净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十九

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大方广佛华严经　　（第七六九卷）　　2002/07/13　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0769

　　诸位同学。请看「世界成就品」。最后一段。偈颂第三首：

　　【一一尘中诸树王。种种庄严悉垂布。十方国土皆同现。如是一切无差别。】

　　这首偈是赞颂道场。长行第三句是「一一世界海中。一切道场遍十方法界无差别」。在偈颂里面用树。道场树。道场树里面表法的意思很深。我们看到一切经典当中。像西方极乐世界。阿弥陀佛道场树高大庄严不可思议。它实际上代表的就是建树。当然。一切诸佛如来应化在十法界教化众生。必然有种种建树。所有一切建树里面。最重要的是培养续佛慧命的这些人才。世出世间法。无论哪一个行业。你要想成就。人才第一。人才从哪里来？教导！不教不行。

　　中国童蒙念的《三字经》。开头第一段就讲这个问题。开宗明义：「人之初。性本善」。我常常讲。首先我们要肯定一切众生皆有佛性。一切众生本来成佛。这是大前提。要肯定。现在这些人都变成众生。都迷惑颠倒。什么原因？没有接受圣贤的教育。所以「苟不教。性乃迁」。佛与法身菩萨出现在世间没有别的。无非是帮助这些人反妄归真。转凡成圣。就这么一个目的。除这个之外。什么目的都没有；帮助人转迷为悟。转凡为圣。真正的目的。业障习气非常深重的人。这一生中转不过来。那帮助他转恶为善。帮助他在六道里头不堕落三恶道。这是善根福德没有成熟。善根福德成熟的。一定帮助他超越六道。超越十法界。那么当然就要有建树。

　　释迦牟尼佛当年在世。他给我们建树的是什么。我们要知道。释迦牟尼佛没有建个大庙。释迦牟尼佛建了道场。道场是真的无比的殊胜。但是没有寺院庵堂。道场在哪里？在道德。在学问。他老人家讲经说法的地方。那就是道场。树林底下。青草地上。那是他的道场。今天交通便捷了。你们到印度去看看释迦牟尼佛的圣迹。灵鹫山还在！讲《法华经》的地方。并没有建一个富丽堂皇的庙在那里。也没有什么佛菩萨的形像。统统没有！佛不过是坐在大树底下。学生一圈一圈围起来。听他老人家教诲。学生有任何疑问。提出来。佛跟你解答。佛所建树的是教育。用我们今天的话来说。是多元文化的教育。教学的内容。比今天现在世界上所有大学集合起来一切院系的范围还要广大。佛没有不教的。你个人的问题。你家庭的问题。你事业上的问题。你跟一切人往来的问题。乃至于跟环境相处的问题。跟天地鬼神交往的问题。统统教给你。这是建树。这叫树立。我们看到树。要懂得这个意思。

　　我们在这个世间。这一生当中要有建树。没有建树。白来一

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趟。这一趟不是空过了？中国古人常讲的。人生三不朽：「立功、立德、立言」。这三样是建树。这是道场树。总得有一样。佛这三样都圆满。我们今天做佛的弟子要明白。要了解。首先。我们要建立的是自己的道德。这是根本。儒家教学。孔老夫子教学四个科目：第一个是「德行」。第二个是「言语」。第三是「政事」。第四是「文学」。德行摆在第一。佛菩萨教化众生。也把德行摆在第一。第一是什么？戒律。释迦牟尼佛灭度之后。嘱咐后来的学生们、后世的学生们。「以戒为师」。戒是德行。古大德常常讲。戒是佛身（佛的形像、外表）。禅是佛心。教是佛言（佛的言语）。净是佛的归宿、是佛的圆满。我们不能不懂。所以。学佛从哪里学起？从戒学起；「戒定慧」三学。因戒得定。因定开慧。智慧开了。这问题才能解决。没有智慧。不能解决问题。世出世间芸芸众生。问题之复杂。问题之多。就跟此地讲的「世界微尘数」。你怎么解决法？智慧就解决。

　　所以。我们看到道场树。这个经文意思很深。『一一尘中诸树王』。它不像一般大乘经。「一一佛剎道场树、宝树」。我们在一般大乘经上是这样看到的。在此地。「一一尘中诸树王」。一一尘中有世界微尘数的佛剎。一一佛剎都有道场树。你看看它举的这个例子。是一切尘中诸树王。我们一看这样的句子。这是《华严》。只有《华严》才说到。一切大小乘经论里头都没有这种句子。都没有这个说法。我们要懂得。

　　『种种庄严悉垂布』。这是讲建树的成就。释迦牟尼佛当年在世。天天跟大家上课。讲经说法就是上课。就是教学。跟随他学习的这些学生都有成就。最著名的十大弟子。这是我们学佛的同学都知道：舍利弗、目犍连、迦叶、阿难尊者。大家都很熟悉的。这些大弟子们圆满的成就。成就也分上中下三等：上乘的成就。明心见性。见性作佛；中等的成就。证阿罗汉果的。证辟支佛果的。成权教菩萨的。中等成就。他们超越六道轮回；下等成就的人。没有超越六道。都种了善根。阿赖耶都种了善根。在人天两道修行。积功累德。逐渐逐渐都把自己的境界向上提升。「种种庄严悉垂布」。就是说他教学的成绩。学生的成就非常可观。

　　每一尊佛。每一个道场。它的建树并不相同。这里头有差别。为什么有差别？众生根性有差别

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。佛教传到中国。为什么有十个宗派？宗派的建立不是别的。祖师大德无非是度某一类根机的人。采取这个方便法。这就是此地讲的「种种」。有人喜欢参禅。那好。我们就来传授禅学。于是禅宗成立了。有人喜欢《华严》。乐此不疲。其它的法门经教不感兴趣。好。这一批。祖师大德说：「你们喜欢《华严》。我们集中起来。我们这里专开华严班。」变成华严宗。有人喜欢《法华》。另外一个祖师说：「好。我们开法华班」。法华宗；法华在天台。也称天台宗。有人喜欢念佛修净土。好。这是净土宗。宗派是这么来的。这个差别是众生根性不相同。不是佛法有差别。佛法没差别。无论是哪一部经、哪一部论。《金刚经》讲得很好：法门平等。无有高下。这是跟你讲真话。法门决定是没有差别的。众生根性有差别。因众生根性不同。所以才分宗分派。宗派是这么建立的。这是无差别里面的差别。差别里面的无差别。你要懂得这个意思。你才能真正认识佛教。了解佛法。你修学就不会走错路。才有门路可入。

　　同时。你修学的态度正确了。你不会自赞毁他。你肯定像五十三参那些善知识一样。自己谦虚。赞叹别人。肯定是这个态度。知道佛所说的法不一样。方法不一样。方向目标是一致的。这样才能够普度一切不同根性的众生。众生有多少不同的根性。佛就有多少不同的法门。「法门无量誓愿学」。道理在此地。我们不能不晓得。世尊重视培养继起的人才。为什么？佛法才能一代一代传下去。如果没有人才。佛法就断绝了。总得要有传人！这就是佛法里头讲的传法弟子。一般宗教里头传道的学生。

　　传法的弟子怎么培养？在从前。并没有专门机构来培养。没有。在中国。可以说一直到前清。都还是遵循释迦牟尼佛的方法。中国没有佛学院。也没有什么佛学班。释迦牟尼佛当年没有办佛学院。而是怎么培养？跟大众讲经说法。学生当中哪一个学生契这个法门的根机。将来这个人就传这个法门。他听佛讲这个法门最有心得。最适合于他的根性。他能完全接受。自己依教修行。他做的、他所讲的都能得到佛的认可。他就毕业。并没有毕业证书！他就能够代表佛弘扬这个法门。教化一方跟他根性相同的众生。就这么回事情。

　　古时候代代培养弘法的人才。都是祖师大德每天讲经说法。这些都是常随弟子。出家人占多数。在家人是少数。极少数。在一块听经。听经之后。采取什么方法？复讲。老和尚跟大家上课。他是讲经。讲完之后。你要有什么问题。他不会跟你解答的。什么人解答？他指定对这部经听得最有心得的人。叫他来复讲。叫他来解答。用这个方法培养下一代的人才。叫讲小座。古时候弘法法师出来。全是讲小座的。小座出身。大概这种教学的方式。到我这一代以后就没有了。

　　我是讲小座出身的。是老方法。李老师所传的。大概跟我同年龄这样一代人。都是讲小座出身。我记得一九七七年。我第一次在香港讲《楞严经》。讲了四个月。前面两个月在畅怀法师界限街中华佛教图书馆讲的。后面两个月是在寿冶老和尚蓝塘道光明讲堂。在界限街讲的时候。那个时候还有翻译。有广东话的翻译。到蓝塘道就没有了。同修们告诉我：「法师。不要翻译。我们多听一点。」所以在蓝塘道讲的时候。每天两个小时。没有翻译。在那一段期间。曾经有一次遇到演培法师到香港来。我碰到了。他们一个大游览车陪他去玩。我也跟他玩了一天。他就告诉我：「净土法门法师。我们都是讲小座出身的。不是佛学院出身的。」没错。我们都是讲小座出身的。接受古老传统的教学。听老师讲经。到第二天我们复小座。我们把老师所讲的重复再讲一遍。绝不掺杂自己的意思。老师怎么讲。我们就怎么讲。忠于学习。自己掺杂意见。那就不叫做跟老师学。那就不叫师承。自己纵然有意见。也要忍住。修忍辱波罗蜜。不可以拿出来。老师在这个地方训练你的耐心。到什么时候你才可以发表意见？老师哪一天点头：「行。你可以发表意见了。」那才行。老师不讲这个话。不可以！这叫师承。

　　完全复讲老师的。如果我们讲错了。老师负责任。我们不背因果。如果我们自己夹杂自己意思在里面。自己要负因果责任。那就是从前百丈大师所讲的。错下一个字转语。堕五百世野狐身。你要负责任。为什么？你自己修持功夫不够。你的悟性没有开。完全遵从老师的教导。一点都没错。到什么时候你心地清净。智慧开了。这个时候老师点头。你可以随你自己说。你不会说错。黄念祖老居士得到夏老的印证。我的讲经得李炳南老居士印证。这是师承。我们想。师承到我这一代大概就划休止符。以后可能没有了。为什么？现在学生不听话。阳奉阴违。自己的意见很多。烦恼习气不断。我常讲的自私自利。名闻利养。贪图五欲六尘的享受。贪瞋痴慢。他统统不断。哪有不讲错的道理？今天要找一个好的学生。百分之百顺从老师的。找不到了。

　　我常常在讲席里这样说。也有一些同学写信给我：「法师。你说找不到学生。我跟你作学生好不好？」「你真的能听话吗？」「我真的。真能听。」说的是很好。自己对自己都不能负责任。然后你才晓得这个事情难。古人选择一个传人、一个接班的学生。要观察很多年。观察的时候。学生并不知道。他在旁边很冷静的观察。观察你的生活。观察你工作。观察你处事待人接物。这里头最重要的。你学了佛法。这个佛法你做到多少？他观察你这个。你非常认真努力在学习。真正是依教奉行。用你所学得的做标准。改正自己的毛病习气。这是真干。这样老师观察这个人可以造就。就把你选在他的名单上。名单上当然有不少人。慢慢再筛选。精挑细选。选出几个真正依教奉行的传法弟子。不容易！古时候比较好一点。为什么？从小受过父母师长的熏陶。懂得做学生、做子弟的道理。现在没人教了。所以。学生找老师找不到。到哪里去找好老师？好老师找学生也找不到。这是危机。真正的危机。比什么都严重。

　　我们今天在图文巴办佛学院。诸位都知道。我们是用两年的时间来观察、来挑选。选学生。真正能够续佛慧命、弘法利生的学生。怎么个挑法？持戒。从德行上。我们的标准是《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。就这几门功课。细心观察。你在日常生活里头。你在工作里面、学习里面。处事待人接物。你做到多少？我们在旁边细心观察你做到多少。如果你在行门。你真正做到。能够做到百分之九十。你是传法之人。我们一定会全心全力协助你。达不到百分之九十的标准。你将来可以做辅助的人。协助弘法利生。你没有能力领导。为什么？你不能得众心。这个众生心你得不到。唯有真正的德行。才能产生感召的力量。德行第一。所以。从这里面一筛一选。就淘汰了很多人。

　　然后。第二个阶段再进入到主修的经论。主修的经论统统要讲解一遍。让你对于主修的东西全盘了解。这是第二个阶段。像我们净宗。净宗主修的是「五经一论」。五经一论要讲解。除五经一论之外。祖师的语录。像莲池大师、蕅益大师、印光大师。他们这些注疏你自己要看一遍。你要做出报告。这个报告是心得报告。到第三个阶段。一门深入。专攻一门。你才能契入境界。一门。标准是得念佛三昧。得念佛三昧。那就会开智慧。你专攻《无量寿经》也行。专攻《大势至菩萨念佛圆通章》也行。你看看过去周止庵老居士。用四十年的时间专攻《般若心经》。《般若心经》二百六十个字。你看他的心得报告：《心经诠注》。那就是他的心得报告。他四十年的成绩。变成了《般若心经》的专家。《般若心经》的权威。这个是成就。这个是建树。没有这样的训练。没有这样的功夫。哪有那么容易成就？老师教导固然是非常重要。自己修行锲而不舍也同样重要。你要不能够勇猛精进。「一日暴之。十日寒之」。肯定退转。你不能成就。

　　我的佛法得力于章嘉大师、李炳南老居士教诲。而我自己四十四年讲台不间断。你们看到今天一点成绩。这个成绩。你们仔细观察。是自然的。没有一丝毫勉强。我们到香港没化缘。没有问人要钱。只是大家欢喜。要求我来讲讲经：「好。每个月来讲五天。」讲了一年多。陈老居士听得很欢喜。发心买下十一楼。自然形成的。接着九楼、十楼都来了。如果我们大家认真努力来学习。法缘一定一年比一年殊胜。成就的人一年比一年多。不但自己得利益。这个地方有真正修行人。这个地方之福。这个地方不遭灾难。如果我们自己不能够如理如法的修行。自己毁自己。消福！这个地方上没有福报。这个地方上会有灾难。

　　经论里面讲得太多。千经万论都讲到。我们起心动念、言语造作它有影响。那个影响往往我们自己不能觉察。巨大的影响力。造作恶业。那个影响带来灾难。天灾人祸。积功累德。它的影响是消自己的业障。也消这个地区众生的业障。怎么样消地区众生的业障？渐渐这个地区众生知道有这个道场。知道这么多人在这里修行。他们生欢喜心。生仰慕之心。善根触动了。要是过去有些善根。那个善根触动。善根慢慢增

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长。他来学习。学习的人愈来愈多。影响愈来愈大。纵然这个地区有许许多多人造作不善业。这些人造善业。善业跟不善业虽不能够抵消。可以把它冲击。使这个不善的果报会减轻。会推迟。这个好处就不可思议。我们不能不晓得。学佛这么多年。这点道理还不懂吗？这就是我们在此地的建树。

　　凡是到这个道场来听过一次经的。到这个道场来参与我们工作的义工同修。你们来帮一个小时忙。这个建树的功德都是平等的。如果从佛法讲果报。果报都是不可思议。我们要行得正。纯正纯善之法诸佛护念。龙天善神守护。如果有做得不如法的。阳奉阴违的。不要紧。我们不要放在心上。佛菩萨来处理。我们相信佛菩萨。我们相信护法神。道场是护法神来护持。总护法是护法神。我这一次有这么一个机缘。在东天目山住了一晚上。第二天我就离开。我去看看那个道场。因为听说这个道场感应的事情非常之多。我去看看究竟是真的还是假的。去调查一下。感应是真的不是假的。

　　关于这些处世的方式。也不是我自己想的。也不是我从经上学来的。章嘉大师教给我的。我得他的好处太多太多了。初学佛的时候。还没有出家。大师告诉我：「你发心弘法利生。续佛慧命。承担如来家业。如来家业是教学。不是财产。是教学。终身发心教学。你的一生佛菩萨照顾你。你自己一点都不要操心。」我相信老师。我对老师的话一丝毫怀疑都没有。所以我一生从来没有为自己操一点心。从来没有为自己有过任何的妄想执着。没有。一切为弘法。我一生就讲经。事业就是讲台。只要有讲台。我这一天生活就非常充实。没有讲台。我就读经。但是讲台是第一。读经是其次。我跟大家在一起共同学习。乐此不疲。我没有操心的事情。

　　现在有些道场成立了。我要不要操心？不操心。我要操心。我就走错路。如果道场不如法？不如法。刚才讲。佛菩萨护持。佛菩萨不护持的时候。这个道场有问题。这个地方有劫难。我明白了。我赶快走。我会离开。我不可能跟任何人发生争执。绝对不可能。大家。只要你稍微表示一点意思。我赶快就走路了。你要知道。我们到这个世间来。空手而来的。将来离开。是空手离开的。我学佛五十年。我明白世出世间事实真相。一切诸法无所有、毕竟空、不可得。六百卷《大般若》这样告诉我的。我明白。我们在这一生当中要成就的是什么？纯净的心。纯善的行为。纯净的心不容丝毫不净夹杂。纯善之行不容丝毫不善夹杂。我修这个。这些东西你们要。你们拿去。与我不相干。我要清净心。我要善行。除这两样。什么都不要。为什么？这两样带得走的。世出世间一切法带不走的。带不走的。你要去争它。你就错了。你就害了你自己。你在这里头打妄想分别执着。你生生世世永远搞六道轮回。

　　搞六道轮回太苦了。六道轮回里面。欠命的要还命。欠钱的要还钱。这些事实真相。现在外国人相信了。外国人明白了。我请美国那边的同修。把外国人研究因果轮回、因果报应这些成绩的报告。他们写了不少书。美国同修告诉我。他给我买了二十多本。今天寄出来。大概三个星期会收到。这些东西。将来这边同修们有这个能力。慢慢翻成中文。提供大家做参考。真正证实「一饮一啄。莫非前定」。种善因得善果。造恶业得恶报。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。最后一段。偈颂第四首看起：

　　【一一尘内微尘众。悉共围绕人中主。出过一切遍世间。亦不迫隘相杂乱。】

　　这首偈是重颂长行第四句：「一一世界海中。一切如来道场众会无差别」。长行跟偈颂合起来看。意思就很圆满。长行里没有明显跟我们说微尘里面的剎土。但是偈颂里面说得很清楚：一一尘内世界海微尘数的众生。微

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尘里面的东西多得很。决不是单纯的。微尘。不但地面上有。我们身体上有。衣服上有。都沾染着微尘。空中飘浮着有。最明显的。我们看到太阳光白天从窗户照到房间里面。你看阳光当中的那些灰尘。那个灰尘比微尘大得多。为什么？微尘我们肉眼看不见。那个我们肉眼能看见。可见得那一粒尘是多少个微尘聚集在一处。

　　我们就照佛在经上一般的讲法。我们肉眼能够看得见的。那个微尘之小。像牛毛。佛的比喻叫「牛毛尘」。牛的毛很粗。尖端上那一粒尘。我们肉眼能看得见。更细的。就是这一粒微尘把它分成七分。七分之一叫「羊毛尘」。羊毛比牛毛细。羊毛的尖端上它可以停在那里。不会掉下来。羊毛尘还能分析。再分成七分。七分之一叫「兔毛尘」。眼睛很好的人能够看得见兔毛尘。兔毛就更细了。在兔毛的尖端上不会掉下来。兔毛尘再分成七分之一。叫「水尘」。我们肉眼看不见了。为什么叫水尘？水的密度并不很大。它当中有空隙。这一粒尘在水的空隙里面走来走去没有障碍。水尘还能分。分成七分之一叫「金尘」。金是金属。金属我们看密度很大。其实在高度显微镜之下。我们看到它有空隙。这一粒微尘在这空隙走来走去没有障碍。称之为金尘。金尘再分七分之一。才叫「微尘」。阿罗汉天眼能看到。所以。我们肉眼能够看到阳光当中那些空中飘浮的那个尘。我看比牛毛尘还要大。你就知道那是多少微尘聚集在一起。

　　这个经上讲一一尘中。那是一一微尘。那还不是我们讲的微尘。我讲的是什么？前面跟诸位说过。这个微尘再分成七分。叫「色聚之微」。色聚之微再分成七分。叫「极微之微」。我肯定这个经上讲的微尘是极微之微。极微之微这一粒微尘里面。有一切诸佛。经上讲的是一一世界海微尘数的世界。都在这里面。我们哪里会晓得？这个话要不是读《华严》的话。什么人跟我们讲。我们都说：「你胡说八道。哪里会有这种事情？」这《华严经》上说的。这是佛的真实教诲。佛把他的现量境界。这不是随顺众生说的。完全随顺他自己亲证的境界来跟我们说明宇宙人生的真相。不可思议。每一粒微尘里面都有微尘数的众生。怎么可以轻视这一粒微尘？懂得这个道理了。怎么可以轻视一个毛端、一个毛孔？我们从这些地方。才真正体会到普贤菩萨的「礼敬诸佛」。那个境界不可思议。礼敬诸佛达到了一一微尘里面的微尘众。我们不学《华严》。念这个十大愿王。天天念。对于每一愿它里面含摄的境界。我们确实是茫然无知。没法子理解。

　　这么多的大众。每一粒微尘里头这么多大众。『悉共围绕人中主』。这个「人中主」不是人中王。是教化主。老师！我们今天称释迦牟尼佛为本师。本师也称为教主。所以这个「主」是教主。人中的教主。天主教里面称为主教。这是对佛说的。这个「众」。我们通常称为海会大众。都是佛的学生。跟随佛学习的。佛来教导这么多人。『出过一切遍世间』。「出」是出现。「过」是超过。超过一切遍世间。指的是什么？指的是大众。众生太多太多了。无量无边。无尽无数。

　　所以在整个大世界里头。我们逐渐逐渐体会到。佛法里面常讲佛比众生多。我们相信了。真的是比众生多。觉悟的人比迷惑的人多。我们不能看我们这个地球。我们这个地球上觉悟的人少。迷惑的人多。我们再看看他方世界。整个大世界一观察的时候。我们才晓得觉悟的人多。迷惑的人少。所以这个世间能成立。世界不坏。如果这个大世界也像我们地球上一样。觉悟的人少。迷惑的人多。这个世界就要毁灭。世界就不能存在。就好像我们一个身体。人很健康。不过这个地方有一点小小的毛病。手背上有一点小毛病。这一块麻木了。不灵活了。这个麻木就是我们娑婆世界这一块。于全身来讲。这是小事情。少数。不碍事。虽不碍事。诸佛菩萨一定要帮助他恢复正常。法尔如是！诸佛如来、法身菩萨到这个地区来。帮助这些迷惑众生恢复觉悟。恢复正常。所以。佛菩萨的人数比众生多。道理在此地。

　　读《华严》才知道。诸佛菩萨遍世间。真的不是假的。会不会造成人口的压力？不会。一丝毫都不会。像我们现在这个地球上。地球小。人口多了。造成人口压力。搞得大家都非常紧张。诸佛菩萨遍满世间。一丝毫压力都没有。也不会杂乱。非常有秩序。这是我们要学习的。我们知道西方极乐世界、华藏世界。这个大世界里面的众生超过我们娑婆不晓得多少倍。人家没有感觉得压力。没有觉得人口膨胀、人口太多。没有！什么原因？这值得我们深思。值得我们学习。我们冷静去观察。关键在哪里？用我们的话来讲。关键在道德教育。这个世界上不怕人口多。要什么人多？道德人多。道德的人有智慧。有福德。我们今天担心的是人多了。我们地球面积太小。生产粮食不够吃。房子不够住。生活愈来愈艰难。我们担心的是这些。如果有道德的人。有大福报的人。那愈多愈好！

　　在香港。诸位同修都知道。香港第一个富贵之人：李嘉诚先生。我跟他见过两次面。如果我们全香港每一个人都有李嘉诚先生那么大的福报。那怎么不好？求之不得。愈多愈好！整个世界所有众生都像李嘉诚先生那么大的福报。有什么不好？福报大了。世出世间明理的人都说过。「境随心转」。看风水、看相算命的说「福人住福地。福地福人居」。佛讲「依报随着正报转」。大福德人多。土地面积会大。怎么大？佛经上讲的。海洋会缩小。土地面积会愈来愈大。土地愈来愈肥沃。物产愈来愈丰富。何必要搞什么限制人口政策？不需要。要的是有智慧、有福德。这才是真正解决问题。

　　到下一品经里面我们就讲到。佛在《弥勒下生经》里头说过。弥勒佛将来示现到这个世间来作佛。那个时候的人福报很大。这个世间人口很多。海水水位会下降。陆地就变多了。众生没有福报的时候。那就很可怜。海水上升。陆地变小了。现在人只会享福。不会造福。这个很麻烦。你过去生中修的那点福报你会享尽。你把福报享尽了。你怎么办？你没有福了。这个才是真正可怕的事情。人不懂得修福。这不得了！不懂得积德。修福积德。这是事实。这是真的不是假的。你一定要相信佛跟我们讲的。我们生活环境随着我们心念在转变。心好。环境就变好了。这一点我们可以通过实验得到证明。

　　我们知道整个宇宙所有的星球都是有机体。都是有生命的。这里讲一一尘中有无量无边的诸佛如来。有无量无边微尘数的众生。每一粒微尘都如是！它怎么会没有感应？泥土沙石、花草树木都是微尘聚集形成的。佛不说我们想不到。真的作梦也梦不到。但是要是细心的人、冷静的人。作梦是这么回事情？梦从哪里来的？梦里告诉我们什么？给我们一些什么启示？如果从这里头细心微细去观察。你也能悟出很多道理。那些道理在《华严经》上可以得到证明。像微尘里面有世界。这个世界跟我们定中境界、跟我们梦中境界有没有相同的地方？在这里可以悟出一个道理出来。证明佛在经上讲的是可以相信的。可以接受的。还有我们在静坐、想象当中的境界。这个实在讲。可能比微尘还要细。它现境界。微尘里头怎么不能现境界？总而言之。是我们自己不够细心。粗心大意。

　　外国许多医生遇到一些没有方法治疗的病患。不知道他的病源从哪儿来的。于是有一些聪明的医生把这个病人用深度的催眠。让他说出他得病的因素。在深度催眠。有的人回到过去世。过去一世。过去两世。过去三世。有一位。我曾经听说。回忆到过去八十几世。回忆到八十几世的时候。这是多少年？差不多四、五千年之前。中国的孔子、老子。释迦牟尼佛还没出世。说出他生生世世的遭遇。从这里面才发现到。他现前这个症状不是偶然的。不是这一生的。证明人有轮回。证明人会受前一世影响。如果前一世的刺激很大。那影响就会很深。

　　在深度催眠的时候。这些医生常常发现。有神灵借着这个催眠的人来教训世间人。那些言语、所说的道理是高等的智慧。决不是这个受催眠的病人他的程度、他的知识学问能够达得到的。他们都把这些神圣的教诲记录下来。真有。不是假的。不是一个人发现的。许许多多人都在做。这些神灵。实在讲。就是科学家所说的不同维次空间的。他们的空间维次比我们高。他们对于我们这个世间人的作为。造作的业因。现前将来要承受的果报。往往给我们预警。给我们警告。教导我们应当怎样改善。怎样回避。很值得参考！从这些地方我们也发现。多维次空间这些神灵对我们了解很清楚。他也常常关怀我们。照顾我们。在冥冥当中帮助我们。

　　既然通过深度催眠。神灵可以借着他的身体讲出许多道理出来。使我们也能够明了。扶鸾、扶乩又何尝不是高维次空间的这些神灵。借着这个媒体来传递讯息？这不是迷信！但是这里面我们必须要有智慧去拣别。不要被人欺骗。不要被人愚弄。一定要了解它的真实性。现在这个世间仿冒的太多。不诚实。欺骗人的人太多。欺骗人的事太多。假借神灵来欺骗众生的事情肯定是有。所以我们相信神灵要是遇到这些媒体。他会利用这些媒体传递讯息给我们。这个事情非常可能。但是要晓得。也有一些人假借这个来欺骗众生。这也大有人在。现在我们遇到的麻烦是真假很难分。很难分的时候怎么办？佛教导我们。圣人教导我们。「依法不依人」。这个话好！依法是依经论。别人听的。合理的。我们可以参考。不合理的我们完全不接受。所以遇到这些事情。要用智慧去观察、去拣别。不要被人欺骗。事、理肯定是有。我们再看下面一首：

　　【一一尘中无量光。普遍十方诸国土。悉现诸佛菩提行。一切剎海无差别。】

　　这一首是颂前面「光明」的。光明遍照。这个好懂。我们要学习的就是第三句：『悉现诸佛菩提行』。经文里头我们特别要注意到的是『一一尘中无量光』。这个偈子每一句它都是跟我们讲。一一尘中世界海微尘数世界。说出世界是重迭的。是无尽的。正是现在科学家所讲的多维次的空间。多到什么程度？在理论上讲。是无量的。无限的。但是在事上讲。现在科学家能够证实的。我听说有十一种不同维次的空间。科学家已经证实的。理论上讲是没有限制的。无限的。《华严经》上讲的是无限的。我们特别要留意这一点。然后才知道空间之大。绝对不是我们想象的。不是现在天文学家所观察的。那个太小太小了。尘中无量无边的剎海。第二首讲「一一尘内难思佛」。不可思议的诸佛如来。这些诸佛如来放光。无量光。『普遍十方诸国土』。一切诸佛剎土。一切诸佛的光明没有不遍照的。佛光里面现什么？现一切诸佛菩提行。这个「行」应当念去声。当动词讲。菩提是觉而不迷。佛光里面显示诸佛如来、法身菩萨他们的生活。他们的修持。他们的事业。他们对于一切众生的教诲与帮助。这叫菩提行。

　　『一切剎海无差别』。理上讲没有差别。事上讲有差别。从一切诸佛心上说、愿上说、能力上说。都没有差别。差别在哪里？缘不一样。诸佛菩萨跟一切众生缘不相同。那就有差别了。在众生这一方面。心行不相同。所以就有差别。我们平常讲。业障烦恼习气不相同。所以差别就大了。虽然有这么多差别。佛菩萨的教化是没有差别的。但是教化的方式就有差别。经上讲的。应以什么身得度。他就现什么身。现身就有差别。应该用什么方法来教化。他就用什么

吼音佛教讲经台

方法教化。所以佛没有定法可说。这就是差别了。

　　但是现身说法。整体的来说。没有差别。诸佛菩萨无处不现身。诸佛菩萨无时不说法。说法不一定用言语。有的时候用形相。形相表法。让你看到这个形相觉悟了。醒悟过来。譬如我们前面讲的「一一尘中诸树王」。让我们看到大树。那个树在说法。我们懂得的人。它对我说法。它对我说什么？人生在世间要有所建树。或是立功。或是立德。或是立言。如果这一生当中没有建树。你这一生空过了。白过了。表法！你要是懂这个道理、了解这个事实。你才晓得尽虚空遍法界都是诸佛如来在示现。示现给我看的。帮助我觉悟。帮助我回头。帮助我破迷开悟。帮助我超凡入圣。他为什么要这样做？经上讲「法尔如是」。自性性德的流露。它就是这样的。这里头没有理由、没有原因的。所以它是真的。有理由、有原因的。不是真的。

　　我们今天要很具体的来讲。什么叫「菩提行」？菩提。我们一般的讲法是觉悟。觉而不迷、正而不邪、净而不染。就叫做菩提行。觉正净。什么行为叫觉正净？随顺性德。回归自然。这是性德。性德里头最明显的是什么？佛家讲的慈悲。佛法标榜的是「慈悲为本。方便为门」。慈悲是爱心。无条件的爱心。我们从这个世间一切人事物里头去观察。父母对儿女的爱是真的。没有条件的。你再仔细看动物。你家里养的家畜。你养的猫狗。牠生小的猫狗。猫生小猫。你看牠对牠的照顾。你看牠对牠的爱护。你就能够看到。这叫天性。谁教牠的？你再看小鸟。那个鸟生下蛋。在孵小鸟的时候。母鸟在孵蛋。公鸟在外面保护。我们人走近一步。牠就来把你赶走。保护牠的下一代。你从这个地方能看到爱心。这个不是学来的。

　　我们的爱心跑哪里去了？小的时候有。你看看小朋友。你现在仔细观察。两、三岁的小朋友他有爱心。他的爱心是真的。他爱他的父母。爱他的兄弟。爱他的朋友。爱一些小动物。爱一些花草树木。那是真心流露。非常可惜。慢慢长大了。真心就没有了。被社会一些习气污染了。渐渐的迷失了本性。爱心没有了。变成什么？变成利害。你对我有没有好处？对我有好处。是朋友；对我没有好处。是敌人。慈悲平等没有了。真诚清净失掉了。于是造作一切恶业。起心动念、言语造作无不是罪业！这不是本性。这是习性。这是迷惑颠倒。可惜没有人教导他。你看他本性。你要看他小时候。

　　现在的人非常非常可怜。我这个年龄。生长在农村。我们这种天真。天然的。天性。能够保持到十一、二岁没有被污染。都市里面生的儿童。那就不行了。大概六、七岁就被污染了。他能够保持。大概保持到五、六岁。都市。为什么？他看得多。农村里面你看不到。你所看到的是大自然的环境。所以能保持到十一、二岁。我自己的经验。现在不行了。现在大概恐怕顶多只能保持到三岁。三岁以上就有严重污染。天真失掉了。为什么？他从出生。眼睛一张开。他看到电视。电视污染了他。电视内容是什么？杀盗淫妄。

　　我在澳洲。有个同学告诉我。他的小孩七岁。有一天跟他讲：「爸爸。你死了以后。你所有的财产都是我的。」他听了吓呆了。怎么会说出这个话来？天天看电视。电视里头教他的。这还得了吗？现在年轻人满脑袋的财富。想尽方法去赚钱。夫妻两个都去工作。都去赚钱。小孩没有人教。交给佣人。佣人教他。佣人把他教大。电视把他教大。所以父母的事业再成功。下一代没有了。你仔细去想想。得不偿失。你所得的是很有限。你失掉的。你没有方法弥补。为什么？你这一代失掉了。代代都没有了。说实在话。连畜生都不如。畜生知道传宗接代。牠为什么爱护牠的子女。保护牠的子女？牠在传宗接代。而我们人忽略了。

　　从前的人知道。从前古圣先贤的教诲。「男主外。女主内」。职责分得很清楚。生下的儿女。父母同样都有责任教导。家教！父母在家里要给子女做榜样、做示范。他天天看到你这个样子。他学你。现在父母不教儿女。不管家庭。拼命去赚钱。我们在旁边冷眼观察。好像这个人疯狂了。他到这个世间来干什么的。他不知道。就来赚钱的。钱赚多了。进棺材了。一分也带不去。古人有一句话说：「为谁辛苦为谁忙？」他不知道。一生盲目。一天忙到晚。不知道忙些什么。这种人生可怜！佛经上常讲「可怜愍者」。

　　所以我们今天看到。「悉现诸佛菩提行」。整个虚空法界。你看这大自然的现象。它所示现的是诸佛的菩提行。我们要会看。看了会觉悟。回归大自然。这是真正的人生。真正的福报。真实的智慧。回归道德。道就是自然。大自然它运行的原理原则。称之为道。自然局部所显示的原理原则叫德。遵守自然的规则。效法自然。是道德之人。这是菩提行。是诸佛如来、法身菩萨所示现的。「一切剎海无差别」。今天时间到了。

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