净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十六

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大方广佛华严经　　（第七六六卷）　　2002/07/12　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0766

　　诸位同学。请看「世界成就品」最后一段。第十段「无差别」：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数无差别。】

　　这一句话。我们要细心的去体会。去观察。『世界海』是无量无边的世界。世界海里头『有世界海微尘数无差别』。清凉大师在批注里面跟我们说。「无差别者。谓前九辨诸世界。约相不同。随业染净。由于众生有差别故」。这句话是交代这一品经从开端。在前面有九段经文都是讲的差别。差别从哪里来的？是从相上来的。现相不同。佛在这部经上跟我们说。世界海。包括一切众生。我们平常讲虚空法界剎土众生。这就是世界海。从哪里来的？佛跟我们讲「唯心所现。唯识所变」。唯心所现无差别。唯识所变就有差别。识是什么？识是众生心。所以一切法从心想生。只要落在心想里面。差别就来了。随业染净。这个就差别了。业。那就是指的众生。众生造业不相同。经上告诉我们。一切众生起心动念、言语造作都是业。业有善恶染净。这是四大类。每一类里头千差万别。差别是从这儿来的。

　　前面九段经文为我们说差别相。最后跟我们讲真实相。真实相没有差别。何以没有差别？清凉大师在《疏钞》里面说得很多。我们不能不知道。讲无差别。这是佛跟法身菩萨他们的境界。我们不懂。不是我们的境界。大师说。这个地方讲无差别。「性无二故」。所以后面偈子里头有「业性起也」。这是讲虚空法界剎土众生。怎么来的？业性生起来的。性跟相相对。从相上讲有差别。从性上讲没有差别。相。那是无量无边。大。这是讲世界。我们今天天文学家所讲的星系、银河系；小。讲到微尘。大的世界是法性变现的。小的微尘也是法性变现的。微尘跟星系有大小差别不同。但是法性没有大小。法性没有差别。银河系的法性跟一粒微尘的法性是一个性。所以从性上看就没有差别。

　　佛告诉我们。佛把这一切现象分为两大类。有情的、无情的两大类。有情的。我们今天讲的动物；无情的。是讲植物、矿物。现在科学家把一些物质现象分为三类。动物、植物、矿物。佛法里面只分两类。有情跟无情。有情众生皆有佛性。无情的众生它有法性。法性跟佛性是一个性。没有差别。正因为没有差别。《华严经》上才讲「情与无情。同圆种智」。种智是什么？种智是成佛。佛法里面讲智慧有三种。一切智、道种智、一切种智。阿罗汉证得一切智。菩萨证得道种智。到如来的果位证得的是一切种智。

　　「情与无情。同圆种智」。这就是说情与无情统统都成佛。如果你修行成佛了。不但一切有情众生成佛。山河大地、草木花卉全都成佛。奇怪！这个不可思议。我们怎么想也想不通。你跟别人讲。人家说你胡说八道。说你在说梦话。为什么？不是他经验当中所有的。不是他思惟想象能够明了的。想象不出来的。可是这是事实真相。这里头有道理。不是没有道理。这个道理就是性相融。性没有差别。真正道理在此地。这个道理要是参透。你果然明白。你就肯定虚空法界是自心相。就是自己的常住真心；无量无边无尽无数的剎土众生。原来是自身相。这个身是法身。

　　学佛的同学都知道佛有三身。有法身。有报身。有应化身。我们今天只知道应化身。对于报身、法身很含糊。听说这个名词。究竟是什么境界、什么意义。不清楚。你要真参透。原来尽虚空遍法界一切剎土众生就是自己的法身。法身没有生灭。法身常住。法身永恒。那是真正的自己。禅宗里面有个话头。所谓是「父母未生前本来面目」。那是什么？本来面目就是自己的清净法身。我们也常常听同学们在唱「南无清净法身佛」。唱的是很好听。什么是法身佛？不知道。我们在此地可以这样说法。无差别是法身佛。但是。如来证得法身。报身、应化身同时证得。一即是三。三即是一。

　　我们今天这个身是什么身？跟佛有什么差别？从无差别上来讲。真的是一不是二。但是无差别的境界。我们没有办法理解。当然更没有办法证得。为什么？我们起心动念还是妄想分别执着。落在差别里头。到什么时候我们才能入佛的境界？无差别是佛的境界。无差别是法身菩萨的境界。天台大师讲法身菩萨叫分证佛。天台宗讲六即佛。六即佛第一个是「理即佛」。从理上讲。一切众生本来成佛。哪个人不是佛？各个都是佛。从理上讲。这个理上是从法性上讲的。有情众生有佛性。无情众生有法性。从性上讲那就是佛。没有一样不是佛。理上说。从相上讲那就不行了。那你着了相。从相上讲。我们开始学习。开始学佛。「名字即佛」。有名无实。你是凡夫。你不是佛。人家称你为活佛。你不是真的活佛。你还是个凡夫。这是名字位中。

　　再升一级。「观行即佛」。观行是我认真的学习。我在学习当中。我们常常讲功夫得力。依教修行。怎么修法？释迦牟尼佛给我们示现榜样。我们就照他那个样子做。佛确确实实舍弃一切物欲的享受。我们有没有舍弃？佛确确实实心地纯净。一尘不染。我们讲佛的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。本来就是这样的。我们今天的心完全被污染。怎么会污染？真心本来是真诚的。我们今天是虚伪的。处事待人接物都是虚情假意。自己千万不要说「我是真心待你」。你自己以为是真心。其实你是妄心。你是虚伪的心。为什么？过两天你的心就变了。不要说对别人。就是对自己。起心动念千变万化。这个不能不知道。

　　六道凡夫完全用的是虚伪的心；用真心。那你就是佛。真心永恒不变。那才是用真心；你会变。你怎么会有真心？你有自私自利的念头。你有贪著名闻利养的念头。你有贪着五欲六尘享受的念头。日常生活当中。起心动念。你还有妄想分别执着。这是妄心里头流出来的现象。真心里头没有。所以自己一定要晓得。你要不晓得。你怎么个修法？你的功夫怎么会得力？

　　我们今天的修行。宗门教下、祖师大德常常劝导我们从根本修。什么是根本？心是根本。心在哪里？起心动念就是。心之体。我们找不到。这是老实话。别说我们不行。你们读《楞严经》。阿难尊者找了七个地方。都被释迦牟尼佛否定。你怎么能找到心？但是那个心起作用了。马上我们就发现；它不起作用。我们找不到它。起作用马上就找到了。所以叫起心动念处用功夫。我动这个念头是虚伪的心。我要把这个虚伪放弃掉。真诚心！用真诚心来过日子、生活。用真诚心待人接物。这叫真正学佛。这叫真正用功。

　　真诚心一定是清净的。决定没有污染。我们今天的心不清净。什么不清净？我们有贪瞋痴慢。这是不清净；我们有喜怒哀乐。这是不清净；清净心里头没有这些东西。人家赞叹我。我心里欢喜；别人毁谤我。我心里很生气。这就是不清净。要知道不清净的心是虚伪的心、是妄心。真心是清净的。妄心会受到外面一切人事物的影响。真心不受影响。再跟诸位说。妄心是动的。真心是不动的。什么东西接近真心？禅定是真心。不动！六根接触外头境界。如如不动。修真心。你有没有修过？所以记住。真心是清净。妄心是染污的；真心是平等的。妄心不平等。我比你高。你不如我。看到尊贵的人。谄媚巴结；看到下贱的人。瞧不起他。这个不平等。佛菩萨对一切众生是平等心。

　　所以修行在哪里修？就在日常生活当中。跟大众相处里头去修。这个人我看到欢喜。那个人我看到讨厌。就知道我是凡夫。我在搞六道轮回。我怎样超越六道轮回？我讨厌的人看到不讨厌。我看到喜欢的人决定没有爱恋。看到一切人都是平等的。我就修成功了。不平等里面。得到了平等；差别当中。我已经证得无差别了。你的功夫成就了。这不是普通功夫。上乘的功夫。怎么说上乘？你不但超越六道。超越十法界了。真正功夫在这里用。

　　读经、诵经、研究经教。这是讲堂里头的作业。你在上课。你在学习。学了之后要能够落实在生活当中。你要能用得上。不能说所学非所用。那你就错了。学了之后要能用得上。那才是真正的受用。你真正的得到。你学了不能够受用。你没有得到。谚语里常讲「得道」。你所学的能落实在生活上。你得道了。你不能落实。没有用处。要做到。

　　我在讲席里头常常勉励同学。你们要学讲经。讲经实在讲不容易！你做到而后你自然会讲。你讲得很活泼。你讲得很能感动人。如果你自己做不到。你讲的时候觉得自己难为情。你怎么能感动别人？你讲的话句句话都不踏实。什么原因？没有做到。做到。而后那个言语真实。《金刚经》上讲如来五语。那是真实。「真语者。实语者。如语者」。别人听了感受不一样。所谓是斩钉截铁。一丝毫疑惑都没有。这是你做到。你没有做到。心是虚的。心虚讲话就不诚实。这是很简单的例子。

　　妄心肯定是迷惑。真心生智慧。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。实相般若。诸位要知道。你用真心生智慧。你用妄心生烦恼。烦恼是什么？妄想分别执着。妄心生这个。真心不生。真心生般若智慧。权智、实智。学佛没有别的。学用真心。学这个。真心是慈悲的。换句话说。无条件的爱心。这叫慈悲。

　　世间人叫爱心。佛法讲慈悲。慈悲跟爱是一个意思。为什么不说爱？爱里头是妄心。妄心里头讲爱；真心里头。换一个。讲慈悲。那你就晓得。妄心是虚假的。不是真的。所以爱也不是真的。慈悲是真的。永恒不变；爱心是很靠不住的。常常在变化。我们在今天的社会。看到许多青年男女在恋爱的时候。结婚的时候。多甜蜜！过了不久。不到半年、一年。离婚了。变成仇敌。变成冤家。可见得当年那种爱情不是真的。假的。

　　用妄想心、用妄心。造业。叫造轮回业。妄心是轮回心。起心动念、言语造作是轮回业。他出不了六道轮回。如果五欲七情不断。五欲是「财色名食睡」。贪财、贪色、贪名；七情是「喜怒哀乐爱恶欲」。那个欲就是五欲。你只要有这些东西。你在六道里头很可怜。你活动的范围不大。何以说？你活动的范围在欲界。六道分三界。欲界、色界、无色界。六道里面。你活动的范围只有三分之一。

　　三分之一是我恭维。说好听的。实际上不如此。实际上范围最大的是无色界。假如我们要做比喻比例来说。无色界要是用百分比来说。他的活动范围是六道里头的百分之百。他活动空间是整个六道。如果是色界天。那要打对折。在六道里面。他活动的范围大概只有百分之五十。他活动的范围。如果是欲界。那就很可怜。可能在整个六道里头。他活动的空间。这个欲界来讲。大概只有百分之十到百分之二十。你这个圈子这么小。三恶道的圈子更小。这些事实真相不能不知道。

　　在六道里头。七情五欲不断。就像我们在这个地球上。我们所活动的空间。一个城市。譬如香港这个地区。你活动的范围就在这个范围；香港之外的。你就去不了。如果你能够证得色界。把七情五欲断掉。证到色界。那你的活动空间可能扩及到这一个亚洲。亚洲许许多多这些国家地区。你通行无碍。你可以常常去旅游。你的活动空间大了。如果你再提升。证得无色界。那就整个地球是你活动的空间。我用这个比喻。你仔细去想想。你能够体会到这个意思。但是这还是一个地球。太空旅游。那你只有羡慕的分。你做不到。那要怎么样？超越三界。脱离六道。你就到太空旅游了。你能够去活动的空间遍及到太阳系。遍及到银河系；到如来的地位。你的活动空间是尽虚空遍法界。一丝毫的障碍都没有。从这个地方。慢慢去体会佛法修学殊胜的利益。

　　我们是不是想把我们的活动空间拓开？如果有这个意愿。那你就要认真学习。学习从根本修。把我们现前习气、毛病从根上改掉。真诚的对面是虚伪。清净的对面是染污。平等的对面是不平等、是傲慢。正觉的对面是愚痴。慈悲的对面是自私。我们今天要改的是什么？要修的是什么？把自私放下。慈悲心就现出来了；愚痴放下。智慧就生；贡高我慢放下。平等心现前；一切染污放下。七情五欲放下。清净心现前；一切虚假放下。真诚心现前。这个人叫真修行。都在处事待人接物。

　　佛法是清净法。佛法是平等法。诸位同修一定要记住。在道场里面。我们非常明显的常常看到很多的不如法。这里头有差别。有高下。都不是如法的。道场人多。当然要立个规矩。规矩是差别。你怎么样能够在差别里面显示到无差别。无差别里面又有有差别？这个圆融。这是《华严》。我们今天立了许多规矩。这是差别。但是这里头缺乏无差别。所以这是世间法。这不是佛法。如果差别里面显示出无差别。这是佛法。这是你学佛真的得到受用。诸佛菩萨念念为别人想。没有为自己想。自己心境都跟虚空法界相融。

　　佛教导我们初学。《金刚经》就是很好的教诲。让我们常常想着「一切有为法。如梦幻泡影」。什么是有为法？《百法明门》里面讲得很清楚。八识。心法八个（八识）。心所法五十一个。心不相应行法二十四个。色法十一个。合起来九十四法。这九十四法都叫做有为法；后面六个是无为法。由此可知。有为法里头包括动物、植物、矿物。包括自然现象。我们用最简单的话来说。只要是有生有灭。生灭法都叫做有为法。不是真的。梦幻泡影。

　　佛教导我们。我们对于佛陀、对于菩萨感恩戴德。我们感他什么恩？他让我们了解事实真相。我们从此之后不再造业。这个恩德无与伦比。太大太大了。要不是佛陀教诲。我们哪里会知道？所以现在真正明白了。我要恢复我自己的清净心。恢复我自己的平等心。从今而后。我用真心。不用妄心。别人欺骗我。我笑一笑。为什么？他很正常。他用妄心。妄心哪有不骗人的道理？所以骗人是正常的。那我有没有被他骗？有时候也给他骗。骗。不是不知道；不知道。那你被骗。你是愚痴。清清楚楚。明明白白。那为什么还给他骗？「凡所有相。皆是虚妄」。它不是真的。像舞台上表演。让他欢喜欢喜。好事情。

　　所以觉悟之后。人的智慧就开了。你就知道在日常生活当中。你应该怎么过日子。你就晓得怎样工作。怎么处事待人接物。你生活在智慧里面。生活在慈悲里面。不生烦恼。不造恶业。不但不造恶业。给诸位说。不造染业。造的是什么？佛法里头。这是不得已而说的。净业。你造净业。世间人讲善业恶业。善业恶业都是染业。为什么？你造善业。果报在三善道；造恶业。果报在三恶道。出不了六道轮回。造净业。这是两边都不沾。净业超越六道。超越十法界。造净业。

　　我们会不会造净业？实在讲。都教给你们了。你们没有去做。怎么作法？「阿弥陀佛」。净业。起心动念都是阿弥陀佛。善念起来。「阿弥陀佛」。把这个善念转掉；恶念起来。「阿弥陀佛」。把这个恶念转掉。用这个一念把所有的念头都打掉。二六时中。心里头只有阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念头。肯定在西方极乐世界。跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛。在六道里头的哪一道都不相应。就跟西方极乐世界阿弥陀佛相应。这法子妙绝了。你何必要天天打妄想？不管你想什么。你想善。刚才讲了。你得三善道的果报；你想恶。三恶道的果报。怎么都脱离不了六道轮回。

　　所以学佛的同修。你要仔细去衡量。去想想。这一天二十四个小时。从早到晚。睡觉就不要算了。为什么？睡觉你没有办法控制。你没这个功夫。清醒的时候。这三种念头。阿弥陀佛的念头、善的念头、恶的念头。你去比一比。哪个念头多？你就明了来生你到哪里去。恶念多。处处占别人便宜。起心动念损人利己。你肯定到三恶道。起心动念。想为一切众生、为社会、为大众造福行善。自私自利的念头没有断。你的来生在六道里头的三善道。如果你这一天到晚念念当中都是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外。没有一个杂念。那恭喜你。你肯定往生西方极乐世界。

　　我在此地明白的告诉同学们。如果你们把我的话听懂。真正身心世界一切放下。一天到晚照顾你的念头。哪个念头？阿弥陀佛的念头。不要把阿弥陀佛这个念头断掉。你这一生决定得生净土。国内许许多多同修都想来看看我。我很感激。看我。出不了六道轮回。顶多是一个善念。我并不希望你们来看我。我希望你们念佛求生净土。我们将来在极乐世界再会面。我们在阿弥陀佛会下同样做弥陀弟子。这个有意义。这是真实不虚。所以。什么念头都要放下。古大德常常教我们。「好事不如无事」。为什么？无事无差别。好事还有差别。好事不如无事。我今天说的这些话。对修净土的同修大有利益。

　　所以平常读经听经要紧。为什么？明理。要是叫你一直念佛。你感觉到枯燥无味。用读诵听闻来调剂。这在初学是个好方法。诸佛菩萨都用。到功夫成熟。疑虑完全没有了。不怀疑。没有顾虑。一心向佛。经可以不要读。也不要听。二六时中就是一句佛号。与一切人往来。没有一句废话。没有一句闲话。只有一个正念。一句真言。「南无阿弥陀佛」。一句真言。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。最后一段「无差别」。长行第一句看起。这里头也有十句：

　　【所谓一一世界海中。有世界海微尘数世界无差别。】

　　清凉大师在《疏钞》里面跟我们讲。他说这段经文是解释。里面也举了十个例子。「十」代表无尽。第一句。海中包容的数量相同。「则尽海之尘。一尘一剎。已是含摄之义」。这个「含摄」就是无差别。这个境界是普贤菩萨的境界。等觉菩萨的境界。我们在前面读过「信解菩萨」。说实实在在的话。我们今天能够在信解位里面就算是不错了。今天在我们佛门里头。无论是在家出家。有几个人对佛法真正能信能解？信解里面差别等级很多。在本经十信、十住、十行、十回向四十个位次是信解菩萨。我们要是以《华严》为标准。我们连最初的一个位子。十信菩萨里面的初信位菩萨。我们能不能做到。真的有问题。

　　大乘经教里面告诉我们。初信位菩萨的标准是三界八十八使见惑断尽。换句话说。他的思想可能有错误。他的见解决定没有错误。见解里面第一个是身见。我常常教导我们出家学经教的同学。修行从哪里下手？我说了十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。这十六个字彻底放下。真的没有了。你算不算是初信位的菩萨？还不能算。但是你已经靠近了。初信位就好像小学一年级。你现在有资格去读一年级。但是你还要努力。你才能加入这个班级。最困难、最大的障碍。这十十六个字你算是拔除了。你一定是认真努力依教修行。经典上佛常常叮咛嘱咐的「受持读诵。为人演说」。你才能够进入初信位的菩萨。信解菩萨的第一个位次。

　　由此可知。大乘。特别是大乘圆教。真不容易！这样说起来。我们冷静仔细反省。佛法太难。我们绝望。确确实实你想证得初信位的菩萨不容易。初信位菩萨在断烦恼等于小乘须陀洹。证得须陀洹。那个人就不是凡夫。是圣人。超凡入圣。小圣。最小的小圣。他不是凡夫。他在六道里面。生生世世不堕三恶道。为什么？他没有三恶道的念头。也就是说贪瞋痴慢造恶业的念头他没有。想想看。我自己能不能符合这个标准？不能。不能还有一个方法能够得到解脱的。就是我前面所讲的老实念佛。什么叫老实？一天到晚。二六时中。除了一句佛号之外。决定没有一个杂念。叫做老实。你还夹杂着妄想杂念。你不老实。所以老实一定是身心世界一切放下。这个人肯定成功。

　　我们去年在新加坡看到居士林的老林长陈光别老居士。他是我们念佛人一个很好的榜样。他年岁大。生病。晚年生病。在家里面养病。要求李木源居士把我们讲经的录相带送到他家里。给他听经。他养病期间确确实实万缘放下。每天听经八个小时。听我讲的《无量寿经》。一天听八个小时。不听经的时候就念阿弥陀佛。所以他每天就是听经念佛。没有妄想。没有杂念。经一遍一遍的听。两年没有间断。

　　有一天他告诉李木源。他想往生极乐世界。说这个话就证明他功夫成就。有把握往生。两年的时间不长。但是要记住。没有一个杂念。没有一个妄想。身心世界一切放下。李木源居士要求他。现在不能往生。居士林在各个方面还需要他。只要他活着。居士林就平平安安。不会有事故发生。如果他要是往生不在。李木源的资历浅。恐怕控制不了这个局面。老林长听了之后。也点头同意。好吧！那就是继续每天照常功课。还是八个小时听经。其余的时间念佛。再去休息。

　　这样又过了两年。告诉李木源居士：我现在真的要走。而且自己预知时至。三个月之前。他坐在他的写字台。随手拿着一张纸写八月初七。写了十几个八月初七。家里人也不知道

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这是怎么回事情。也不敢问他。他也不说。八月初七那一天往生。他的儿子告诉我。三个月之前。他在一张纸上写了十几个八月初七。预知时至。往生的瑞相非常好！你看看。三年多。不到四年。人家为什么能成功？没有别的。放下。你为什么不能成功？你放不下。一天到晚牵肠挂肚的事情还那么多。

　　因此学佛的同学。你一定自己要知道。自己的生死没了。没有把握。我要先照顾自己。这一生这个机会太难得。决定不可以错过。无量劫来搞生死轮回出不去。这一下碰到好机会能够走了。你还不走？你想走。条件很简单。这个世间一切所有统统放下。心里头只有一句佛号。听经。只听一部。或者是《弥陀经》。或者是《无量寿经》。反复的听。听的遍数愈多愈好。除听经之外。就念阿弥陀佛。决定得生净土。自己事情已经办妥了。换句话说。往生有把握。没有障碍。随时随地都能去得了。怎么个死法也不在乎。你才可以帮助大众办事。如果自己没有度。古大德常讲。你想度别人。无有是处。

　　总而言之一句话。修净土最困难的是放不下。最容易的是放下。放下就行。这个道理。我们要懂；这个事实。我们要清楚。要明了。万缘放下。一心称念。心心与阿弥陀佛相应。世缘愈少愈好。决定不能够造作罪业。那是你求往生最大的障碍。心地要清净。要善良。纯善纯净的心念阿弥陀佛。这是超出六道十法界的不二法门。往生西方极乐世界。你就入无差别的境界。功德利益之殊胜。经上讲得很清楚。真正不可思议。同学们千千万万不要把这个机会错过了。这个机会错过。那真的是你。不是一生。无量劫来大错特错。

　　这一句经文里头。我们应该怎样学习？这个学习。换句话说。转我们错误的观念。我们凡夫对宇宙人生的观察。确实是迷惑颠倒。没见到真相。不但是我们。比我们高明的人。甚至于天人。欲界天、色界天、无色界天人。对于宇宙人生的真相还是迷惑。还是搞不清楚。凭着自己的妄想分别执着。自以为是。我们今天展开经卷。看看佛是怎么说的？这里面我们得到启示。记住信解。我们对佛的话要相信。佛所说的慢慢体会。渐渐你就理解。

　　世界海是讲的大世界。到底有多大？我们没有法子想象。我们为了同学多少能有一个概念。我们用比喻说。我们把这一个「世界」。佛经上常讲的三千大千世界。一个「世界海」。「海」是比喻大。广大没有边际。取这个意思。

　　一个大千世界。早年我们初学

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佛。在想象当中。可能佛讲这个大千世界是一个银河系。我们今天在天文里面发现的。娑婆世界可能就是我们居住的这个银河系。但是黄念祖老居士。他是一个学科学的。他在学校里头是教无线电。他的《无量寿经》会集本的批注写成之后。我有缘在美国看到这部书。是他老人家自己带到美国油印的本子。就这么一套。带到美国。听说我在美国也讲《无量寿经》。他把这个本子送给我。我们这样结了一个法缘。大概隔不到半年。我到北京去看他。他告诉我。他还有一篇文章没有写进去。我说没有关系。我们印你这个书的时候。我再把它附在后面。好像第二版的时候就附在后面。

　　这一篇文章。他对于大千世界的看法。他说我们现在这个银河系。实际上是佛经里讲的单位世界。我听了这个话。我很惊讶。想想他讲得有道理。经上讲得很清楚。太阳月亮围绕须弥山当中。须弥山的半腰。这个单位世界中心是须弥山。须弥山是什么？是银河系的中心。我们中国人讲黄极。从前人常讲。现在人不太重视。黄道吉日。黄道的中心点叫黄极。所以他说银河系是个单位世界。要是照这样算法。大千世界就很大了。

　　佛在经上讲一个星系。现在我们黄老居士讲银河系这个星系是一个单位世界。这样一千个单位世界才叫一个小千世界；然后以小千世界为单位。一千个小千世界组合起来。这是一个中千世界；再以中千世界为单位。合一千个中千世界。叫一个大千世界。所以这个大千世界。一千乘一千再乘一千。多少个银河系？十亿个。十亿个银河系是一个世界海。是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛没有灭度。在我们这个世界表演了一下。他到别的星球表演去了。

　　又河况在这个大世界里面。这个大世界是娑婆世界。十亿个银河系。它又存在着不同的空间维次。这个不同空间维次。就是我们这一段经文里面所说的『一一世界海中。有世界海微尘数世界无差别』。每一个世界、每一个微尘里面。都有世界海微尘数的世界。在那个微尘里面。这个就是讲到不同维次空间。这个讲到无差别。在相上。我们怎么样讲讲不通。没有法子理解。要从性上讲。性没有大小。性没有远近。性没有来去。性没有生灭。《中观论》上讲的八不：不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。那都是讲的自性无差别。这个道理。这个境界。我们在前面读了不少。我们要相信。我们要肯定。

　　所以整个宇宙。我在讲席里头说过。它是一个有机体。也就是现在人所讲的它有生命。动物有生命。植物有生命。矿物也有生命。一切大自然的现象统统都是有生命；微尘有生命。佛在《华严经》上所说的。我们不明白这个事实真相。普贤十愿肯定不能落实。没有法子修。只是每天念念名相而已！一者礼敬诸佛。二者称赞如来。你只是念念名相。没有法子落实。为什么？你不解。你虽然信。这个信是迷信。迷信也不错。种一点善根。真正理解。明白了。我们才知道礼敬诸佛。

　　一一微尘里面有世界海微尘数世界。不是一个大千世界。无量无边的大千世界。无量无边的大世界都在一粒微尘里面。微尘里面那些世界。世界又有无量无边无数的微尘。那个微尘。每一粒的微尘里头。又有无量无边无尽无数的大世界。世界重重无尽！

　　科学家已经发现宇宙之间。确实存在不同维次的空间。在理论上讲。不同维次的空间是没有止尽的。在《华严经》上证实了。但是科学家到今天还没有方法突破空间维次。如果能够突破空间维次。我们的生活空间就扩大了。以最近、最小的范围。能够把六道这六个不同维次的空间突破。那我们这个生活的范围就能够遍六道。我们可以到欲界天去旅游。可以到色界天去观光。也可以到饿鬼、地狱里面去参观。现在科学家证实这个是有。但是还没有方法突破。佛法里头有。用什么方法？禅定。甚深的禅定就把空间维次突破。

　　念佛是修禅定。修成的那个功夫跟参禅没有两样。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到。念佛往生的人。告诉他家人。极乐世界很近。就在隔壁。就在堂屋。没有离开他家。那是什么？空间维次突破。他看到了。自己在自己的房间看到极乐世界就在前面。就在堂屋。那个堂屋就是我们今天讲的客厅。他在卧房看到极乐世界在客厅。空间维次突破。他看到极乐世界里面的一切境界。西方三圣。菩萨海会围绕。宝池德水。跟经上讲的完全相应。这人肯定往生。这是念佛三昧所现的境界。这个境界是真的。不是虚假的。

　　我们为什么不在念佛上下功夫？要想得念佛三昧。没有别的。还是放下万缘。觉明妙行菩萨教给我们的方法。念佛的秘诀：第一个是不怀疑。对于净土经论。三经一论。决定没有疑惑。肯定相信。第一个条件。第二个条件是不夹杂。你的心要清净。除「阿弥陀佛」这个名号之外。不能夹杂一个妄念。第三个条件是不间断。只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。你的功夫很快就成就。得到念佛三昧。空间维次突破。你就能见到极乐世界。你就能见到阿弥陀佛。大势至菩萨所讲「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这是属于现前见佛。你这个空间维次突破。你见到阿弥陀佛。你见到极乐世界。

　　早年。我们净土宗初祖慧远大师。诸位在他的传记上能看到。他在一生当中三次见到西方极乐世界。他没有跟任何人说过。到他最后往生的时候。这个境界又现前。他才告诉大众：西方极乐世界我完全见到。这个境界过去曾经看过三次。他所见的跟《无量寿经》上所讲的完全相同。远

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公大师往生了。他是我们念佛人最好的榜样。我们知道远公大师那个时候他在庐山建第一个念佛堂。东林念佛堂。第一个念佛堂集合志同道合的同学。一起念佛求生西方极乐世界。他那个念佛堂的人有一百二十三个人。报名参加的。不是来来去去的。不是的。报名参加的。虎溪为界。他们不下山的。都是在那个地方念佛

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往生的。了不起的成就。给我们做了最好的模范。最好的榜样。

　　我早年学佛。对远公大师非常向往。很想学他。缘不足。没有这么样一个道场。一直到现在。我都记念在心里头。最近我们在婆罗洲古晋山上建立念佛堂。希望效法远公。这个念佛堂不太大。大概只能住一百多人。我想。像远公大师一百二十三个人差不多。顶多只能住这么多人。我们现在寮房有六十几个房间。一个房间住两个人。差不多住一百二十几个人。现在道场还没有盖好。听说大概还要三、四个月。

　　我给这个道场定了一个规矩。规矩不能太多。太多太杂

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了。做不到。愈简单愈好。大家都生欢喜心。我定一个规矩。「止语」。在这个念佛堂里不说话。只念佛。不说话。心就清净。一说话。妄念就起来。杂心闲话把念佛的功夫全部都破坏。这个念佛堂只要一进去。你就不能说话。你在里面。你愿意住一个月。一个月不要说话；你愿意住三个月。三个月不能说话；你愿意住一年。一年不说话。放下！我有事情要交代他。你那个事情放下。没事。天下本无事。有什么了不起的。彻底放下。你进我这个念佛堂。你要常常还有事的话。你不要进这个念佛堂。这个念佛堂里头没有电话。也没有传真。没有电视。也没有听收音机。什么都没有。没有报纸。没有杂志。进去之后。身心世界一切放下。你就老老实在念佛。

　　这个山上好。海拔一千米。距离都市开车大概要五十分钟。将近一个小时。没有交通车。公共汽车都没有。只有自己有几部交通车。要不是这样修行。你怎么能成就？这叫净宗道场。念佛堂。要讲话的。我们澳洲办的净宗学院。那是要讲话的。为什么？培养讲经的人才。念佛堂不能讲话。讲堂要讲。要把佛法这些大道理讲清楚。讲明白；至于念佛堂。那是专门接引往生极乐世界的。那个不一样。不是决心求生净土的。那个地方不要去。决心求生净土。到那个地方去往生。一般净宗学会。我们提倡解行并重。是接引的。是来培养你的善根福德因缘。这是接引大众真正的修学。那个不一样。

　　真正了解宇宙真相。你的心思不一样。礼敬。无微不至。一切恭敬。忏仪里头。大家常常念「一心恭敬、一切恭敬」。我们对一个人不敬就是对于一尊佛不敬。他有佛性。他本来成佛。诸佛如来都尊重他。都敬重他。只有凡夫不敬。凡夫贡高我慢。道场里面。特别是义工。义工是义务来协助道场的。尤其值得尊敬。他不是拿报酬的。不是拿待遇的。我们不可以用聘雇的态度来对他。拿待遇的是我们道场里的雇员。道场主人是老板。老板对你所雇的雇员。你可以用命令的方式。你可以对他有所要求。义工不行。义工是客人。他的地位跟老板是平等的。是老板的朋友。老板的客人。我们请家亲好友。我有事情请你来帮忙。那个态度当然不一样。所以对待义工要尊敬。特别要学普贤菩萨的「礼敬诸佛」。我们对他礼敬。对他尊重。对他感激。他来协助道场。

　　我们今天在许许多多道场里面。看到这个负责人对待义工。在过去我们华藏图书馆韩馆长。那是一个模范。所以义工很多。很愿意来为道场服务。她照顾得非常周到。韩馆长当年在世。出国旅行的时间很多。因为我们常常在世界各个地方讲经弘法。绝大多数她都陪我一起去。她喜欢逛街。喜欢买东西。买了很多很多。不是她用的。她回来送义工的。她会想到。哪个人喜欢这个。哪个人喜欢那个。买衣服。她也很会配样子。配颜色。那个义工适合穿这个衣服。每一次旅行回来之后。义工都分东西。欢欢喜喜一家人。这一点很难得。绝对没有说是命令式的。对义工有要求。办事情的时候要要求。要求的言语态度完全是对亲戚朋友。

　　韩馆长走了。现在我又遇到一个跟她差不多。许秀叶居士。现在在我们澳洲道场帮忙。我请她做总管。所有在家出家都听她指挥。她确确实实。她当过老板出身。她底下一些员工跟她几十年。都不会离开她。什么原因？待人好。待人最重要的是要待人心。她跟我谈到。没有别的。真诚心。把员工看作自己家人。这是她事业成功。那些员工虽然是拿待遇的。都把她当作兄弟姊妹来看待。这里头有感情。他就不一样。虽然有的时候发脾气骂人。人家心服。怎么骂。怎么赶。他都不会走。都不会离开。甚至于工资降低。降低也干。也不离开这个公司。也不离开这个老板。她做成功了。拿佛法来讲。她虽然没有学过佛法。她所作所为完全是佛菩萨教导的。我们要从这个地方学习。处事待人接物。要用菩萨心。要修菩萨行。好。时间到了。

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