净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会七百六十五

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2022-11-24 02:49
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会七百六十五

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汉传佛教讲经交流会一等奖

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大方广佛华严经　　（第七六五卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0765

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段「劫转变差别」。偈颂第九首：

　　【若有佛兴世。一切悉珍好。随其心清净。庄严皆具足。】

　　这首偈前面读过。但是没讲解。清凉大师在批注里面。长行的批注。像弥勒菩萨应化在这个世间一样。这里面最重要的。我们要了解：佛菩萨为什么要出现在这个世间？他出现在这个世间是做什么的？这个我们不能不知道。世间一切凡夫无不是迷惑颠倒。这桩事情我们要承认。为什么说我们迷惑颠倒？我们有念头、有妄想。只要从这上面微细的去观

佛教教育短片佛讲经

察。就知道佛所说的话绝对不过分。如果心地清净的人。没有妄念、没有分别、没有执着。他的心是净的。他睡觉决定不会作梦。而且睡眠一定很少。在我们这个人间世尊为我们所示现的。睡眠多久？四个小时。中夜睡眠。中夜就是晚上十点钟到两点钟。两点钟就起来了。为什么？睡眠多了是昏沈。不是好事情。昏沈是无明所生的现象。我们凡夫不是在昏沈就是在掉举。掉举就是妄念很多。这个念头生灭不息。晚上睡觉作梦。那是妄念在起作用。没有妄念的人就没有梦。

　　从前出家修行人、世尊的僧团。他们都是晚上十点钟养息。两点钟就起来了。起来做早课。所以要知道。僧团里面的早晚课是八个小时。他们做早晚课。不是像现在有课本、有仪规。不是的。他们的早晚课是怎么作法？完全是思惟白天佛所讲的这些道理。我们今天讲的经论。佛是每天上课。跟大家上课八个小时。我们在经上看到二时讲经。古印度他们把一昼夜分为六个时辰。昼三时、夜三时。白天三个时辰、晚上三个时辰。白天叫初日分、中日分、后日分。晚上是初夜分、中夜分、后夜分。所以分六个时辰。在我们中国古代把昼夜分成十二个时辰。中国人用子丑寅卯辰巳午未。用这个来算。所以我们中国的时辰比印度的时辰就小。印度的一个时辰是我们的两个时辰。现在我们所采取的是西洋的。西洋人把昼夜分成二十四个时辰。所以我们称为小时。小怎么来的？它比中国小。比印度更小。印度一个时辰。等于中国从前两个时辰。等于现在四个时辰。四小时。所以佛讲经。每天跟大家上课八个小时。

　　学生听了之后。他们要消化、他们要吸收。吸收、消化每天也用八个小时。所以早晨他要思惟世尊的教诲。要修正自己错误的思想、见解、言行。佛天天教。学生天天改。佛的言行就是戒律。戒律记载的是什么？就是释迦牟尼佛日常生活。那是个彻底觉悟的人。你看看。他怎么生活？他怎样处事待人接物？真的是活学活用。佛是以身作则。我们中国人讲的身教。他做出榜样给我们看。绝对不是说佛只是教我们怎样做。他自己不那么做。不是的。佛是先做到。然后再教你。三转法轮最后是作证转。自己现身来做证明。我教你这么作法。我做到了。你也应该做到。佛的物质生活非常简单。日中一食。树下一宿。所以早课是思惟经义。晚课是反省、改过自新。这个早晚课的功德很大。而早晚课不是大家在一起有仪规。不是的。各人做各人的。为什么？每个人的毛病习气不相同。所以上课、听讲大家在一起。修行、修正自己思想见解言行。各人搞各人的。

　　集体生活它有规律。没有规律就乱了。它有秩序。这就是戒律。团体生活要有规矩。处众根本的原则就是六和敬。六和敬里的头一条「见和同解」。我们现在人讲建立共识。我们大家有共同的想法、有共同的看法。这是和合的基础。和合僧团的基础。如果大家的想法、看法都不一样。那一定起争执。这个团体就会被破坏了。共识怎样建立？佛最高的境界是要求大家明心见性。见性了。你的思想、见解、言行自然就一致。为什么？见性成佛。佛佛道同。那还有什么话讲？但是见性的学生毕竟是少数。不是多数。那怎么办？佛就示现榜样。以佛为标准。大家向佛学习。模仿世尊。这个好！从这个地方建立共识。因为大家都肯定、都认同佛是一个究竟圆满智慧道德的长者。他没有过失。凡夫有过失。佛没有过失。以他为标准。现在佛陀不在世了。我们这个道场也要建立共识、六和敬。我们依靠什么？依靠经典。佛教有许多宗派。每个宗派依据的经典都不相同。因此总的方向、目标是没有问题。那是共同的。但是小的作法各个宗派就不一样；虽然不一样。都是正确的。只要是依经典里面所说的。

　　譬如贤首宗它依《华严》。天台宗它依《法华》。我们净土宗依净土三经一论。现在是五经；法相宗它依据的经典有六部经、十一部论；在中国律宗（戒律）是依《四分律藏》。所以都有经典的依据。这些经教都是佛说的、都是佛传下来的。宗派虽然不一样。我在讲席里面告诉过大家。都是佛传下来的。都是正法。所以不同的宗派我们是亲兄弟。如果宗派与宗派之间出现矛盾。菩萨戒里面讲的「自赞毁他」。自己赞叹自己。去毁谤别的宗派。这个犯的过失很重。犯什么过失？你们自己想想。破和合僧！破坏僧团。为什么？他们所依靠的经论是佛讲的。你毁谤。你谤佛、你谤法；你也毁谤依照那个经典修学的在家、出家大德。你谤僧。毁谤三宝的罪过在阿鼻地狱。佛不能救你。以世间观念来说。宗派不同互相毁谤。怎么能对得起释迦牟尼佛？在世间法讲大不孝！好像父母生了十个儿子。十个儿子彼此互相不往来。互相在斗争。做父母的人多难过！所以古人讲：「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。僧彼此互相赞叹。那不就是和睦相处了吗？家和万事兴！

　　同样的道理。我们对于不同宗派、不同法门。我们要恭敬。我们要赞叹。不能毁谤。真正通达经教、通达佛理的人。他明白。我早年在香港讲经。第一次到香港一九七七年。二十多年前。大屿山圣一法师。他来听过几次。听得很欢喜。邀请我到大屿山去访问。那个时候他是宝林寺的住持。他的道场是禅宗道场。当时我还记得有四十多位出家人。在禅堂里面坐香、参禅。我去拜访。圣一法师请我对大众讲开示。我赞叹禅宗、赞叹这个法门。赞叹圣一法师。赞叹所有在那里参禅的大德们。这是应当的。一定要赞叹。我离开的时候。陪我去的同修问我：「法师。你这么赞叹禅宗。你为什么不学禅？」我老老实实跟大家讲：「我的根机不够。」禅在所有宗派里面。《六祖坛经》里面讲得好。什么样条件才能参禅？上上根人。我不是上上根人。我妄想杂念很多。我用经教来修正我自己的习气毛病。收到相当的效果。我用念佛求生西方极乐世界。各人根性不相同。那一类根性的人值得我们赞叹。值得我们敬仰。

　　我到新加坡。演培法师跟我是老朋友。也请我到他讲堂去讲开示。我那一天去。一看讲堂差不多将近有六百多人。法缘很殊胜。而且年轻人很多。我赞叹道场、赞叹弥勒净土。因为演培法师修弥勒净土。我还特别劝导年轻有志的学人应当要向演公求法。为什么？在这个时代。传法相宗的几乎已经没有人了。我所认识的演培法师是法相宗最后的传人。我们佛弟子有责任帮助每一个宗派都能够兴旺起来。为什么？接引不同根性的众生。绝对不是说一个法门能普度众生。没这个道理！一个法门能普度。释迦牟尼佛为什么说那么多法门？你就明白了。众生根性不相同。爱好不一样。他不喜欢这个法门。你勉强叫他修学。他很困难。很不容易成就。所以诸佛如来、祖师大德常常做榜样、做典型给我们看。互相尊重、互相赞叹、互相协助。最后的目标是相同的：帮助众生觉悟。所以说法门平等。殊途同归。到最后都是帮助一切众生破迷开悟。净宗也不例外。

　　佛菩萨出现在世间。没有别的。就一桩事情：教化众生。众生根性不一样。所以法门就不相同。如果是区别很大的。譬如不同的族群、不同的国家。佛菩萨往往示现不同的身分。这个道理我们要懂。《普门品》里面讲三十二应。应以什么身得度。观世音菩萨就现什么身。日本的高僧中村康隆跟我说：「全世界所有宗教的创始人。都是观世音菩萨的化身！」我听了非常欢喜。那我们就晓得。像《普门品》里面所讲的。应以基督身得度。观音菩萨就示现为耶稣基督；应以中国儒家得度的。观音菩萨就示现为孔子；应以道教得度的。观音菩萨就示现为老子。中村康隆老法师讲的话正确！一点错误都没有。所以全世界不同的宗教。如果说我们同一个佛教不同的法门。我们是亲兄弟。那不同的宗教是我们的堂兄弟、表兄弟。全世界信仰宗教的宗教信徒。我们都是一家人。怎么可以毁谤？真正搞清楚、搞明白。应当互相尊重、互相赞叹、互相信赖、互相敬爱、互助合作。把神圣的教诲在这个世间发扬光大。促进世界和平、社会安定、人民福祉。这真正是佛家教学的宗旨：破迷开悟。离苦得乐。

　　我们要有这个认知。不可以说「那个宗教不好。那个宗教不如我们」。那你是没有认清楚；你认清楚之后。你会说「法门平等。无有高下」。只是诸佛如来在不同的国土、不同的族群、不同的文化。他现不同的身。用不同的方法来教导。他的中心决定是仁慈、博爱。佛法里面讲「慈悲为本。方便为门」。决定是大慈大悲。所以。我们从这个地方认知佛法住在世间是教学。是帮助一切众生断除烦恼习气。帮助他开智慧。帮助他恢复自性本具的德能相好。因此。诸佛菩萨示现在世间。绝大多数都是从事于社会教学的工作。我们得认清楚。我们学佛。这个道场就是学校。我们到这个地方来。来上课、来学习。如果这个道场没有上课。我们学什么？古时候的道场殿堂很多。它是学校。很多个教室。你喜欢学哪个经论你就进哪一个教室。首座和尚分座讲经。首座和尚不只一个。方丈住持是一个。那是什么？那是校长。那是护法、总护法。首座和尚是教员。是讲经的。

　　佛法传到今天。这个风气没有了。取而代之的是经忏佛事、是做法会的。佛法变质了。我们今天要清楚、要明了。我们学佛有义务、有责任。恢复世尊当年的道风、学风。我们一定帮助自己觉悟。帮助众生觉悟。要帮助自己。不能不学教；要帮助众生。不能不上课。尤其现在科学技术发达。我们要善于利用高科技、利用因特网、利用卫星电视。把我们讲经教学的效果扩大。我们对什么人讲？对屏幕面前所有同学们来讲。我们大家在一起共同学习。这是我们凡夫能够体会得到的。至于不同维次空间的众生。我们体会不到。但是他们也在听。他们也跟我们一样在一起共同学习。也是借重电磁波。我们没有能力。九法界众生他们有能力。他们能够把电磁波变成他们的波段。他收听得到。至于像普贤菩萨所说的。一一微尘里面无量无边的剎土。这个我们就不敢说了。是不是也能够遍入？这个我们很难讲。也许要靠普贤菩萨威神加持；如果得不到诸佛菩萨、普贤菩萨威神加持。我想那是很不容易的事情。

　　我们学佛至少要有这样的认知。我们每一个同学都有义务弘法利生。弘法利生那就是教学。怎么教？不拘形式。一切时、一切处。我遇到人。我知道多少我就教多少。我要劝他。所以经要多听。为什么？你才有材料。你才能到处讲给别人听。不但要多听。一部经还要重复的多听。要熟！熟透了我们境界就转。我们的思想、观念、言行不知不觉就产生变化了。所谓是读书在变化气质。我们读佛书不知不觉吸收佛菩萨的气质。与佛菩萨相应。我们知道佛菩萨是天上人间的大善人。没有比他更善良的。没有比他更殊胜的。我们要好好的跟他学习。要学得跟他一模一样。心地清净。一尘不染。「心净则佛土净」。庄严净土。

　　经文里面告诉我们。『若有佛兴世。一切悉珍好』。释迦牟尼佛虽然灭度了。好在时间还不太长。以我们中国古人的记载也不过是三千年。外国人记载是二千五百多年。我们生在这个时代。还算是相当幸运。能够接触到经教。佛的法运还有九千年。释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年。正法一千年。像法一千年。末法一万年。所以我们是在末法的第一个一千年；即使是说佛灭度到今天三千年。我们今天是末法一万年第二个一千年的开端。有机缘接触到正法。只要自己具足善根福德因缘。我们的修学就没有困难。什么是善根？善根是能信、能解。我对于佛法相信。没有疑惑。对于经教能懂。这是善根。福德是什么？福德是我能行。我能够依教奉行。佛在经上讲的「受持读诵。为人演说」；演是表演。做给别人看。你能说。你做不到。没用处。自己得不到佛法真实的利益。

　　佛法真实的利益是什么？第一个大利益。烦恼一年比一年少；第二个利益。智慧一年比一年增长；第三个利益。健康长寿。「佛氏门中。有求必应」。这三种利益。我相信都是我们梦寐希求的。哪里知道都在佛法当中！只要你能够信受奉行。为人演说。你统统得到。我这一生给同学们做证明。我学佛五十年。讲经四十四年。我所讲的三种利益我都得到。所以今天展开这个大经。我不敢讲我有怎样的契入。但是少分的契入有！《华严》的气氛确确实实沾到了。所以展开经卷欢喜无量。纯净纯善。一天一天的接近。所以感应也是不可思议。感应的境界。一般人不知道。只有自己晓得；一般人只看到一个很粗显的外表。实际上的境界一般人看不出来。

　　这个经上讲。『随其心清净。庄严皆具足』。这把因跟果都说出来了。我们修学最重要的是清净心。所以在一切境缘当中保持清净心比什么都重要。境是物质环境。决定不被境界干扰、不被境界影响。这两句话很重要。顺境、善缘决定没有丝毫贪恋的心。逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的心。心永远住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。无论在什么境界。这个心不变。这个心是菩提心。这个心是真心。一切诸佛、法身菩萨就是用这个心。经上讲菩提心、大菩提心。大家不好懂。我用这十个字。意思很明显。你容易懂。这十个字就是菩提心。诸位在《起信论》、在《观无量寿佛经》。看到佛在经上讲的菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。这个名词不好解释。至诚心就是真诚心。深心就是清净心、平等心、正觉心。我这么一解释就好懂；回向发愿心。就是慈悲心。

　　我们日常生活用这个心。处事待人接物都用这个心。接触一些善人。我们用这个心。接触一些恶人。还是用这个心。甚至于对一些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。我还是用这个心。这就不被境界干扰。不被外境影响。自己能做得了主。做得了主。这叫禅定。我用这个心永恒不变。对佛菩萨是这个心。对三恶道的众生还是这个心。学佛从这个地方学。这个色身在世间。我们要学释迦牟尼佛。做榜样给人看。做哪些榜样？看世间人有些什么毛病。世间人过分的分别执着、看不破。不了解宇宙人生真相。我们要做看破的样子。我们对于理事、因果清清楚楚、明明白白。知道怎样生活、怎样处事待人接物。做给人家看。世间人放不下。放不下自私自利、放不下名闻利养、放不下五欲六尘的享受。我们要做出一切放下的样子给大家看。不是说尽管在说。我要做到。一切放下。

　　明了佛在经上讲的事实真相。《般若经》上常说「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。我们总结《大般若经》的结论。世出世间一切法。「无所有。毕竟空。不可得」。你真明白、真搞清楚。你能不放下吗？自自然然放下了。哪有放不下的道理？放不下的人那种执着、迷惑。他对于事实真相他真的没有搞清楚。没有彻底搞清楚。所以他放不下。真正看破放下。我们的生活自在。身心自在。一切随缘而不攀缘。功夫稍微深一点的人。过去未来都能够预知。这个不是什么了不起的神通。不是的。这是本能。心地清净自自然然就有感应。就能够预知。所以我们对于现前社会的大众。他们迷得太深、迷得太久。我们教导他们的重点就是这个阶段。现前这个阶段。哪一个科目最重要？印光大师告诉我们。因果教育最重要。因果教育的核心：吉凶祸福。利害得失。

　　我们跟一般人。特别是初学跟他讲这些事、这些理。先讲事。事是果报。他很喜欢听。听完之后再分析道理给他听。种善因得善果。造作不善。你没有办法逃过果报。锺茂森居士在美国寄来三本英文原本的。外国人这三、四十年研究人死了以后的状况。现在得到结论。肯定轮回真有。我请他搜集。搜集最精彩的。公信力最强的。大概有三十几本。我请他给我们买一份。将来放在我们这个道场图书室里。提供大家去做参考。中国人总是觉得外国东西都是好的、都是对的。都是有科学根据的。现在因果轮回外国人拿出证据出来了。我看过几篇翻译。欠命的。一定要偿命；欠债的。一定要还钱。丝毫不爽。他有一篇讲演。这是用中文讲的。现在也写成文字。将来我们贴在外面。大家都可以看看。原书来的时候。希望我们选择最精彩的把它译成中文。来供养大众。我们在这个地方奠定因果教育的基础。时间到了。

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段「劫转变差别」。偈颂最后一首：

　　【诸佛神通力。示现不思议。是时诸剎海。一切普清净。】

　　这首偈是重颂长行第十句。「如来神通变化故。世界海普清净劫转变」。这个意思很深。我们应该要知道。『诸佛神通力』。「诸佛」这两个字把性相全部都包括进去了。佛性就是我们自己的真如本性。佛在经上告诉我们。自性本来具足圆满的智慧。经上讲无量。我们还是讲圆满的好。圆满是一丝毫欠缺都没有。又具足了圆满的德能。德能就是我们今天讲的技术、能力。真的是多才多艺。世出世间一切法没有一样不知道的、没有一样不懂得的、没有一样不会的。释迦牟尼佛为我们表演。特别是在小乘经里头。因为当时传说释迦牟尼佛有超过一般人的智慧。有超过一般人的技术、能力。于是有很多人见释迦牟尼佛就想

佛教讲经早课

考一考他。他是不是真的有这个能力。于是想到释迦牟尼佛王子出身。他没有放过牛。怎么样养牛、怎么样放牛。提出这个问题来问他。释迦牟尼佛为他解释。详详细细的来讲解《放牛经》。

　　这一类我相信同学们也看了很多。真的他没有一样不知道。你不问他。他好像什么都不知道。你问他。他无所不知。《般若经》上讲得好：「般若无知。无所不知」。无知。是根本智；无所不知。是后得智。根本智也叫做实智。真实的实；后得智也叫做权智。权巧方便。佛有。我们也都有。自性又具足圆满的福德。我们世间人一般讲福报。其实讲福德比福报意思更圆满。福报里头要是没有德。这个福报享受是有问题。不圆满；享福里头有道德。这个福报是圆满的。所以佛的福德圆满。三种圆满。我们称之为大圆满。这三种圆满在此地就用「神通力」包括。因此。佛的『示现』不可思议。前面跟诸位谈到佛示现种种身。像《普门品》里面所讲的观世音菩萨三十二应。三十二是讲类别、种类。每一类里头无量无边。不可思议。《华严经》末后善财童子五十三参。那就是示现五十三类不同的形象。除此之外。自性里面的德能能够现九法界众生身。不可思议。能现一切植物身。示现花草树木。示现做什么？帮助众生觉悟。有。真有！

　　我们在《史传》里面看到。确确实实有修行人在将悟、未悟那个时刻。不一定看到花、看到草、看到风吹树叶。他豁然开悟了。那个境界是佛菩萨示现的。花草树木有灵性。示现山河大地。示现我们今天讲的所有的自然现象。示现不思议。每一种示现触动某一类众生的根性。他在加持。在帮助你、催化你觉悟。微妙不可思议。这种境界。有些人悟了之后知道。有些人悟了之后还不知道。哪些人知道？大彻大悟的人知道。小悟他就不知道了。无论小悟、大悟、大彻大悟。无不是「诸佛神通力」在示现加持。由此可知。虚空法界确确实实是自心相。剎土众生是自身相。都是自己身心幻化出来的。你要是从这个地方体会到。清楚、明白了。佛家的术语说：你悟得了。你在这一生当中很可能证得法身。为什么很可能？你这个领悟是自性一剎那的光明。放光。时间虽然很短。非常可贵！为什么？无量劫来你都在迷惑。在无明里头。从来没有放一次光。这一次放一次光。好！

　　要怎样才能够契入境界？这个光要常常放。就是说这个境界要常常有。什么时候这个境界保持。不再失去。你就证得清净身。自己肯定实实在在一点也不假。虚空法界、剎土众生跟自己是一体。融合成一体。这就是「诸佛神通力。示现不思议」；这是普贤菩萨的境界。我们在前面经上看到。大乘菩萨虽有。还不究竟。如果真的从这里面有稍稍的领悟。我们在这个世间对一切人、一切事、一切物。妄想分别执着都会化解；无明烦恼纵然不能说是断尽。一下淡薄了很多很多。心地自然得到清凉自在。而对一切众生心态完全改变了。不会讨厌众生。你会欢喜众生。所有一切众生。你真诚的爱护。也就是说你的慈悲心现前。大慈大悲！这里头没有分别、没有执着。是清净的爱心、平等的爱心。这里头不是情感。充满了智慧的爱心。对一切人、一切事、一切物。最明显的。你对于蜎飞蠕动的小动物。蚊虫、蚂蚁、树木花草。你能跟牠沟通。这种沟通。现在人说的术语「心灵感应」。这是常常见到的。可以把我们的意思传达给蚂蚁、传达给蚊虫、苍蝇。传达给花草树木。没有一样不是佛菩萨的化身。佛菩萨的化身何其多。真的。多到不可思议！这是佛菩萨的自性。

　　世尊在「出现品」里给我们说。虚空法界、剎土众生从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。是我们自己的心识所现、所变的。心就是诸佛如来。识就是神通妙用。不但身外是诸佛神力化现的。我们这个身体又何尝不是？没有一事一物是例外的。这个境界就是底下最后一段「无差别」。前面讲的都是有差别。差别跟无差别是一不是二。这才真正到圆融。这才真正是华严境界。所以这个时候『诸剎海』。这个「诸剎海」范围就广了。包括一一微尘里面的剎海。每一粒微尘里面的剎海都是微尘数。一一微尘剎海里面都有诸佛如来、诸大菩萨、无量无边的九法界众生。这个境界何等的壮观。真正是不可思议。这是宇宙人生的真相。由此可知。我们在这个地方可以肯定。不读《华严》、不能够深入《华严》。怎么能看得破？不能看破。你怎么能放得下？不能看破能放下。那奇怪了。没这个道理！所以看破是有层次的。放下也有等级的。这是我们常常在讲席里讲。看破一分。你能放下一分；看破二分。你能够放下二分。真正看你修行的功夫在这个上面表现得清清楚楚。真的是一点都不含糊。你对于宇宙人生真相你了解多少。你看破多少。

　　由此可知。我们是中等根性的人。不是上智也不是下愚。上智、下愚好度。上智之人、上上根人。一闻千悟。他自然很容易放下；下愚之人老实、忠厚。你怎么教。他就怎么做。也容易得度。由此可知。世尊当年在世。讲经三百余会、说法四十九年。是为谁？就是为当中中等根性的人。不上不下。很麻烦。很不好度！特别是我们地球上的人。就像《地藏经》上讲的：「阎浮提众生刚强难化」。我们是属于这一类的。刚强难化这一类。由此能够领会得到。诸佛菩萨是何等的慈悲。真正是「佛氏门中。不舍一人」。难度。他还是来帮助我们。还是来度我们。我们要知恩报恩。怎么报法？「受持读诵。为人演说」。这就能报佛恩、报老师的恩、报父母恩、报施主恩、报众生恩。就在这一句。受持。受是接受。佛陀教导我们。无条件的接受。百分之百的接受。接受过来之后要保持。这个持就是落实。接受过来落实在自己日常生活当中。落实在自己工作之中。落实在自己应酬之中、处事待人接物应酬之中。

　　这一落实就是表演。我做到了。「为人演说」。我做到了。你真能做到。世间人见到你。对你一定生起恭敬心。一定生起仰慕的心。他看到你的形象这样的圆满。像释迦牟尼当年在世。形象很重要。形象不是有意去修的。只要你依教奉行。你的心改变了。你的行为变了。常言说得好：种善因得善果。你现在所修的因全是善的。不但是善。而且清净。纯净纯善的因。哪有不得好果报的道理？好果报。头一个显示在你的形象。这就教人跟你一接触就生起仰慕的心。就想跟你学习。他就来跟你请教。你就跟他解说。教化众生怎么样教化？你就明白了。一定是先做到然后再说到。绝对不是说先说再行。是先做到而后再说到。读诵是给一切众生做榜样。告诉大众念念不离开佛陀的教诲。佛陀的教诲在经论里头。天天读诵、时时读诵。非常重要。为什么？特别是初学功夫不深的人。你要不读经。你就胡思乱想。中等根性的人用读诵经典把妄念打掉。是非常有效的一种方法。所以释迦牟尼佛为我们讲经说法。你想想他一定有个道理在。

　　他为什么不教人参禅打坐。天天为大家上课。不怕辛劳。每天讲八个钟点？这个方法对娑婆世界众生肯定有利。大利益！参禅打坐他不开悟。领导他来念佛他不能得一心。确实远远不如讲堂上课收的效果大。如果我们不肯多想想、细心观察观察世尊表演的那一套。我们在经上看到、听到。茫然不觉。你说这个多可惜！我们学到哪里学。什么也没学到。所以要细心去观察。多去想想。然后恍然觉悟：世尊这样做。原来是这么回事情！利益众生讲求的原理原则是契机、契理。这个作法契机；另外的方法契理不契机。这个方法契机契理。他老人家在这个阶段的示现。以这个为中心。文殊、菩萨拣选圆通。「此方真教体。清净在音闻」。所以世尊以音声做佛事。佛事。佛是觉悟。佛事是帮助众生破迷开悟的事。叫做佛事。佛事真正的意思我们要知道。不要以为听说佛事就是经忏佛事。那个就不对了。佛事本来的意思就是帮助众生觉悟。以音声为佛事。就是教学上课。为大家说明。破除一切疑惑。一切众生听了佛的教诲。断疑生信。「信心清净。则生实相」。清净信心生智慧。智慧生了之后。那不就觉悟了吗？

　　觉悟的心行就跟佛没有两样。纵然没有佛菩萨那么圆满。至少也能做到相似。天台大师讲相似即佛。相似即佛是什么人？我们前面讲过。信解菩萨。信解菩萨是相似位。这个道理、事实真相。我们不能不知道。这个世间杂染虽然严重。灾难虽然频繁。只要有人带头。为什么？佛在经上讲「一切众生皆有佛性」。佛性不迷、佛性不邪、佛性不染。他有佛性。现在是迷邪染障碍了佛性。所以中国圣人讲「人之初。性本善」。我们要肯定一切众生的本性是善的。「一切众生皆有佛性」。佛性是至善。现在虽然在迷。迷没有人去帮助他、去诱导他。如果有人帮助、诱导。他会觉悟、他会回头。你帮助他。把佛法讲给他听。劝导他。他还是不觉悟。还是不回头。什么原因？帮助的人功力不到家。功力不到家是我们自己修行不够。也就是我们这个形象还不够好。这个道理不难懂。这个道理不深。

　　我们在初学的时候有了疑问。别人给我们解答。解答的跟老师说的一样。我们对他讲的不相信。我们相信老师的。什么原因？老师的形象好、威德好。心里头自然仰慕。对他生起信心。另外那个人呢？他形象不好。虽然说的话跟老师说的是一样。没错。但是引不起我们的信心。我相信这种经验很多人有。由此可

佛教讲讲经

知。形象。好的形象从哪里来的？「受持读诵。为人演说」而来的；换句话说。真干才能得来。真的因才感到真实的果报。形象是属于果报。还是一句老话：种善因得善果。因真果就真。自自然然能够摄受众生。有许许多多真的像经上讲的刚强难化的众生。需要相当长的时间才能帮助他回头。十年、二十年、三十年比比皆是。所以帮助一个人。不能够说「三年五载这个人不行、不能回头。算了。不要管他了。」佛菩萨不会起这个念头。佛菩萨跟一切众生相聚时间的长短完全是缘分。绝对没有意思说「这个人不错。好。我们多多的接触；那个人不好。算了。以后不要往来。」这是凡夫的妄想分别执着。菩萨不如是。菩萨的心真诚清净平等。哪里会动这个念头？

　　于是我们就懂得。佛菩萨跟众生的缘分是随缘。决定没有起心动念。缘聚缘散。缘在哪边？缘不在佛菩萨这边。佛菩萨这边如如不动。永恒的。不变的。所以缘都在众生那边。众生需要佛菩萨。需要不是嘴里说的。是要有表现的。是真的不是假的。真的需要决定是信受奉行。决定是「受持读诵。为人演说」。佛菩萨就住世了。请佛住世。怎么个请法？这样就请来了。如果你觉得自己有智慧、有能力。无需要佛菩萨帮助。佛菩萨就走了。入般涅盘了。由此可知。都在缘。缘不在佛菩萨这边。缘在众生那边。我们明白这些道理。了解事实真相。众生不认识缘。这个缘就是我们今天一般世间人讲的机会。众生不认识机会。不知道抓住机会。觉悟的人、明白的人要帮他忙。就像释迦牟尼佛当年在菩提树下示现成道。八相成道里面示现成道。我们这个世间人没有人认识。只看到释迦牟尼佛在大树底下打坐。肉眼凡夫不认识。没有人请佛住世；没人请。佛坐在那里就灭度了。我们一般讲坐化。那多可惜！

　　幸亏净居天人。净居天是四禅五不还天。这些天人看到了。看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道。赶快下来。下来变化成一个凡人。向释迦牟尼佛请法。请佛住世。世尊一看到有人请了。他就不入般涅盘。留在世间。这个说明净居天人帮我们一个大忙。我们要感恩。用什么方法感恩？如果我们发现有这个机缘。大家都懂得。我们要代替大家请法。代替大家请佛住世。今天佛不在这个世间。如果遇到真正善知识。真正有修有学这样的大德。无论是在家、出家。我们知道也要像净居天人一样。代大家启请；决定不可以说。只有自己得利益。不顾大众。那就错误了。尤其是我们读《华严》之后。我们的心量拓开了。不仅是佛门里面的高僧大德我们要请他住世。请他弘法利生。也就是请他教学。其它任何宗教有修有学的大德们。我们都要请。不能说「那不是我们佛教。那是基督教、那是回教」。你要想想：在这个世界上。基督教徒有多少？回教徒有多少？他们跟我们学佛的人一样信仰宗教。一生当中没有遇到真正的大德。没有听闻到真正的大法。也跟我们佛教徒一样迷信。得不到神圣教诲的真实利益。你想想。要不要代他启请？当然要！

　　不属于宗教的。世间有道德、有学问的。我们遇到这些人。也要代替社会大众、一些不信仰宗教的社会人士。代他们启请。只要被我们发现这人真有道德、真有学问。他的见解、他的思想、他的行持跟诸佛菩萨一切神圣很接近。我们想那些人又何尝不是诸佛神通力变现的？我们遇到。那就是有缘。就像净居天人遇到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道。有缘。立刻就要下来启请。毫不犹豫、毫不迟疑。我们这个道场建立的时候我就说过。我们的摄影棚要发挥最高的效果利益社会众生。我不在的时候。不在此地。希望凌会长多多留意。或者是国内、或者是本地、或者是台湾。真正大善知识请他们到这个地方来录相。我们把这些录相带广泛流通教化众生。讲《四书》也好。讲《五经》也好。只要所讲的符合道德的水平。真正能够帮助社会净化人心。那都是宝。跟佛家讲的法宝无二无别。我们要真诚恭敬代一切苦难众生启请。

　　像上一次我们请徐醒民老师跟我们讲儒学。我们又请江逸子老师为我们讲《论语》。都是真善知识。诸位长住在这里。这边法师当中畅怀法师他也能讲。只要能讲经的法师。我们都希望他能够到这个地方来讲几个单元。我们把它做成专集。帮他流通。他们讲的度他那一类有缘众生。我们不能够疏忽。不能够小心量。我们要把这个世间一切正法发扬光大。圣一法师现在身体不好。这是我们的缘不具足。以前身体好的时候。我们没有道场、没有设备。他可以用潮州话讲经。度那一批人