净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十一

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佛教讲经开示视频

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大方广佛华严经　　（第七七一卷）　　2002/07/14　香港佛陀协会　　　档名：12-17-0771

　　诸位同学。请看《华严经》。「华藏世界品第五」：

　　这一品经在《八十华严》是第八卷、九卷、十卷。总共有三卷经。经文比较长。前面一品是总说一切诸佛剎海。这一品经是特别介绍本师所庄严的依正果报。也是答前面「世界海」这个问而来的。前一品。李长者跟我们做了一个简单的说明。佛为我们说这一品经「世界成就品」。说明虚空法界剎土众生是怎么来的。意思是希望我们这些后学能

佛教海涛法师讲经绕塔咒

真正发菩提心。明了诸佛如来之所行。

　　众生业海没有边际。这是我们很清楚的觉察到。不要说是一切众生。单单就是说到自己。我们从早到晚起心动念无不是业。何况还有言语造作。如来以普贤行普遍的来帮助这些没有觉悟的众生。这些众生数量很多。诸佛如来、法身菩萨无不是以究竟圆满的大法。这究竟圆满大法就叫做普贤行。来帮助众生破迷开悟。帮助众生转凡成圣。长者又说：「以法性理智无碍。从初发心。」初发心就发大愿。古德常讲初发心成佛有余。如果能保持住初心不退。这个人就成就了。但是。发心很快退转的人占大多数。我们不能用百分比来说。我们得用万分、十万分、百万分。就是发心而不退转的人。一万人难得有一个。在我们今天这个时代。恐怕十万人里头都找不到一个。你才晓得不退初心太难太难了。

　　发心为什么会退心？因是自身烦恼习气很重。缘是外面五欲六尘境界的诱惑。自己把持不住。退失了道心。实在讲。这是很正常的现象。真正能发心不退是什么人？佛菩萨再来。他来示现的。凡夫不可能。凡夫虽然不可能。佛菩萨希望凡夫效法佛菩萨。向佛菩萨学习。这就对了。这是佛菩萨种种示现真正的目的在此地。但是。诸佛菩萨在一切境缘当中虽然示现。虽然跟大家和光同尘。这就是四摄法里「同事摄」。他是丝毫都不沾染。不像我们凡夫感情用事。佛菩萨绝对没有感情用事。完全是究竟圆满智慧的显露。像这些地方。我们要细心去体会。要认真的去学习。

　　诸佛如来、法身菩萨。他们从初发心发大誓愿。普度众生的誓愿。他证得分证佛位之后。以行践愿。所以无处不现身。无时不现身。众生有感。佛菩萨立刻就有应。在这部经里面。我们看到微尘、毫端、毛孔这里面。都现佛剎。重重无尽。而诸佛如来、法身菩萨以平等智身无不随入。这些示现。无非都是在这个地方启示我们。我们得到这个启示之后。应当发心效法。应当发心学习。菩提道就不会走上岔路了。

　　学佛。最重要的是依教奉行。佛在这四十九年讲经说法。教我们「受持读诵。为人演说」。这一句话不晓得讲了多少遍。我们常常读诵经论。这个印象比什么都深刻。这是佛对我们初学同学的期望。我们不要辜负。决定不能随顺自己的妄想习气。一定要随顺佛陀教诲。佛陀的教诲就是在经典里头。我们不能离开经典。离开经典。我们的妄想烦恼习气就现行。那就会走上岔路。误入歧途。这样的人自古以来很多。是一个很普通的现象。所以学佛的人多。成就的人少。什么原因？原因就在此地。

　　我们明了这一品的来意之后。我们看第二段「释名」。解释品名「华藏世界品」。华藏。这个「华」就是「花」。古时候读音也读「花」。所以诸位看到古人批注《华严经》。他有写「花」。花草的花。《花严经》。我们知道跟这个《华严经》是一部经典。可以这样说法的。这个「华」就是「花」的意思。你要看到篆字里面。那就像一朵花一样。它是象形字。「藏」是宝藏。也有聚集的意思。庄严。用我们现在的话来说。「真善美慧」。这是真正庄严。庄严不仅是外表上的设施。现代人确实重外表不重实质。外表上做得好像是那么个样子。内容完全没有了。这是错了。错到底了。我们想想。释迦牟尼佛当年在世。佛的道场在哪里？佛讲经说法的处所。那里就是道场。有没有宫殿楼宇的建筑？没有。佛坐在大树下。坐在一个石头上。这些学生们有出家、在家的。围绕在佛的身边。听佛讲经说法。那就是道场。那就是华藏。那就是庄严。用什么庄严？用道庄严。用德庄严。用清净的善心庄严。用清净行庄严。是真庄严。

　　这个品题「华藏世界品」。翻经的人是从梵文原名很简略的翻成这个名词。梵文原本里面的意思我们不能不念一念。原名很长。这个品题很长。「华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品」。这么长的一个题目。翻译的人大概嫌它原来的品题太长。把它省略。省略得太省略了。对于原题的意思我们确确实实是很不容易体会到。因为原来的品名里面有「世界海之遍清净功德海光明」。这个意思在现在这个题目里面看不出来。清凉大师在批注里面。他说了一个折衷的题目。这个题目并没有采用在注子里面。这个折衷题目好。他说「莲华藏庄严世界海品」。这个对于原来的意思多多少少能够显出一些。

　　「华」的意思刚才说过。「藏」有含藏的意思。佛经里面常常用莲花做比喻。莲在开的时候。莲花当中就有莲蓬。莲蓬里面就有莲子。所以莲花是花果同时。不像其它的植物。其它植物先开花后结果。莲花是因果同时。所以佛常常用它来表法。花果同时就是因果同时。花是因。莲花当中的莲蓬就是藏。我们从这个形象上体会「藏」的含义。

　　现在再来解释「剎种」。「剎」是佛剎。就是一尊佛的教区。我们经典里面称之为娑婆世界。娑婆世界是个大世界。这叫剎。大世界。通常我们讲「三千大千世界」。这个世界有多大？我们要是依黄念祖老居士的讲法。这个世界。现在科学家讲银河系。我们地球是属于银河系里面一个小星球。这一个银河系是一个单位世界。像这个单位世界（银河系）。一千个银河系是一个小千世界。再以小千世界为单位。一千个小千世界是个中千世界。然后再以中千世界为单位。一千个中千世界是一个大千世界。娑婆世界是一个大千世界。称「三千大千世界」不是三千个。是因为它由小千、中千、大千这样组成的。一千乘一千再乘一千。我们以银河系为单位。那多少个银河系？十亿个银河系。十亿个银河系叫一个佛剎。你才晓得这个世界多大！但是这个大世界。还要依一个世界种。这个世界种是华藏世界。是我们居住的这个世界。华藏世界的教主毘卢遮那如来。那是我们的本师。释迦牟尼佛是毘卢遮那佛的化身佛。应化身。毘卢遮那是报身佛。法身、报身、应身是一体。我们称法身就称「毘卢遮那」。称报身就称「卢舍那」。称应化身就称「释迦牟尼」。在这个地方才把事实真相给我们说出来。

　　清凉大师在为我们介绍的时候说。剎跟剎种都是大莲花之所含藏。所以叫「华藏」。这其中一一境界都有剎海微尘数清净功德。所以叫「庄严」。世界太大太大了。深广无尽。用海来做比喻。华藏庄严世界海住在大莲花中。这个是我们没有法子想象的。那么大的莲花！到底这个莲花是真的。还是假的？真有其事。还是佛用表法的意思来讲的？说真有其事。我们很难理解。说老实话。我们也很难接受。如果说表法。那个意思就不一样。

　　清凉大师跟我们讲解。那很有趣味。「海」是从表法上说。他说：剎海的形状为什么像这个样子？为什么佛用大莲花来做比喻？他举了两条。第一个。就「众生如来藏识」来说。我们先要晓得。什么叫「如来藏识」？识是阿赖耶识。在佛法里面常常讲到。我们这一个人。现在我们明了。连外国人也都承认。人没有死的。生死是怎么回事情？换个身体而已。不是人死什么都没有了。人死什么都没有了。我们何必费这么多功夫来学这个东西？那就没有意义了。现在真的把生死的真相搞清楚了。人死了之后他就换个身体。这个身体老了、衰了、坏了。不好使用。换个身体。正如同我们穿衣服。衣服穿旧了、破了。不能再穿了。脱下来换一件新的。我们现在这个躯壳。就像一件衣服一样。所以人有过去世。有未来世。一世一世就像换衣服一样。换一次衣服就是一世。是这么一个事情。

　　佛说一切众生都有佛性。佛性在哪里？佛性就藏在你的意识心里头。这个意识就是阿赖耶识。所以阿赖耶识。唯识学家讲真妄和合。真的它里面含藏着如来。就是你的真如本性。妄的含藏你的习气。无量劫来那些善恶习气也藏在那里。它是个大仓库。这仓库里有真的、有假的。你要是用假的。真的忘掉用假的。你就搞六道轮回。六道轮回怎么来的？这把六道轮回的根说出来了。凡夫为什么能成佛？把成佛的根本也说出来了。你阿赖耶识里头有真的。有真如本性藏在那里。

　　如来藏识。大乘佛法里也称它作「香海」。也称它作「法性海」。它到底在哪里？你找不到。《楞严经》一开端。释迦牟尼佛问阿难尊者。问他：「心在哪里？」他讲了七个地方。世尊都把他否定了。阿难很聪明。换我们。哪里说得出七个地方？我们都以为心在哪里？心在我们的身体里。错了。我们摸这个地方是心脏。这是我们身体器官里头的一个器官。这不是心。佛性、烦恼习气不是藏在这里。藏在这个地方。你看看心脏外科手术可以换心的。那不把你的佛性、烦恼习气都换掉了吗？所以。现在也有一些聪明人说心不是这个。心是什么？心是脑。其实也不是脑。心不是物质。虽不是物质。它也不离开物质。物质是它的相分。读唯识经论的同学都知道。阿赖耶识有四分：有见分、有相分、有自证分、有证自证分。它虽然不是物质。它能够变现出物质。所以。虚空法界剎土众生是它变现的。它能现能变；这个物质的世界、精神的世界。都是它所变所现的。

　　能所是一不是二。很难体会。很难懂。难的原因在哪里？我们不知道它是统一的。我们的思想总是对立的。能现所现一定是两个。不晓得能现所现是一。所以欧阳竟无先生讲「佛法不是哲学」。为什么不是哲学？哲学都是对立的。能所是对立的。佛法虽然讲能所。能所是统一的。这跟哲学里头不一样。不是一个说法。能所对立我们容易理解、容易体会。能所统一我们很难懂。

　　它到底在哪里？它无处不在。无时不在。遍虚空法界。我们六根能够接触外面境界。全是识起作用。我们眼能见。见到这个山河大地。如果我们的见性要不遍山河大地。你怎么会看见？我们借着望远镜能够看到浩瀚无尽的太空。如果我们的识要不遍虚空法界。我们怎么能见到无尽的太空？所以。阿难尊者错在哪里？错在他的执着。局限在一处。心在内、在外、在中间。这个错了。如果他不局限于一处。离妄想分别执着。你说在内。行！在外也行。在中间也行。怎么说都对。但是你有妄想分别执着。你怎么说都不对。总而言之。迷悟。悟了什么都对。迷了怎么都不对。圣凡就是迷悟一念之间。一念转迷为悟。这个人就超凡成圣。

　　这个识。大师说依无住本。「法性依无住本。是谓风轮」。也叫做「妄想风」。「风」。你要懂得佛说法的义趣。风是动的。识是动的。它里面有真如。有如来藏在里头。真如是不动的；动中有不动。不动的那一部分那是真的。那是能现能变的。动的那一部分是所现所变的。动静不二。「轮」来表法。圆。圆周是动的。圆心不动。圆心何以不动？圆心不是物质。不是形相。它没有形相。所以它不动。若有形相。它肯定在动。所以我们今天讲圆心。圆心肯定有。但是你找不到。所以它变成一个抽象的概念。几何学里面讲的点。点是个抽象概念。你决定找不到。点移动就有痕迹。移动就变成线。线移动就变成面。初中学生学最浅显的几何。他就懂这个道理。这个道理说明什么？无中生有。有无是一不是二。这个理很深。几何学里头可以从这个现象体会到无中生有。但是无跟有是一不是二。这个他就不知道。佛法里讲这个道理。

　　我们讲这个世界。世界依风轮。不要说大的世界。说银河。或者不说银河。说我们地球；愈说愈小。大家好懂。好体会。我们知道地球在太空当中运行。它靠什么在一定的轨道上运行。它不会错。绕太阳一周三百六十五天？佛经上讲。它依风轮。风轮在托着它。风是什么？动。所以风轮。佛经上讲的风轮。我们今天的话叫什么？运动。动才有风。不动就没有风了。所以佛讲风轮。整个宇宙它都在运动。星球绕着一个星系。小星系绕着一个大星系。大星系绕着一个更大的星系。都是以很快的速度在运动。所以它不坠。它要不动呢？不动就坏掉了。它一定在运动。这个运动。现在我们知道。有自转、有公转。有这两种动相。这两种动相在佛法里都叫做「风轮」。又叫做「妄想风」。

　　这个意思深了。讲「风轮」还好讲。大家还容易体会。讲「妄想风」大家就不容易懂了。那说什么？这个动是什么原因？是从哪里来的？佛要不给我们说出。我们要去研究。不晓得研究多少万年。恐怕还是找不到原因。你想。太阳为什么绕着银河转？地球为什么绕着太阳转？月亮为什么绕着地球转？你去研究。研究的人很多。有很多种说法。但是都不能叫人心服口服。各有各的说法。各有各的见解。说得好像都满有道理。我们看到。佛是怎么说法？佛讲：「众生妄想。」妄想是动的。为什么？心动。智慧是不动的。智慧从哪里来？智慧从定心里头生的。定心生出来的叫智慧。妄心生出来的叫妄想。无明是动的。明就不动。明是智慧就不动了。无明就妄动。

　　然后。你才真正明了佛为什么教人修定。八万四千法门。八万四千种不同修定的方法。实际上讲不止八万四千。无量法门。就是修定的方法有无量无边个方法。不是一个方法。佛法的修持。不管是大乘小乘、显教密教、宗门教下。包括我们净土念佛。修什么？统统修禅定。净土宗经典里面讲的。我们修什么东西？「一心不乱。心不颠倒」。要知道。我们念佛的目标就是一心不乱。心不颠倒。一心不乱是念佛三昧。心不颠倒是大彻大悟。是开慧。智慧开了。跟禅宗里头大彻大悟没有两样。我们用的方法不一样。我们用执持名号的方法。他们用参话头、观心、参究的方法。方法不一样。得的结果完全相同。所以说「法门平等。无有高下」。

　　现在念佛的人。实在讲。他不懂得这个道理。一面念佛。一面打妄想。所以永远不能得念佛三昧。念佛真正的效果、真正的功德利益他得不到。这就是我们讲修行不如理不如法。他功夫不得力。如理如法的修行。你一定要懂得教理。一定要有人教你。帮助你。指导你。这些理论方法都在经典里头。修净土一定要依净土三经。这是根本。《往生论》。天亲菩萨修行的心得报告。他怎么修行成就的。给我们做印证。加强我们的信心愿心。这是头一个做心得报告。提供给我们做参考的。历代。一直到现前。修行有成就真正往生的太多太多了。最明显的例子。我们亲眼见到的。亲耳所闻的。真实不虚的。预知时至。自在往生。有站着走的。坐着走的。

　　过去我们在台中

佛教净土大师讲经全集

求学的时候。早年间台南将军乡有一位老太太。我过去讲经曾经说过。念佛三年。预知时至。站着走的。这个老太太心地善良。为人忠厚。早年的时候神佛不分。到处拜拜。以后娶了个媳妇。媳妇学佛。懂得佛法。就劝她婆婆不要到处去拜。家里面设个佛堂。每天在家里念佛。这个老太太非常好。接受媳妇的劝导。所以在家里一起念佛。念了三年。她念成功了。她也不告诉家人。告诉家人怕家人来扰乱。扰乱她就走不了。她往生的时候是在晚上。在家晚上都吃晚饭。儿子媳妇很孝顺。跟她儿子媳妇说：「

佛教海涛讲经视频

你们吃饭

重庆渝东佛教讲经比赛

。我去洗个澡。不要等我。你们先吃。」儿子媳妇还是等。等了很久。看她没有出来。到浴室里头看看。确确实实她洗过澡。叫她又没人答应。最后看到佛堂。她穿上海青。整整齐齐。手上拿着念珠。站在佛像前面。叫她不答应。走到面前看。她已经往生了。站着走的。她这个示现度了很多人。南部许许多多念佛人对念佛一点不怀疑。是看到她的样子！她为什么叫她的儿媳妇不要等她吃晚饭？不跟她讲她往生？跟她讲的时候。怕她又要长短。那就麻烦大了。心就被她搞乱了。不吭气。不说。这样走的。这些人都是预知时至。走得这么潇洒。这么自在。

　　在美国旧金山。甘老太太跟我讲的故事。她的亲戚。很熟的人。在美国自己念佛往生。也非常了不起。在那个时候美国还没有什么道场。老太太被儿子媳妇接到美国去。照顾家事。照顾她的孙子。儿子媳妇都上班。孙子也上学。她得做家事。这一天。她的儿子媳妇早晨起来。没有看到他母亲起来。每天早晨她都很早起来烧早饭的。他们起来之后就吃早饭上班。这一天早晨没有人烧饭。就感觉得非常奇怪。就推她的房门。美国老人的房门通常都没有锁的。一推进去之后。看到老太太盘腿打坐。坐在床上。叫她也不答应。走到面前仔细一看。她已经走了。不知道什么时候走的。再看她床前面。她留的有遗嘱。遗嘱早写好了。摆在床上。不但床上摆了遗嘱。而且儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了。这我们想象。大概就是儿子媳妇上班了。孙子上学了。她在家里没有事情。做孝服。后事全部她准备好了。甘太太讲。这个老太太了不起！不动声色。为什么？怕干扰。怕家人干扰。根本就不跟他讲。走了之后。统统一样样交代好。让他看到产生信心。这个是念佛往生最好的榜样。大家都看到。

　　真正求往生。没有别的秘诀。就是身心世界一切放下。放下。不是说事放下。老太太天天烧饭。天天做家事。事没有放下。心理上痕迹都不着。心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。但是事照做。不碍！理事无碍。事事无碍。事照做。不放在心上。功夫成熟了。也不告诉人。告诉人。怕干扰。做出这个样子来给你看。度一家人。度所有亲戚朋友。给念佛人带来很大的信心。

　　我们最大的障碍就是妄想分别执着。清凉大师说。这个题里头有「恒沙性德」。恒沙是比喻。恒河沙数自性的万德万能。这个德能。自性本具的德能就是「华」。原来这个莲花是代表自性的性德。世出世间过去现在未来一切殊胜的果法。统统含藏在这个「华」里面。就是在自性本具德能里面。就叫它做「藏」。「华藏」是什么？「华藏」原来是自性性德。用莲花来表。很有道理。莲花是因果同时。我们自性的性德含藏也是因果同时。这是「华藏」的意思。

　　

　　诸位同学。我们接着看「华藏世界品」。清凉大师的开示第二段「解释品题」：

　　解释品题。前面我们也说得很多。但是大师注得很丰富。这些意思我们也应当明了。所以还是依照他老人家所说的。我们接着再看。他说：「若以法性为海。心即是华。含藏亦尔。」这句话也不好懂。「法性为海」。用海来比喻法性。这个不难懂。法性遍一切处。遍虚空法界。「心就是华」。这个不好懂。「性像大海。莲花开在海里头」。这样一说。性大心就小了。其实不然。从性上讲。诸位要记住。没有大小。所以说性相一如。性相不二。一定要记住佛讲的这些原理原则。我们才能真正懂得这意思。

　　性变成心了。这个心是什么？心就是阿赖耶。八识里面讲心、意、识。心是阿赖耶。意是末那。识是第六意识。心意识从哪里来的？还是从性变现出来的。所以性是总的根源。把它比喻作海。性海。识就是性里面夹杂着无明。我们就叫它做心。叫它做识。夹杂无明。这就变成十法界。不夹杂无明。它变现出来的是一真法界。华藏世界、极乐世界。是不夹杂妄想分别执着。不夹杂这个。这是一真法界；唯心所现。没有所变。这个世界是好世界。夹杂妄想分别执着。把这个好的境界变坏了。

　　其实。这个要很细心的人也不难体会。佛常讲的「境随心转」。我们现在这个境界。一般人讲这个境界很不好。这个社会太乱了。空气污染太严重了。是不是事实真相？你不能说这不是事实真相。几乎一般人大家都公认的。你怎么能说不是事实真相？在他的意识形态里面。这是事实真相。在觉悟人心态里头。这不是事实真相。为什么？他境界不一样。境随心转。真正觉悟的人。我们一般人讲五浊恶世。真正觉悟人也在五浊恶世跟你们一起住。但是他的感受是清凉世界。浊与恶到他那里就转变成清净。境界不同。

　　早年在台湾。我看到乐观法师写了一本书《金山活佛》。煮云法师也写过。但是煮云法师写的没有乐观法师写得好。为什么？乐观法师跟金山活佛认识。曾经在一起住过。当然写得好。煮云法师跟他不认识。没有往来过。到处听说的。听别人讲的。所以我看乐观法师的。乐观法师跟我也认识。金山活佛是江苏镇江金山寺的妙善法师。他的名号跟普陀山的妙善法师完全相同。不是一个人。这个妙善比普陀山的妙善法师要早很多。民国初年的。

　　这一位法师人家称他作活佛。他的平常修持生活。实在讲。很有一点像小说里的济公活佛。不修边幅。随随便便。有很多不思议的境界。他能转境界。他不被境界转。人家看的是脏的东西。他看是清净的。一般人供养他钞票。大家都晓得。钞票是最肮脏的。每一个人手上摸。不晓得有多少细菌。他接受人家供养钞票。往哪里放？吃掉了。你供养他。他马上丢在嘴里吃掉。他也不生病。一年到头不洗澡。没洗过澡。身上放香气。清香。也不洗衣服。就这么一件衣服。春夏秋冬就这一件。冬天他也不冷。夏天他也不热。他转境界了。所以他四季一如。我们转不了境界。被境界转。冬天要穿厚衣服。夏天要穿薄衣服。你被境界转了。他有本事。他不被境界转。不被境界转。就能转境界。

　　佛在经上讲：若能转境。则同如来。人家称他作活佛。确实有神通。乐观法师说过。因为乐观法师跟他在一起。看他这样子好像不持戒。很随便。心里面有一点轻视他。好像他做得不如法。可是妙善法师笑笑。就跟他说。谈话当中就纠正他这个错误的思想观念。乐观法师听到之后。心里震惊。真震动：「我心里头动念头。他怎么知道？」起心动念他晓得。人非常好。到处救苦救难。帮助苦难众生。解决疑难杂症。确实很像济公长老。也是疯疯癫癫的。外表你很难看出他是个真正得道的高僧。跟大家在一块喜欢说笑话、开玩笑。信徒也不少。这是讲转境界。

　　我们学佛到底有多大的功夫。不看别的。就看你怎么转境界。你能不能转得了。头一个。在人事环境上转。别人恭维你、赞叹你。你不生欢喜心。不生贪恋的心。你能够保持心地的平静。这个是学不被境界转。逆境恶缘。别人来毁谤你、侮辱你、欺负你。甚至陷害你。你能够随缘。你能够接受。安然无事。心里头没有一丝毫瞋恚心。你转境界了。称你心意的事情。生了欢喜心。起了贪心。你被境界转了。恶缘现前。你遭受侮辱。遭人毁谤。心里难过。还有瞋恚。你被境界转了。学佛要学转变。首先从人事上转变。在这上练功。这个功夫练成之后。自自然然就能转环境。转环境是冬天不冷。夏天不热。浊恶。你所体会的是清凉。到这个时候。那就是佛经上讲的「境随心转」。能转物质的境界。能转环境。能转自然的境界。那个功夫又高一层了。

　　首先你要能转人事的境界。你在这上去练。清净心是这样修成的。真诚清净平等正觉慈悲。都是在接触一切人事物里头修炼成功的。不是念经。念经没有用处。拜忏没有用处。佛像面前磕响头也没有用处。要在境界里头历事炼心。《华严经》末后善财童子五十三参。就是这样的修学方法。他参访五十三位善知识。这五十三个人修学的法门不一样。里头有男女老少。有大富大贵。有贫穷下贱。他在这一切人事物里面修真诚清净平等正觉慈悲。他学成功了。他成佛了。离开这个环境到哪里修？真修行是在人事物环境里头修。历事炼心；炼是锻炼。炼就是修炼。不离开环境。顺境里头修什么？不起贪心。逆境里头修不起瞋恚心。头一步。这不是什么了不起的功夫。这个是功夫刚刚得力。真正深功夫。是不起分别、不起执着、不起妄想。那你就是入了菩萨境界。你就不是凡人。

　　一定要懂得佛讲经说法教学。他句句话里头的含义是什么。要会听。看经要会看。意在言外。意在文字之外。你能看得出来。那你真的是有受用。死在文字里头。死在言语里头。从前李老师讲。那是佛呆子。念书念的时候不能够消化。叫书呆子。念书不开悟是书呆子。学佛不开悟是佛呆子。这是李老师以前常常说的。「愿解如来真实义」。我们一定要重视。

　　往下大师说。他讲「藏识」。藏识就是阿赖耶识。「相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性。生觉受故。」这个我们要懂。即使佛学常识也非常重要。阿赖耶的四分：自证分、证自证分、见分、相分。见分就是我们的神识。佛法里面讲神识。世间法讲灵魂。我们人投胎。舍身受生。神识是自己。经典里面讲「来先去后作主公」。你来投胎它先来。阿赖耶识来投胎。人死了之后。阿赖耶识是最后离开。前五识是最先离开。不起作用。作用没有了。最后是阿赖耶。来先去后。它是自己。真正的自己。身不是自己。藏识是自己。佛家也叫神识。婆罗门教里头叫神我。佛法不说我。怕你从中起执着。为什么？这个东西还不是真正的我。真正的我是什么？真正的我是性。那才是真正的我。这个是染污的性。叫藏识。纯净不染的性。那是佛。真正的我是什么？真正的我是佛。所以佛在大经上讲「一切众生本来成佛」。就是从这个地方说的。你本来成佛。现在你还是个佛。你没有变。从本性上讲。你没有变。但是从藏识上讲。你变了。这个理很深。我们纵然不能透彻了解。大概也要懂得一点。不至于在学习里头完全外行。这个不可以的。

　　相分里面。那就是两分了。一分是什么？一分是自己身体。另一分是生活环境。生活环境叫器世间。我们今天讲物质环境。物质环境我们不执着它；我们分别它。不执着它。但是这个身体我们分别它。也严重的执着它。这一执着麻烦就来了。把这个身当作我。把这个身当作自性。确实它有感觉。它知道痛痒。它有苦乐忧喜舍的感受。大师在底下设了一个问答。问得好：「如来藏识。何缘如此？」这个话用现在话讲。如来藏识怎么会是这个样子？到底是什么原因？什么因素造成的？我们会在这个地方生许许多多的疑问。打一大堆问号。大师给我们解答的一句话。「法尔如是」。法尔是什么？它本来就是这样的。没有原因。没有因素。就是这个样子的。但是后头也跟我们透了一点消息：「行业引故」。这句话重要。是你在无量劫来生生世世。你起心动念、言语造作。业力引发的这些现象。阿赖耶识也是因为你「一念不觉而有无明」。那个无明是业力。业力引发阿赖耶。所以。最后这一念无明破了。你就证究竟圆满佛果。

　　「一念不觉而有无明」。这就是把真如本性变成了阿赖耶。这对我们来讲依旧是个疑惑。为什么会有一念不觉？这一念不觉从哪里来的？什么原因来的？这个问题。在佛法里面叫做根本大问。在楞严会上。富楼那尊者起来问这个问题：既然一切众生本来是佛。为什么会迷了变成众生？真如本性（自性）每一个人都跟诸佛如来完全相同。为什么这些众生会有一念不觉而有无明？这是什么原因？无明到底什么时候起的？他还有一个问题：将来我们这些众生修行。把这些妄想烦恼习气统统都断掉。成了佛。成佛之后会不会再起无明？会不会还有一念不觉？佛有详细解答。解答在《楞严经》第四卷。我在这里不说了。说。耽误时间太长了。

　　可是佛在经上答复的这些话。我们一般人读了还是不懂。你要真正懂了。你就超凡入圣。但是佛讲的话确确实实讲得非常好。不懂也没有关系。多读。古人讲「读书千遍。其义自见」。只要你以恭敬心去读诵。恭敬心里头不能有疑惑。有疑惑就不恭敬了。恭敬心去读。读经也是修行的方法。专心去读还是修定。定久了开智慧。佛讲的这个话。天天去念。忽然明白了。过去读也不明白。听人家讲也不明白。看古人批注也不明白。忽然之间你明白了。开悟了。要会读经！这个我过去讲得很多。读经是戒定慧三学一次完成。那真有功德。我们现在人是一面读一面打妄想。一面在猜经里面的意思。戒定慧三学统统破掉了。把读经当作阅读世间普通书一样。你怎么会开智慧？你得不到戒定慧。所以你懂得读经方法的时候。读经是修戒定慧。你得戒定慧。最浅的是得戒。最深的是开慧。

　　这一段都是从众生如来藏上来说的。下面第二段那就佛果地上来说。就诸佛来讲。诸佛没有如来藏。转如来藏为大圆镜智就成佛了。众生有如来藏。就是第八识（阿赖耶识）转不过来。菩萨能够转八识成四智。就成佛了。清凉大师在此地说：「约诸佛。谓以大愿风。持大悲海。生无边行华。含藏二利染净果法。重迭无碍。故所感剎。相状如之。」这个话说得好。当时后世都赞叹清凉大师为华严菩萨。我们听他老人家这一段的开示。我们也会点头。以华严菩萨称赞清凉大师。他老人家应该是当之无愧！众生只要有阿赖耶识就有业力。阿赖耶识里头含藏着业力。现在菩萨转阿赖耶成大圆镜智。业力没有了。业力没有了。什么动力来推动他？他能够在九法界现身说法。普度众生。什么力量在推动？愿力。所以他说这是大愿风。前面众生是风轮。风是运动、动力。诸佛如来果地上是愿力。众生的业力不可思议。诸佛的愿力也不可思议。因为愿力这个大的动力。使他的大慈大悲（这大悲海）永恒不失。不像我们凡夫发心。叫露水道心。或有或无。有的时候慈悲心生起来。过一会儿忘掉了。这不管用。而诸佛如来的大慈悲心永恒不失。

　　我这些年来总结经论里面的教诲。我写的这十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。试问问我们有没有？有。个个人都有。但是这种真心现前的时间很短。忘掉的时间太长。所以它不能起作用。不像诸佛菩萨。菩萨。特别是法身菩萨。他们这十个字永恒不失。剎那不离。这了不起！这是我们应当学习的。念兹在兹。一切时一切处。起心动念统统相应。不起心动念也相应。修行功夫要在这个地方找一个安住。如果不能与这个相应。一定是反面的。你起心动念虚伪。不是真心。你的心一定染污。被什么？被烦恼染污。被七情五欲染污。你一定不平等。不平等怎么样？就享受特权。「我跟别人不一样。我比别人高。别人不如我」。贡高我慢的心就生起来了。肯定愚痴没有智慧。自私自利。没有慈悲心。

　　我们要常常想。古人教导我们「静坐常思己过」。一个人坐在这个地方。常常想想：我起心动念、言语造作。是跟哪一边相应？要是跟自己烦恼习气相应。我们在造业。造轮回业。跟烦恼习气相应。这个心是轮回心。轮回心学佛也造轮回业。所以生生世世脱离不了轮回。原因在这里。不能不知道。如果自己有相当程度的警觉。常常回头。这个像拉锯战一样。进进退退的。所以古人讲：「不怕念起。只怕觉迟。」要常常觉悟。常常把自己拉回来。拉回来要靠近真诚清净平等正觉。我要与这个相应。与这个相应是与自性相应。与性德相应。与诸佛菩萨相应。这个是菩提道。念念不舍慈悲心。念念不忘四弘誓愿。这个愿就是我们走的这条路。我不能偏离轨道。四弘誓愿是轨道。像坐火车一样。一定要在轨道上。越轨就出乱子。就翻车了。我们一切时一切处。是不是在四弘誓愿轨道上行驶？有没有出轨？有这样的警觉。时时刻刻做这样的反省。这个人在行菩萨道；十法界是十道。你行菩萨道。你行佛道。如果出了轨。你所行的是六道。六道里面最可怕的是地狱、饿鬼、畜生。地狱饿鬼畜生是贪瞋痴。慢是修罗道。这四个很不好。修罗表面上看起来还不错。但是这一道的众生心地不善。福报享尽了没有不堕地狱的；他不是堕饿鬼畜生。他堕地狱。不是善道。

　　我们要学佛。知道在哪里学习。学佛的存心。真诚清净平等正觉慈悲是佛心。我的心要跟佛心一样。然后再发愿。我的愿要跟佛的愿一样。佛的愿。一切诸佛所发的大愿。把它综合起来就是四弘誓愿：度众生、断烦恼、学法门、成佛道。这个是我们一生行道的方向。行道的目标。从这个地方生无边行华。万德万行。行。实在讲。就是我们今天讲的行为。起心动念是心理的行为。在佛法讲意业。言语是口业的行为。身体动作是身业的行为；行为无量无边。不出这三大类。这个三大类都如法。为什么？与诸佛大愿相应。与诸佛的心相应。这个行为叫菩萨行。

　　菩萨行无量无边。佛说法把它归纳为六大类。无量无边的行为总不外乎这六大类。这个六大类叫六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。总不会出这六大类。《华严经》说得详细。把般若再详细的讲。开成五条。这五条都是般若：方便、愿、力、智。所以《华严经》讲十波罗蜜。十波罗蜜跟六波罗蜜内容是一样的。不增不减。六波罗蜜里面。把方便、愿、力、智统统包在般若波罗蜜里头。说十波罗蜜。无非把般若波罗蜜再展开。展开为般若、为方便、愿、力、智。说成五条。一个细说。一个略说。无量无边的行为。不出十波罗蜜。我们起心动念、言语造作统统跟十波罗蜜相应。菩萨行！这叫行华。

　　你有这样的行。有心、有愿、有行。这个行就是我们讲的落实。我们的心愿落实。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。就是你的心、你的愿落实变成十波罗蜜。你种这个因。当然有果报。因里面含藏着果报。那就是藏。你修十波罗蜜。这是华。华藏。这华藏就出来了。含藏着什么样的果报？自利利他。染净的果法。自利利他没有问题。我们不会有疑惑。如果讲染净果法。我们又迷惑了：凡夫有染净。如来果地上哪里还会有染净？如来果地上纯净不染。这个地方的染净是什么意思？一定是表演的。舞台表演。诸佛菩萨应化在世间。跟一切众生和光同尘。有时候表演染法。让聪明的这些众生染中看到净。迷惑颠倒的众生。没觉悟的众生：「佛清净。佛怎么也会做这个事情？菩萨怎么也会做这些过失事情？」净中看到染。所以在这个地方看自己修行的功夫。迷悟的程度。有相当觉悟。你才能真正看到那不是染法。是佛度化众生的善巧方便。权智。

　　这种示现、这种教学。重重无尽。由于这样的一个原因。才像上一品「世界成就品」里面我们看到的。一一世界海中。一一世界入一一微尘。这个境界出现了。这就是重迭无尽、无障碍的剎土。这个现象从哪里来的？而这个现象。确确实实很像莲花表法的意思。所以称之为华藏。称之为大莲华。由此可知。它并不是真的一个大莲花。是这个义趣跟莲花里头的表法非常相似。称之为华藏。清凉大师对华藏世界这个名词解释得好！

　　末后他老人家说：「是以出现品中。多将世界以喻佛德。细寻文意。乃由佛德。世界如之。」「出现品」还在后面。第三十七品。《华严经》总共三十九品。「出现品」里头有这个意思。有这些经文。把世界比喻佛德。佛德。用我们现在的话。容易懂的话。加持世界。如果没有佛德。凭着众生。世界不能建立。这个道理。老修的同学应该明了。初学的同学很难理解。所以。怎么能不靠佛加持？我们一般讲靠佛菩萨保佑。那是实话。

　　我们求佛菩萨。佛菩萨保佑。不求佛菩萨。佛菩萨也保佑。佛菩萨绝对不是说。你不求我。我就不理你了。没有这回事情。你说：为什么佛菩萨要加持、要保佑？法尔如是。自自然然他就是这样的。我们一定要懂这个道理。为什么？法性如是。虚空法界剎土众生是法性所现的、业识所变的。是一不是二。我左手这里痒了。右手去摸摸。替它搔搔痒。还要谈条件吗？右手还要等左手去请求吗？这就是「无缘大慈。同体大悲」。你要懂得同体大悲。你就明白了。什么人证得「无缘大慈。同体大悲」？法身菩萨。所以法身菩萨对一切众生。经上佛讲「作不请之友」。权教菩萨、声闻、缘觉不行。你要请他。你要求他帮助。他很慈悲。他一定帮助。你不求他。他不会来找你。法身菩萨不一样。同体大悲心现前了。不求他。他也来。品题的意思我们就介绍到此地。

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