净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十

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大方广佛华严经　　（第七七0卷）　　2002/07/14　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0770

　　诸位同学。请看「世界成就品」。最后一段「无差别」。偈颂第六首：

　　【一一尘中无量身。变化如云普周遍。以佛神通导群品。十方国土亦无别。】

　　「无别」就是无差别。长行是讲名号。这个地方是讲身。合起来看。我们就格外的明白。佛在九法界示现的身相。种种不同。不同的身相是为不同根性众生而示现的。这个道理我们一定要明了。佛没有身相。没有身相才能够现一切身相。这个能力我们现在丧失了。我们为什么丧失？我们执着这个身相就是自己。所以就不能现第二个身相。佛这种执着完全断尽。我们常讲妄想分别执着都断尽。不再执着这个身相是自己。所以他就能够现无量无边的身相。应该晓得分别执着害人。害得不浅。把我们无量无边的智慧德能全都掩盖住、全都丧失尽了。这个丧失是迷失。并不是真的失掉。只要我们觉悟、回头了。不再分别执着。这个能力会现前。

　　经文里面。我们要特别留意到。佛给我们讲的是『一一尘中无量身』。「尘中」是微尘里面现的世界。世界里面无量无边的身相。微尘里头有无量无边的众生。这些众生应以什么身得度。佛就现什么身相。我们今天讲世间不同的族群、不同的国家、不同的宗教。各个族类里面大圣大贤。都是佛菩萨示现的。这个话能讲得通。这个《华严经》上有根据。这个不是我们猜想的。不是我们推测的。事跟理的确落实了。

　　『变化如云普周遍』。种种变化就像《金刚经》上所说的「如梦幻泡影」。诸佛菩萨随类现身。这个身相是梦幻泡影。云跟梦幻泡影的意思相同。就是说相有性无。我们看到云彩。云彩这个相有。远看有。现在这个事情非常平常了。我们乘飞机飞到云层里面去。一点障碍都没有。云在哪里？找不到。远看它真存在。近看它就没有了。告诉你相有性无、事有理无。这是事实真相。了解事实真相。你对这个形相就不执着了。你可以受用。也就是你可以享受。你不能执着。执着就错了。为什么不能执着？它无所有、毕竟空、不可得。你怎么能执着？云彩在天空上你可以欣赏。你欣赏那是你的享受。如果你要是聪明。深入的去观察。你还会开悟。从浮云你就能悟到人生、悟到万法。一切诸法就像浮云一样。我们可以欣赏。我们不能够占有。世出世间一切法皆是如是。

　　在这个世间。佛现身相。我们现在也有个身相。佛的身相变化如云。我们这个身相也不例外。也是变化如云。它真的是在变化。剎那不住。我们一个人从出生。婴儿长大了。那就是变化。大了之后长茁壮。壮了以后老了。老了以后死了。生老病死是变化。你有没有想到。生老病死不是一年一年的在变。不是十年十年在变。剎那剎那在变。我们一般人讲一年比一年老了。尤其是上了年岁的人。这个感触非常明显。年轻人不知道。似乎没有这个感触。六十以上的人。这个感触就很明显。一年比一年老。一年这个身体不如一年。是不是真的一年比一年老。不是！一月比一月老。一天比一天老。然后再告诉你。分分秒秒。剎那。那是一秒钟多少万分之一。照《仁王经》的讲法。一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。我们弹指弹得快。像我这弹指的弹法。一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。一秒钟两个十万八千。变化！

　　这些地方真正明了事实真相。前念灭了。后念就生了。后念决定不是前念。然后我们从这里细心去体会。后面这个相续相不是前面那个相。我们可以从现在快速度的照相能看出来。像我们用普通电影的摄影机。一秒钟照二十四张。这二十四张就是二十四个变化。变化过去了。还有没有重复的？没有了。也就是我们从这个电影底片里面去看。这二十四张。一张比一张衰老。我们凡夫实实在在讲。粗心大意。不能觉察。果然明白这个道理。看出这个事实。人生有什么意思！从出生真的叫精进不懈。剎那它都不停、都不肯止住。一直往坟墓里头走。剎那剎那在接近。不就是这样的？这个才叫真相。在这个过程当中。这个过程是相续相。剎那生灭的相续相。我们都讲的变化。何必要造业？所有一切现相带不去的。不再回头的。业力跟着你走。佛门常说。「万般将不去。唯有业随身」。这个会跟你走的。会影响你的将来的。

　　于是佛这才劝我们不要造恶业。起心动念、言语造作要纯善纯净。这就对了。这个就是佛菩萨；如果不净不善。这是六道凡夫。生生世世离不开六道轮回。既然在六道轮回里面。你就要知道肯定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。六道众生以三恶道为家。三善道是出来度假。观光旅游。所以佛把三界比喻作苦海。「苦海无边。回头是岸」。从哪里回头？从恶回过头来向善。从迷回过头来向觉。诸佛菩萨在这个世间出现、示现。教化众生。用意就在此地。

　　下一句讲『以佛神通导群品』。「群品」是九法界众生。「品」是品类。我们今天讲不同的族类、不同的族群、九法界众生；导是引导他、教导他、诱导他。帮他提升境界。帮助他回头是岸。佛用什么？『神通』。「神通」两个字的本意。我们要晓得。就不会错解了。「通」是通达。宇宙众生的真相。佛通达明了。宇宙众生从哪里来的？为什么会现这种现象？这种现象以后有什么变化。会有什么结果。佛是样样都明了。样样都不迷惑。这样的人来帮助我们、指导我们。肯定没有错误。不会误导。这样通达无碍的智慧、德能。我们称它作神通。神在这里是赞叹、是形容。神奇莫测。不是我们凡夫能够想象得到的。他有这样的能力。

　　但是诸位要晓得。能力从哪里来的？从智慧来的。所以根是智慧。没有智慧你怎么能通达？你怎么会有善巧方便？佛法的教学终极的目标。帮助一切众生开智慧。佛说智能是你本有的。佛只是做增上缘而已。因此。佛为一切众生现身说法。教化众生。他不居功。不是说「我们帮助人。我做了多少好事。我积了多少功德」。佛没有。念头都没有。为什么？开悟是你自性本具般若智慧。教你。你能力恢复了。能力是你自性本具的德能。你大福报现前了。是你自性本具的福德。统统是你本来有的。不是别人给你的。只是你迷了。你把你自性本具的智慧、德能、相好迷失了。现在遇到一个明白人把你点醒。让你恢复。如此而已。

　　所以佛是真正了解真相。帮助无量无边众生。一一尘中现无量身。帮助无量无边众生不居功。真的是「作而无作。无作而作」。天天在帮大家。好像是忙得不亦乐乎。心里什么事都没有。清净无染。一尘不染。一尊佛如是。每一尊佛都如是。一一尘中无量佛现身说法无一不如是。这叫『十方国土亦无别』。没有差别。至于现什么样的身。说什么样的法。用什么方法教化众生。那个没有一定。那个是「随众生心。应所知量」。我们一般讲随缘。佛菩萨决定没有设一种框架来教人的。没有。佛菩萨没有框架。大自在！完全是应众生的方便。完全是随顺众生。普贤菩萨十愿里面。「恒顺众生」、「随喜功德」。诸佛菩萨示现如此而已。

　　我们在现在这个时代。如果佛菩萨要在此地示现。在我们这个时代示现。肯定用我们现代这些科学工具。这是非常好的工具。为什么不用它？这种工具表法的意味非常深广。能破我们的迷执。今天在教学里面所讲的远程教学。我们用网络、用卫星电视。你在家里面打开电视。你在画面上看。我们在一起学习。画面上的形相你不会执着。为什么？你晓得「凡所有相。皆是虚妄」。画面上形相。「梦幻泡影」很容易体会。我要学习的时候。这个形相现前；我要不学习的时候。这个形相就没有了。比老师在我面前教学。还容易开悟。真的人在此地。有的时候生感情。起分别、起执着。形相里头。那就淡薄多了。只是一个画面。比面对面教学还要容易觉悟。当然选择这个方式。利用这些工具。这都叫做随缘。普贤十愿里面都叫做「随喜功德」。我们要懂得佛菩萨经教里面真正的义趣。再看底下一首：

　　【一一尘中说众法。其法清净如轮转。种种方便自在门。一切皆演无差别。】

　　这一首我们一看就晓得转法轮。是讲教学。诸佛菩萨、声闻缘觉示现在我们这个世间。对一切众生的恩德。恩德在哪里？就是教学。如果佛菩萨示现到这个世间来不教学。诸位想想他给众生有什么恩德？布施恩德就是教化、教学。不但言教。而且还要身教。身教是做出榜样来给众生看。做出什么榜样？众生不善。那要做出善的榜样；众生不觉。要做出觉的榜样；众生无知。要做出知的榜样。所以究竟做什么榜样。那要看众生。哪有一定的？所以示现在这个地区、这个时段来作佛。他的名号一定要叫释迦牟尼。你要说为什么？为什么他要叫释迦牟尼？现前这个阶段众生的病。需要这个名号来治。

　　「释迦」是梵语。翻成中国的意思。古德翻经翻「能仁」。仁是什么？仁慈。换句话说。能以仁慈对待别人。我们看看现阶段这个地区的众生。没有仁慈心。都是自私自利。所以用这个名号。用别的名号那就不对症。治病一样。对症下药。药到病除。所以用这个名号。「牟尼」。这也是梵语。翻成中文叫「寂灭」。寂灭不好懂。我们说个好懂。跟寂灭很接近的。清净。寂是寂静。灭是把你的烦恼习气统统灭掉。也就是说妄想分别执着都灭掉了。你的心恢复到寂、净了。这对治我们众生毛病。我们众生的心杂乱、染污。极不清净。念念都跟妄想分别执着相应。佛用这个名号。让你提到这个名号。就想到我怎么样对人？怎么对自己？对自己要清净心。对别人要仁慈。用这个标准来修正自己的过失。来治自己的大病。

　　前面一首偈。长行里是讲名号。偈颂里面是讲身相。现身说法。连同名号。无一不是对治众生毛病的。众生要没有毛病。佛就不能示现。没有什么相好示现的。也没有什么法好说的。没毛病！你有毛病。他才能说。他才能够给你治。才会给你处方。一个再好的大夫。遇到一个健康的人。什么病都没有。他束手无策。没话好说了。佛是医王。我们经上称他为大医王。九法界众生都是病号。我们要晓得。这是说法。法就好比是处方。在治病的。

镇江佛教讲经交流会

　　『其法清净如轮转』。我们不要说尘中诸佛菩萨说法。我们只说本师释迦牟尼佛。当年出现在这个世间。说法四十九年。确实有这样的人、确实有这桩事情。经典里面有明白的记载。感应的事情。代代都有。现在也不少。但是无论是哪一尊佛。哪一尊菩萨、罗汉。为众生所说的一切法。说的法不一样。理是一样的、方向是一样的、目标是一样的。那就是清净。我们看到一个清净。立刻就联想到真诚、平等、正觉、慈悲；清净里头要不具足真诚、不具足平等、不具足正觉、不具足慈悲。就不叫清净。这十个字五个意思。每个意思一定包含其余的四个意思。它才圆满！少一个。它就欠缺、它不圆满。真诚里面一定包括清净平等正觉慈悲。慈悲里面一定包括真诚清净平等正觉。一即是多。多即是一。因为这一法里面内容非常丰富。我们用一个名词没有办法包括尽。所以用许许多多的名相。其实它是一法。

　　这个我们都是从总的纲领上来说。一般人称之为道。道是宇宙的总纲领。要从一个部分一个部分来讲。全部《华严经》所说的就是这一桩事。这一桩事每一部分每一部分来说。所以《华严经》上「一即是多。多即是一；一多不二」这个句子很多。佛是多次的说。那个意思就不一样了。多次说。说明这句话重要。不断在重复。让你牢牢记住。唯有你能够记得住。你才能够在一切境缘当中提起观照。你就不会迷失自性。这个是佛的教学方便。是他教学的方法。重要的原理原则一定是不断重复。不断的重复还有一个好处。它是每一次都在那里唤醒你的迷惑。次数多了。这一下子就醒过来了。你就开悟了。次数少了。开不了悟。一定要多次的重复。帮助你开悟。

　　转轮。这里不用细说。前面讲过表教学。我们最要紧的是要体会到佛法的真实义。开经偈讲的「愿解如来真实义」。如来的真实义是帮助众生破迷开悟。这是如来的真实义。只要能够帮助众生破迷开悟。那就正确。符合如来真实义。凡是不能帮助众生破迷开悟的。不是如来真实义。我把这一句话说得就很浅显。帮助众生破迷开悟最方便的方法就是讲解。文殊菩萨在《楞严经》为这个地区众生选择方法。他说「此方真教体。清净在音闻」。说明娑婆世界这个阶段的众生。六根哪一个根最利？耳根最利。耳是听。看。有的时候看不明白；听。容易听明白。既然耳根聪明。那就用音声来教导。所以是以音声为佛事。佛事。佛是觉悟。佛事就是觉悟的事。觉悟的事就是帮助众生破迷开悟的事。这叫佛事。

　　帮助众生破迷开悟。释迦牟尼佛给我们示范、给我们表演。为众生讲经说法四十九年。佛是用讲演教学的方法。在中国孔老夫子亦复如是。你再看看全世界。哪一个宗教的创始人不是为大众讲经说法？他要不跟大众讲经说法。他这个教怎么能创得起来？哪来的学生？这个我们要懂得。正法、正教要讲经说法。邪教也会兴旺。什么道理？他讲经说法。他讲的不是正法。如果这个世间没有正法。没有人讲正法。讲邪法也有不少人会相信。邪教的势力也就大起来了。都是要出来讲才行。不讲不行！所以每一个宗教。创始的祖师大德都天天在讲。佛教传到中国来。中国的祖师大德也天天在讲。给经典做了很多批注。不是说那个经念念就行了。念念何必要做批注？何必有那么多的批注？我们从这里去体会。

　　但是邪跟正。谚语所谓「不怕不识货。只怕货比货」。邪正统统都说。听众两面听听。他就知道选择了。这就是所谓邪不敌正。道理在此地。为什么？正法与性德相应。与本善相应；邪法与性德相悖。与本善相悖。邪不敌正的道理在此地。佛法里头有破邪显正。用什么方法破邪？正的显出来。邪的就破了。正法不能够显示出来。你要想把邪法破除。那是做不到的！大众迷惑颠倒。没有觉悟。如果我们不教。迷的人多。悟的人少。所以古时候的中国。我们这些列祖列宗。指导我们教学为先。小是家庭。你家庭的子女为什么学邪不学正？你没教他。社会里面的团体。大众为什么学邪不学正？没教。再大到一个国家、国民。国民为什么一窝蜂搞迷信？没教。不能怪对方。怪别人那是绝大的错误。要怪自己没有尽到教学的责任。这个在中国。诸位细细的看历史。你看历代的帝王。没有一个贤明的帝王不重视教育的。没有。不重视教育的帝王。肯定在他一生亡国。真的是家败人亡。国破家亡。凡是重视教育的。他的国家一定是传承久远。

　　底下一句。『种种方便自在门。一切皆演无差别』。这两句是讲教学的内容。教学内容非常广泛。教学的内容是怎么定的。这个一定要知道。这个原理、原则。完全是现前社会大众的需要。我们制定教学的科目、制定教材、制定教学方法。然后才能够收到教学的效果。总得要懂、要明了。这个社会众生很多。每个众生根性不相同。好欲不相同。好是他的爱好。根性不相同。需要不相同。社会是个多元文化。需要各行各业彼此配合。才能真正达到繁荣兴旺。像一个人的身体。许许多多器官组成。一个器官都不能缺。缺少一个器官就影响整体的不健康。社会亦复如是。所以学科很多。再多的学科。你要晓得哪一个学科最重要。像我们一个人。人的身体很多器官很重要。最重要是脑、头部、脊椎。这个最重要。其它的部分有点病的时候还能扛得住。还不至于要命。脑病了、脊椎病了这是要命的。由此可知。教学里头最重要的是道德。道德的教育是人的大脑、是人的脊椎。你把这个疏忽掉。其它地方再健康还是死路一条。你活不了。「一切皆演无差别」。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。最后一段「无差别」。偈颂第八首：

　　【一尘普演诸佛音。充满法器诸众生。遍住剎海无央劫。如是音声亦无异。】

　　偈颂里

佛教讲经交流会巡讲

面多半是讲普贤菩萨的境界。『一尘』。也就是前面讲的。一一微尘之中。所现的世界海微尘数的佛剎。诸佛如来海会大众。经文里面这一开端讲「一尘」。一粒微尘当中。『普演诸佛音』。这是讲经说法。佛教化众生。微尘里面显示的这些众生的影像。诸佛如来都不舍弃。这是我们在此地体会到的。佛菩萨帮助我们种善根。真正是无微不至。这一桩事情真的是很难体会。我们还用比喻来说。就像古时候贤首国师。华严宗第三代的祖师。造八角亭。八角亭是八面。每一面竖一面大的镜子。顶上跟地下也铺了镜子。人站在当中。你就看到自己的身变成无量无边身；镜子跟镜子对照。你就看到无量无边身。这就比喻微尘。无量无边身。佛都为那个身相去说法。我们从这个地方去体会它的意思。我们看到镜子跟镜子对面照起来无量无边人。一切诸佛对那个镜子所有形像。每一个形像都教导他。那是我们的影像。你教他。与我不相干；不是不相干。还是相干。哪有不相干的？哪有没有影响的？还是有影响。

　　我们今

佛教刘素云讲经

天觉得我们现在在一个大世界里头。说不定诸佛如来看到我们这个世界在一个微尘里头。诸佛菩萨到微尘里面来跟我们示现。微尘没有放大。世界没有缩小。它能够兼容。事事无碍的境界！这是不可思议的境界。这个境界不但凡夫没有法子理解。就是连大乘菩萨也没法子究竟。这是我们在前面这个经一直读下来才晓得。这不是信解菩萨的境界。信解菩萨是三贤位。也不是地上菩萨的境界。从初地到十地没有说这个境界。普贤境界！普贤是等觉位的菩萨。《华严经》上所讲的等觉位菩萨的境界。谁能懂？法身菩萨能懂、能接受。法身菩萨。在别教是地上菩萨。在圆教是初住以上。条件是「破一品无明。证一分法身」。普贤菩萨这个说法他能够理解。他能够接受。他听得懂。一分无明没破。我们只有仰信。不是我们的境界。

　　这个地方讲。『充满法器诸众生』。我们要着重「法器」、「众生」。今天整个世界。国内、海外。佛法衰微了。这是大家都承认的。可以说衰微到了谷底。什么原因？没有法器。法器。器是个比喻。就是找不到有接受佛法条件的这种人才。这种人才有条件接受佛法承传。这个人才叫做法器。他要具备什么条件？我平常在讲席当中说的。那是讲最低限度的条件。我们不能说高。说高没有了。最低的。最低的现在都找不到。没有自私自利。自私自利这个念头断掉了。没有名闻利养这个念头。没有贪爱五欲六尘享受。没有贪瞋痴慢。这是最低条件。这样的人我们到哪里去找？这样的人叫做法器。这样的人能够接受如来大法。能够有资格续佛慧命。弘法利生。这样的人没有了。佛法当然就衰了。原因在这里。

　　我这些年来。因为这些年来才开始办学。我们在新加坡办培训班。培训班是个试验。我讲经四十四年没有中断。参加佛学院教学是有一段时期。不长。自己办学只办了一次。时间大概是两年。在台湾我办过一个中国内学院。两年我就辞掉了。所以办学的时间非常非常之短。新加坡办这个培训班不是我办的。李木源居士办的。他请我担任教员。我只是在学院上课教书。李木源居士是校长。我是只管教学。其它的都不闻不问。招收学生是他的事情。对学生的考核也是他的事情。学生的训导。毕业之后到哪里去。统统都是他安排的。我只是在培训班上课而已。从第一届到第四届我上课。第五届我就没有上课。但是我还是照顾到。第五届由前面二、三届优秀的学生出来担任助教。他们教导的。第六届我就完全没有过问。我完全辞掉了。听说底下还要办第七届。我不参加了。诸位总得要了解。

　　但是办这个培训班我们吸收了一些经验。现在我在澳洲要办佛学院。佛学院学习期间九年。为的是培养人才、培养师资。今天办学不难。要是不要求高水平。那些学生招生也不是难事。谁来教？你到哪里去找老师？如果没有师资。你的办学肯定是失败的；失败的事情。你要是去做。毫无意义！那倒不如老实念佛。老实念佛还能往生净土。你天天为这个操劳。对自他两面都是损失。没有好处。所以师资比什么都重要。我们学院要用九年的时间来培养老师。我的希望。希望九年我能培养五个老师。那就算成功了。培养师资最重要的。德行！这个要标准。就是此地讲的那要法器。这个不是普通人能够进来的。你还有私心。你还有自私自利。你还有名闻利养的念头。你还想贪图五欲六尘享受。心里头还有贪瞋痴慢。不行！

　　学院前两年完全学戒律。戒律是德行。我们这两年的课程。基本的课程。《弟子规》。《弟子规》要落实。每一句要做到！你会念、会讲没用处。你要做到。做给我们大家看、做给社会大众看。《十善业道经》要做到。三皈、五戒要做到。出家同学们。《沙弥律仪》要做到。十条戒二十四门威仪。基本课程。辅助的课程。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《地藏菩萨本愿经》。这是两年要完成的。我们考核的标准。是要落实在你生活当中。落实在你工作里头。落实在你处事待人接物。我们从这些地方考核。绝对不是说你能背、你能讲。那个没用处。我要求你做到。你要做一个真正出家人。「学为人师。行为世范」。这样你才能担得起如来家业；如来家业是教学、是教化众生。

　　这个基础奠定了。进一步要学本宗基本课程。我们是净土宗。我们的经典不多。五经一论。这是主修的。选修的。帮助的。我们净宗祖师大德的语录。这里面比较丰富的是莲池大师、蕅益大师的、《印光大师文钞》。这是辅助的课程。最后四年专攻。一门深入。你选择一部经专修、专弘。我们的学习期限九年。我希望我们能招二十个学生。到毕业的时候我们希望能够有五个学生。这里头一定有淘汰的。没有师资。办什么都不能成就。我们能够有五个好老师。将来办这个小型佛学院。就这五个老师教。我年岁大了。我只能带第一届。换句话说。目的只培养五个学生。这五个人来续佛慧命。代代相传。一代人才比一代多。到最后可以办一个佛教大学。佛教大学的课程。那就是各个宗派每一个宗派建立一个学院。十个宗派就十个学院。宗底下有派。派底下就是学系。全部课程。那就是《大藏经》；选修的课程。是各个宗教的典籍、各个族群里面的圣贤注疏。这是我们选修的课程对象。

　　这一个构想至少也要三十年才能看到规模。五十年才能看到成绩。不是在我们一生当中能够完成的。我们中国古时候的宗派。华严宗。最早是杜顺和尚、云华大师。到第三代贤首才真正形成华严宗。清凉、宗密发扬光大。天台亦复如是。智者是天台第三代。绝对不是说我们这一代就能够完成。那做不到的。我们今天要帮助佛法。要恢复正法。不能不懂得。古大德、祖师大德他们那些方法、他们那些经验教训。我们要认真的学习。「法器」重要！这个地方讲的是华藏世界。华藏世界的法器太多了。「充满法器诸众生」。诸佛菩萨教学。那很有乐趣！那很愉快！为什么？各个人都是见思烦恼断尽、尘沙烦恼断尽了。无明也破了几品。好教。不像我们这个世间。博地凡夫。一品烦恼都没有断。难！太难太难了。

　　『遍住剎海无央劫』。「劫」是讲时间。「剎海」是讲教学的场所。没一个地方他不去。在时间上讲无量劫又无量劫。诸佛如来、法身大士本愿如是。确确实实永远是不疲不厌。跟普贤菩萨一样。『如是音声亦无异』。这一首偈完全是讲教学。再看下面这一首。第九首：

　　【剎海无量妙庄严。于一尘中无不入。如是诸佛神通力。一切皆由业性起。】

　　前面八首多半是从果上说的。这一首把因说出来了。这一首是颂前面长行第九句。「一一世界海中。一切世界海普入一尘无差别」。偈颂里面把这个业因说出来了。『剎海无量妙庄严』。这个经从头一直听下来的。这一句没有问题。义趣多少都能够体会到一些。『于一尘中无不入』。到底是剎海的庄严？还是尘中剎海庄严？跟诸位说。融成一体了。虽然融成一体。它一点都不杂乱。「妙庄严」。「妙」就是它不杂乱。重重无尽的法界。现在科学家发现宇宙之间不同维次空间。那个不同维次空间。实际上就是《华严》里面讲的重重无尽的剎海。这个宇宙大的世界。佛经里面讲的大世界。我们现在天文里面讲的星系。太阳系是个小星系。银河系是个大星系。在这个太空当中。无量无边的银河。它的运行都是有规律的。一点都不杂乱。这个在佛经里面称之为「妙庄严」。「于一尘中无不入」。一粒微尘当中。一毛端里、一毛孔中。无量无边剎海统统影现在其中。这个影现是立体的。是不可思议的。所以是无量无边无限无数的重迭世界。

　　『如是诸佛神通力。一切皆由业性起』。这说明它所以然的道理。为什么会有这个现象？这个现象怎么产生的？这是诸佛神通力显现的这个境界。「诸佛神通力」还得要加上「业性起」。「一切皆由业性起」。如果只是「诸佛神通力」。现的这个境界是一真法界。一真法界里头它有十法界。十法界从哪里来的？是从「业性」变现出来的。佛常常在经教里说。「一切法从心想生」！因此。我们起心动念。真正契入佛法的同学知道。要负因果责任。不要认为起心动念没事。那你就完全想错了。六道的众生。一切凡夫起心动念。那个念头剎那之间周遍法界；不但周遍法界。周遍一一尘中的法界。

　　你要问：那是什么原因？这里答复得好。「业性起」。他不是讲业力。讲业性。着重在「性」字。性没有大小。性没有来去。随念头一起就周遍法界。它不是物质。我们今天科学家所谈全是在物理。这个不但不是讲心理。这是讲性理。心是性变现出来。物也是性变现出来的。唯识宗里面就讲得很清楚。讲一切法都有四分。四分：相分、见分、自证分、证自证分。一切诸法都有这四分。今天科学只着重在相分。见分是什么？见分是我们讲的心。心理。心理是见分。性讲的是什么？性讲的是自证分。这个在小乘里面。佛都不说。证自证分就是自性本具的般若智慧。照见自性。照见自性起用。起用就是自性变成了见分。变成了相分。变成了虚空法界剎土众生。这个意思讲得深。这个是如来果地上的现量境界；换句话说。宇宙人生的真相。

　　谁懂？六道凡夫他怎么会懂？六道凡夫能够听听的。《华严经》前面讲的。众生里头有一类大心凡夫。他能听。

智海法师佛教讲经

他听了可以接受。不会有反对意见；如果不是大心凡夫。他不能接受。释迦牟尼佛讲《法华经》。五千比丘退席。不听了。《华严》是在定中讲的。如果《华严》也像在灵鹫山讲的。恐怕全部都退席了。听《华严经》是哪些人？四十一位法身大士。不是凡夫；换句话说。法身菩萨。全给你讲真话。佛说法。他有两个原则。依二谛而说法：一个真谛。一个俗谛。佛对小乘讲完全是俗谛。好懂。我们听起来非常亲切。通人情。说的都是我们凡夫境界。很容易接受。大乘法里面就不全是俗谛。有真谛。愈是高级的佛法。真谛愈多。俗谛就愈少。《华严》完全是真谛。这里头没有俗谛。世间有一等人把《华严经》当作文学来看待。当作什么？当作小说来看。里面讲得很热闹。真正的意思他不懂。他只看表面。所以。字字句句含无量义。我们要明了。

　　这一首偈里头最重要的「一切皆由业性起」。这是把宇宙的根源说出来了。生命的根源说出来了。十法界性相、理事、因果。这一句话道破了。从这一句里头真正能够体会得。你就晓得虚空法界、剎土众生是一个自己。过去禅宗里头有大彻大悟、明心见性的大德。曾经用比喻说。「尽虚空遍法界是沙门一只眼」。这是什么意思？尽虚空遍法界是自己。不是别人。这是佛的境界。彻悟。「破一品无明。证一分法身」。他所讲的华严境界。真实不虚。我们再看最后一首偈：

　　【一一尘中三世佛。随其所乐悉令见。体性无来亦无去。以愿力故遍世间。】

　　这是最后一首偈。它是颂长行末后一句。「一一世界海中。一一微尘。一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别」。第一句很重要。首先要抓住是『一一尘中』。微尘无量无边。任何一粒微尘当中。这里头不但讲现佛境界。三世佛。三世佛是过去佛、现在佛。还包括着未来佛。未来佛是什么？就是微尘里显示着一一世界里面的九法界众生。九法界众生是未来佛。我们现在芸芸众生。你不能轻慢他。他现在虽然愚痴颠倒。在六道里轮回受报。他受报尽了之后。他将来会作佛。他是未来佛。你怎么可以轻慢他？怎么可以得罪他？连蚊虫、蚂蚁都不可以轻视。为什么？未来佛！牠是造作业障太重。变成蚂蚁身。变成蚊虫身。牠的寿命尽了。牠会转世；业障消除了。牠就逐渐向上提升。牠会到人道、牠会到天道。牠过去也曾经修行过。阿赖耶识里头有佛的种子。你怎么可以轻慢牠？真正明白道理。明了事实真相。我们处事待人接物就有分寸。世间人讲分寸。佛法里面讲善巧方便。以最适当的态度、最适当的方法。帮助他觉悟。帮助他消除业障。帮助他增长智能。

　　『随其所乐悉令见』。一切众生。你要是想见。没有见不到的。怎么个想法？观想。观想是修行。说老实话是修定的一种方法。你把意志集中。妄念自然不起；妄念不起。你的清净心恢复。虽然不是长久的恢复。不是完全的恢复。你是在很短的时间片面的恢复。它也起作用。在这个时候它能突破一些空间的维次。不同空间维次的那些众生你就能见到。佛法修学。经上常讲八万四千法门。无量法门。任何一个法门你要如理如法的修学。都会有这种成绩、这种效果。

　　我在早年初出家不久

佛教讲经长视频

的时候。我有一个同参道友明演法师。这个人也往生多年了。他在世的时候跟屈映光老居士学密。他非常认真。完全照仪规去学习。学密一开端首先要消业障。他用什么方法消业障？拜佛。要磕十万个大头。他有期限的。好像在半年当中。要磕满十万个大头。每天我看他拜佛。差不多拜三千拜。那个心是定的。十万大头磕完之后。他有个现象。他来告诉我。他能看到饿鬼道。也就是人跟鬼道当中这个空间维次他突破了。他是我的老朋友。绝对不会欺骗我。人鬼杂居。人见不到鬼。鬼也见不到人。但是人跟鬼的活动恰恰好颠倒。人是白天活动。鬼是夜晚活动。他说到下午五、六点钟。这个街上就有鬼走了。不多。到晚上十点钟十一点钟太多了。满街都是。人跟鬼他也不相撞。都没有看见。好像都没有。我们人看不到鬼。鬼也看不到人。实际上人跟鬼是完全在一起活动。夜晚过夜生活。那跟鬼差不多。

　　真正修行人。像过去无论在中国、在外国。真正修行人。晚上差不多八点钟他就休息。就睡觉了。三点钟他就起床。他就开始做早课。释迦牟尼佛当年在世的时候。佛所规定的睡眠时间。中夜；中夜是晚上十点钟睡觉。两点钟起床。睡眠的时间是四个小时。佛陀在世。那个时候人身体好。每天四个小时休息足够了。现在人业障习气深重。四个小时没有办法。体力支持不住。现在人休息时间差不多是七个小时、八个小时。所以想想跟佛陀在世的时候。远远比不上。差距太大了。这是说我们如果要想见。是有方法的。这是讲你用修行的功夫突破空间维次。你见到了。

　　另外一种是感应。感应要具足感应的缘。现在人讲的感应的条件。具足这个条件也能见到。感应有四种。有显感、冥感。这个前面我们都说过了。宇宙之大。无奇不有。特别是在现在这个世界。人心反常。常是性德。与性德相违背叫反常。孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝节义统统都没有了。这叫反常。反常必定有灾难。有灾难的时候。诸佛菩萨特别到这个地方来。帮助！希望把灾难化解。纵然不能完全化解。也希望把灾难范围缩小。时间缩短。佛菩萨大慈大悲。佛菩萨的慈悲。我们要跟佛菩萨配合。怎么配合？如教修行。佛在经上怎么教我们。我们就怎么做。这就是跟他配合。这个配合力量就大了。消业障。化解劫难。

　　修行。讲席里头我们常常互相勉励。经论修正我们的知见。戒律修正我们的行为。这是标准。我们今天得到这个标准。我们起心动念、思想见解。跟经典对照相不相应？相应。正知正见；不相应。邪知邪见。我们的言语、我们身体的造作。打开戒律来对照一下。如果跟戒律里面讲的相应。你是佛菩萨的行谊。佛言、佛行；如果不相应。那你是邪语、邪行。修行要拿到标准。标准是经典。对经典要有信心。不能怀疑。对标准产生怀疑。你用什么修行？这个不能不懂。

　　末后两句。『体性无来亦无去』。这是讲到性。佛法里面讲真性、讲佛性、讲法性、讲业性、讲体性。都是一个性。从性上讲没有来去。从性上讲没有生灭。从性上讲没有常断；换句话说。所有一切相对的。在性里头统统没有。不来不去！所有一切事相。现身、说法能够遍一切世间。这是愿力。诸佛如来在因地修菩萨道的时候都发过大愿。大愿总归结起来不外乎四弘誓愿。他曾经发过「众生无边誓愿度」。这个愿力他今天成就了。成就德行。成就学问。成就圆满智慧、圆满的德能、圆满的相好。他的愿兑现了。所以遍世间。不但遍世间。遍一一微尘中的剎土。遍一切时、遍一切处。这是把因由给我们说出来了。这一品经。我们就讲到这个地方结束。下面一品是「华藏世界品」。这是讲「世界成就」。下一品则讲到我们现前居住的世界。

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