个「一一」。跟前面句子是一样的。它「一一」省略掉了。『四天下微尘数』这是数量。『众宝树林。次第行列』。这是纯净纯善的心行。显示在事相上、在德用上那就无量无边了。像我们这个世间。男女老少、各行各业。这里面都有佛菩萨示现。所示现的一一都与性德相应。那就是「众宝树林」。我这个话说得大家要是依旧不容易体会。我们举例子讲。《华严经》末后一品。善财童子五十三参。这五十三位善知识。你想想看是不是「众宝树林。次第行列」？像《华严经》上讲的这五十三位善知识。我们世间有。也许你说：我这一生都没有遇到。不是你没有遇到。你遇到了不认识。这是真的。哪有遇不到的道理？

　　为什么说遇到了你不认识？你的心里头有障碍。心理有障碍！什么障碍？迷而不

首届佛教讲经说法

觉。所以你见不到。假如你转过来是觉而不迷。你就会发现到统统在我的四周围。我眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的、身体所接触的。无一不是「众宝树林。次第行列」；换句话说。无一不是诸佛菩萨在为我示现。我有那么一点点体会。我不吝法。我没有丝毫隐瞒。点点滴滴真的所谓是和盘托出。供养大众。没有一点点隐瞒。知道多少。我都把它全部拿出来供养大家。我们生活在世间。总而言之。这一生遭遇到的不外乎顺境逆境、善缘恶缘。你的一生的遭遇统统都包括了。顺境。好环境。一切感觉得很舒适、很满意；逆境是很不好的环境。不如意。非常困苦。难以煎熬。善缘是你所遇到的都是好人。都对你有所帮助；恶缘。你所遭遇到都是恶人。欺骗你。陷害你。遇到是这样的人事环境。佛菩萨在哪里？佛菩萨就在其中。善财童子五十三参。五十三位善知识要是把它归纳起来。总而言之。也就是这四种缘。顺境、逆境、善缘、恶缘。

　　为什么善财处这个环境。他一生能圆满成佛。我们不能？这个地方你得要细心去观察。他成就的原因在哪里？我们不能成就的原因在哪里？善财修的是净行。纯净纯善。我们所修的可以说是纯染纯恶。跟他完全颠倒。我们在善缘里头忘恩负义。在逆缘里头怨天尤人。你们想想是不是这样？再回头看看善财童子他是怎么成就的？无论是逆境顺境、善缘恶缘。他只用一个清净心。用一个真诚心。一丝毫都不染着。顺境善缘不生贪恋。逆境恶缘不生瞋恚。他贪瞋痴断了。不在境界里头磨炼。你怎么能断得了？清凉大师跟我们讲五十三参叫「历事练心」。你不经历这些事。你怎么能够练清净平等心？那叫真修行。那叫真功夫。不是言说。不是文字。不是讨论。是完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以善财自始至终一个感恩的心。感谢境缘成就自己的道业。消弭自己的业障。

　　你要是能把这个意思参透。五十三参圆满了。五十三参。四十卷《华严》就讲完了。四十卷经就讲这么一回事情。就讲这个道理。你在这个地方真的要体会得。恍然悟过来。这四十卷经你就学圆满了。你肯定从今而后你会学善财童子。你会学得很像；顺境善缘不起贪恋。逆境恶缘不起瞋恚。不起贪瞋痴是消业障。增长戒定慧是成就道业。他怎么不感恩！他怎么不欢喜！所以善财参访善知识。离开善知识的时候。「恋德礼辞」。恋德是感恩。礼是恭敬。辞是一丝毫都不染着。我看得很清楚。听得很明白。智慧开了嘛！辞是永远保持清净心。清净平等觉一丝毫没有被外面境界影响。没有被外面境界动摇。他怎么会不感恩！

　　明白这个道理。你再看这一句经文的味道。你才能看得出来。「

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各有四天下微尘数」。这个数字不大。我的体会是世尊最保守的说法。这个数字是什么？我们六根所缘的境界。你说有多少？你眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的。起心动念所想的。克实而论。何止四天下微尘数！要说一句老实话。说个真话。这个数量应当要像前面所讲的「一切世界海微尘数」。不是「一四天下」。回过头来。就看我们现前身边。我们现在这个身。明显所接触到的是这个地球。这个地球上从早到晚。从年初一到腊月三十。我们六根所接触到的这些事相有多少？没法子计算。这些是什么？这些就是像树林次第行列。觉悟了。那就是众宝；不觉悟。那就叫五浊恶世。

　　所以佛境界跟六道境界是一不是二。这个道理我们学佛学了这么多年。总要懂得。你的心是

佛教中讲经神病是业障病吗

佛心。你的境界就是佛境界。境随心转。你的心是轮回心。你所现的境界就是六道轮回。真正境界跟你说。没有华藏。也没有六道。这是跟你说真的。华藏跟六道都是「唯识所现」的。离开了心识。才能够真正回归到自性。圆满的性德是如来果地上的境界。前面讲的大世界。这在前一品讲的。「世界成就品」里讲的。华藏世界是「世界成就品」里面的一小部分。从这里才知道。诸佛如来、八地以上的菩萨是深位菩萨。他们证的位次深。那个境界不仅是华藏世界。华藏世界够大了。我们没有法子想象。没有法子思议。但是它并不圆满。法身菩萨修学的道场。他们生活的环境可以说是相当的清净、善良。但是还没有达到极、没有达到纯。极净纯净。极善纯善。这是经上讲的八地以上的菩萨。

　　我们要学。要认真努力的修学。知道这个世界一切人一切事一切物。没有一样不是诸佛如来示现的。我们这个念头一转。真的。确确实实诸佛如来示现的。示现做什么？示现来度我的。无量无边诸佛如来、无量无边法身菩萨。照顾我一个人。成就我一个人。你说这个恩德多大！天高地厚不能比喻。天高地厚有限。这个恩德无穷！几个人懂得？「知恩报恩」这四个字。《大智度论》上说得很清楚。二地菩萨所修的。这个意思就说明二地以下根本就不知道恩德。何况六道凡夫？六道凡夫讲恩德。沾一点皮毛。恩德到底有多大？没有人知道。二地菩萨才知道。摩诃萨！他们才晓得报恩。知恩报恩。不知恩怎么会报恩？知恩才会报恩。这是肯定的。你就晓得这不是一桩容易事情。也给我们显示出知难行易。

　　菩萨用什么方法来报恩？没有别的。为一切众生做种种示现。就跟诸佛如来给我做示现一样。做什么样子的示现？随众生的感。自自然然就应。你说：我不会。对。你是不会。为什么？你不是二地菩萨。你怎么会？那要问：现在我要怎么做？现在做的方法。有。佛菩萨教给我们依教奉行。就是这个。你没有在经上读到吗？佛常常教我们「受持读诵。为人演说」。这就是菩萨报佛恩的行动纲领。现在佛菩萨不在世间。在世间你也不认识。明显的住世那就是经论。经论是明显的住世。诸佛菩萨现身那是隐藏的住世。他不暴露身分。他跟凡夫完全一样。你认不出来。

　　经论你清楚。依照经论的理论修行。你看看《大藏经》。《大藏经》里头有多少种经？大小乘合起来几千种。加上历代祖师的著述。几万种。这是不是众宝树次第行列？是有这个意思。我们称经典称法宝。几千部的法宝。众宝！次第行列。现在编辑的《大藏经》。分门别类。有次第。有条理。一点都不乱。我们要发心努力去学习。上上根人阅藏。把全部《大藏经》看几遍。我们没有这个能力。也没有这个时间。现在缘是具足。《大藏经》很多。缘不缺乏。善根福德不足。那怎么办？祖师大德教我们「一门深入。长时熏修」。只要自己能够契入你所学习的经典。你真正入了。契入这个经典的境界。入的还要深。所谓深入经藏。《金刚经》上佛教导我们「深解义趣」。你解得浅不行。你要解得深。深解你才在经文里头字字句句你见到很多很多的意思。展开经卷字字句句无量义。这个里头趣味无穷。在佛法里面讲法味。

　　法味不好懂。我讲趣味。大家好懂。无量的欢喜。佛家讲法喜充满。这是佛学名词。到这样的程度。你再去阅《大藏经》。不一样了。为什么？障碍没有了。你都能够理解。都能通达。所以一经通则一切经通。你一经没有通。你就不要搞第二部。通了之后。你再涉猎。没有一样不通。不但是佛法通了。世间法也通了。一通一切通。这是我早年跟李老师学经教。李老师传给我的。这个原理知道了。用什么方法？老师跟我说学是学不来的。即使有聪明智慧也相当困难。为什么？典籍太多了。就算你一天看八个小时。你看到一百岁。你都看不完；包括世出世间法。你哪有这个寿命？你哪有这个悟性？所以他教我一个方法。用感应！用什么感？用真诚心感。真诚就是至诚。真诚到极处。用这个心。一丝毫虚伪的心都不能有。用真诚心对佛。用真诚心对一切众生。不能说我对佛用真诚心。对人、对其他的那就可以马虎一点。你这个心是假的。你不是真诚心。你对佛那个真诚心。那是装模作样。是假装的。不是真的；真的。只有一没有二。我们能懂这个意思吗？

　　一味真诚。这个感应就很明显。感应那个力量不可思议。我们平常讲你得诸佛如来威神加持。就跟普贤菩萨每一个段落说偈「承佛神力」。怎么样才能承佛神力？真诚到极处！对佛是这个心。对人是这个心。对一切众生都是这个心。决定没有第二个心。才能起感应道交作用。所以求佛的人很多。为什么没有显著的感应。道理在此地。你没有真诚心。记住。要学！对任何一个人。对一切动物、花草树木、天地鬼神。跟

佛教讲经闽南语

对一切诸佛如来同一个心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。决定没有二心。你感应就现前了。你就能得一切诸佛加持。你展开经卷就能看无量义。不是你读得多、学得多。不是！禅宗六祖惠能大师不认识字。没念过书。他听你念经。他一听就晓得这个经里面讲的是什么道理、什么意思。念的人、学的人不懂。他明白了。他能开导你。他能帮助你。他能成就你。凭什么？真诚。真诚是宝。真诚、清净、平等、慈悲是众宝。

　　树是树立。林是许许多多的建树。无量无边的建树。无一不是出于真诚。宝不是物质。

印度佛教讲经

物质的宝没有什么多大用处。佛在经上常常用它做比喻。大千世界七宝布施比不上为人说四句偈的福德。这是佛在经上常常讲的。我们常常读到的。所以物质的珍宝有什么希奇！珍宝是什么？无上正等正觉这是宝。戒定慧三学是宝。六度、十波罗蜜是宝。诸佛菩萨、圣贤教诲是宝。你要从这地方去认知。从这个地方去学习。只要你认真努力。学了你能够落实。也就是学了你能够做到；你做不到没有用处。学了都能做到。宝你就得到了。这个宝是真的。不是假的。破迷开悟。了生死出三界、出十法界。

　　下面有五句。这五句是说明宝的用途。当然佛在此地讲的都是原理原则。用途是无量无边。略举五端。第一：

　　【一一树中。恒出一切诸庄严云。】

　　这是第一句。『一一树中』。我们懂得每一种的建树。『恒』是永远不间断。『出一切诸庄严云』。我们能不能见得到？见不到。为什么见不到？迷而不觉。谁见到？法身菩萨见到了。这个经的对象是法身菩萨。在我们这个世间。佛在经上也说大心凡夫见到了。大心没有私心。私心是小心量；换句话说。心量小的人见不到。心量大的人见到了。要大到什么程度？大乘教的标准。「心包太虚。量周沙界」。这样的人也能见到；虽然不是法身菩萨。他也能体会得到。我们要懂。何谓大心菩萨？起心动念一定是想到尽法界虚空界一切众生。他心里头常常念的是这个。绝对不是只念自己、只是想着我这一家。我们出家人想到我这一个学院、我这个道场。你的心量太小了。这个心量是轮回的心量。见不到大境界。深广的境界你没有分。你能懂这个道理吗？你能了解这个事实真相吗？确实我们不了解。不是我们境界。

　　我们要想得少分大经的利益。你不能不把心量拓开。从今而后不再想自己。不再想家庭。不再想我这个道场。你的智慧开了。你的思想、你的见解自自然然跟从前不一样了。从前你有非常浓厚的分别执着。这个时候你的分别执着愈来愈淡。你的想法、看法逐渐逐渐跟佛菩萨接轨了。在佛法里面讲相应了。虽然还没有入佛菩萨境界。气氛已经感受到了。古人比喻。那边烧火。火我还没有看到、还没有见到。暖气感受到了。量大真的是福大。量小不行！许多同学知道这个道理。听到时也欢喜。心量就是拓不开。什么原因？恐惧。怕心量拓开之后。对我自己个人的利益有很大的损害。念念自私。没有能把自私舍掉；害怕自私舍掉。我明天生活怎么办？明天谁来照顾我？我替别人着想。别人不替我着想。他在这里妄想分别执着。愈想愈多。愈想愈害怕。愈想愈不敢。这是他为什么发不起来的原因。说穿了。怕死怕苦。所以不敢。这个样子跟佛菩萨那个地方永远有一重障碍。这个障碍不能突破。几时想通了。不怕死、不怕苦。这个障碍才能突破。死都不怕。苦算什么？死不怕了。跟你说生死就了了。这个利益。实在讲是你作梦都没有想到的。古人所谓「始料所不及」。不怕苦了。你的业障消了。福报现前了。你才真正明了佛菩萨的恩德。才真正知道。《法华经》里面的三车比喻。到最后佛菩萨给你的不是羊车、鹿车。而是大白牛车。这是三千年前的比喻。当时人懂得。佛要生在现代。那就不是这个比喻了。大白牛车是马车。在古时候马车是最高级的交通工具、最快速的交通工具。

　　所以你要想到。任何一个建树永远在那个地方示现。在那个地方表演。帮助我觉悟。我们举一个例子。佛像面前供的这杯水。这杯水是一一树中的一个树。树就是树立、建立。这杯水永远在那个地方提醒我。用心要像水一样干净。要像水一样平等。干净没有染污。平等没有高下。它什么时候停止过给我的启示？它没有。佛前面供的花。那又是一个建树。花永远提醒我们种善因得善果。花是因。植物先开花后结果。花好果就好。教导我们。提醒我们。永远的你要种善因。你后来必定得善果。哪一样不是建树？所以建树无量无边。确实「恒出诸庄严云」。善因善果是庄严。清净平等是庄严。一切人事物都在那里表演、都在那里示现。无量无边的庄严。时间到了。今天就讲到此地。

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