净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十二

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大方广佛华严经　　（第七七二卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0772

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。清凉大师《疏钞》第三段「宗趣」。这是这一品经的宗趣。宗是宗旨。趣是趣向。我们把这段文读一遍。「宗趣者。别显本师依报。具三世间融摄无尽为宗」。这是先讲宗旨。

　　本师是毘卢遮那如来。在这一品经里面。这一品经比较长。一共有三卷。第八卷、第九卷、第十卷。这三卷经文里面给我们说毘卢遮那佛的依报。依报用现在的话来说。就是佛的生活环境。具三世。三世是讲过去、现在、未来。我们凡夫也有三世。三世不能够圆融。也就是说过去不能把它拉回来。譬如去年。去年已经过去了。不可能把去年那个境界再拉到我们眼前；未来。明年还没到。也不能把明年提前到今年就看见。但是佛的世界就非常奇妙。虽然有三世间。它是圆融的。不但三世圆融。十方也圆融。清凉大师讲「融摄无尽」。就跟微尘里面包容剎土一样。佛在经里面给我们称不思议解脱境界。这是宗旨。这一品经的宗旨。

　　「令诸菩萨发生信解。成就行愿为趣」。趣是趣向。也就是说。说这一品经的目的何在？是希望这些诸菩萨们。当然佛讲《华严》。当机大众都是法身菩萨。虽然是法身菩萨。他们所证得的还没有圆满。由此可知。华藏会上是帮助这些法身菩萨们证得究竟圆满的果位。所以这一品经一定要熟。帮助这些菩萨们生信起解。成就大行大愿。以这个为趣。

　　清凉说得简略。其余的在前一品已经说了。所以在此地就把它省略掉了。李长者在《合论》解释这一品经就说得很详细。也很值得我们做参考。他解释这一品是用十个段落。十门分别。首先是讲这一品的来意。长者说这一品之来。是答复前面三十七个问题。三十七问当中。有问到佛世界海、众生海、波罗蜜海。一共问了三十七句。这一品就是答复前面菩萨的疑问。「此品举如来五位中行业因果报得」。这个五位就是菩萨修学的五个阶段。十信、十住、十行、十回向、十地。细说五十个位次。略说五位。修行一定有果报。你修行到什么程度。果报就现前。因果分明。清凉大师判这个经「五周因果」。所以一定要说明这些事实真相。

　　第二是解释品名。为什么叫「华藏世界品」？清凉在《疏》里面给我们说得很多。前面跟诸位报告过。我们看长者的讲法。疏跟论合起来。我们对于名题就更清楚、更了解。「释品名目者。为说此佛境报得之土」。毘卢遮那的果报。从这个地方我们就要联想到。我们这一生得人身。居住在这一块土地上。日常生活当中所感受得到的。一个是物质生活。一个是精神生活。这是我们这一生到这个世间来的果报。

　　果报怎么来的？当然是过去生中修的因。如果过去生中修的因好。我们这一生果报殊胜。这是一般人讲享福。「修慧积德」。这四个字重要！享福如果不知道修慧积德。这个福报享完就没有了。苦报就来了。从果上我们就知道因。果殊胜。因一定好；果不好。因一定不好。看佛。回过头来看我们自己。就会看得很清楚。明白这个道理。看清楚事实真相。我们自己信心生起来了。也知道自己一定要修善因。你才能够感得善果。

　　果报里面最殊胜的。我们在这里看到毘卢遮那佛。所以古大德常说「不读《华严》。不知道佛家的富贵」；换句话说。不读《华严》。你永远不知道成佛他那些的受用。人间天上不能为比！佛是凡夫修成的。毘卢遮那佛为我们示现。不是炫耀他的富贵。而是告诉我们：我们每一个众生都有如来智慧德相；换句话说。我们的智慧、能力、富贵跟毘卢遮那佛是相等的。相等。为什么我们今天变成这个样子？得好好想想。怎么会变成这个样子？佛教导我们没有别的目的。是希望帮助我们恢复；我们哪一天恢复了。我们的生活那就是《华严经》上所写的。这是佛法教学的目的。其它的意思跟清凉所说的完全相同。我们就不再说了。

　　第三段。他讲「华藏世界因何报得」。

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这一段清凉也说过。长者此地所讲的可以做为一个补充。我们多学一遍有一遍的利益。所以我们还是把这一段文读一读。「从初信心。至于八地已来。恒以大愿力持。令其不退菩提诸波罗蜜海。教化饶益一切众生」。我们只看这一段。这一段我们要学。你才晓得佛是这样修成的。从初信心。当然他这个信心是初信位的菩萨。我们现在还达不到；虽然达不到。我们要努力。

　　试问问。我们在这一生当中能不能达到？答案是肯定的。问题就是你肯不肯认真去学习。你为什么达不到？你的烦恼习气不肯放下。你达不到。为什么不肯放下？你不信佛！对佛所讲的很喜欢听。经典很喜欢读、很喜欢研究。就

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是不相信。什么叫不相信？不能依教奉行就是不相信。佛教给我们万缘放下。我们偏偏放不下。这就是不信！这些事情我在初学佛的时候。李老师常常教导我。曾经给我说过：有多少出家人到老死都不相信。我初听感觉得很讶异。出家人做了大和尚。做一辈子到老到死。怎么还不信佛？老师跟我们解释。我们才明了：没有做到。

　　不要说别的没有做到。三皈都没有做到。「皈依佛」。皈是回头。依是依靠。佛是什么？佛是觉。从迷惑回过头来要依觉。真的。我们想想老师的话说得不错。一生他迷惑。他都不觉悟。所以皈依佛这一条没做到。「皈依法」。法是正知正见。正知正见的反面是邪知邪见。有几个人从邪知邪见回过头来依正知正见？皈依法这条没做到。

　　皈依法怎么修法？我在讲席里头讲得很多。常常提醒同学们。放弃自己的成见。放弃自己的分别执着。随顺经典的教诲。那叫皈依法。我对人对事对物。我的看法、想法一定要以经典教诲为依归。这才真正皈依法。所以佛陀在世。我们以佛为师；佛陀不在世了。我们依靠什么？依靠法。佛陀不在世。三宝是法宝第一；佛陀在世。佛宝第一。我们没有皈依。连皈依都没做到。你怎么能谈得上信佛？「皈依僧」。僧是六根清净。一尘不染。想想看。我们的六根天天还是染污。

　　三宝「佛法僧」。它的意义就是「觉正净」。觉正净反面是迷邪染。我们现在天天还是搞迷邪染。并没有从迷邪染回过头来依觉正净。所以三皈只是形式。没有实质。实质的三皈。是从迷邪染回过头来依觉正净。

　　你要问如何具体皈依？具体皈依是经论。就是世尊灭度之前留给后世的「四依法」。依法不依人。法是经典。我一定要依靠经典着手。人所讲的。那我要仔细观察一下。他所讲的跟经典讲的是不是一样的？一样的我依他。不一样的我不依他。这里面的道理。善导大师在《观无量寿佛经》批注。他的批注叫《四帖疏》。也叫《观经疏》。「上品上生章」里面讲得很详细。这部经我们讲过。「上品上生章」这一章我们也单独讲过。诸位去看看、去听听。你就明白。知道我们学佛怎么学法才叫如理如法。佛教给我们做的。我们一定要做；佛教给我们不可以做的。我们决定不能做。

　　譬如《十善业道经

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》上。佛教给我们不杀生、不偷盗、不淫欲。我们要真做！教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。我们做到没有？小小不如意。心里面就有瞋恚。完全违背佛陀的教诲。自己喜欢的东西就生贪爱。六根接触六尘境界不生智慧。生烦恼、生贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是烦恼。哪里皈依过？哪里听话？没听佛的话。真的不信！

　　为什么会不信？这个事情。我早年学佛。二十六岁亲近章嘉大师。这些问题我都曾经提出来请教大师。大师告诉我：不解。最初我听了不懂。经我看得懂。我理解；理解。没做到；没有做到。他老人家说就是不解。所以他给我做了一个总结：佛法是知难行易。你真知道。你一定做。做很容易。你为什么做不到？你没有真正知道。你那个知是一知半解。你知的不够透彻。所以你做不到。如果你真正知道佛教给你这是大利益。你哪有不干的道理！

　　譬如我们讲十善业前面这三条。不杀生。不杀得长寿。健康长寿。不盗得大富。不淫得相好光明。你要是真正晓得。这些果报是我们生生世世所祈求的。我们祈求果。不知道这果怎样才能够修得？它有因。因是十善业。成佛了。佛一切圆满。那就是他十善的因圆满。

　　所以我们看到很多佛像。特别是画的佛像。画的佛像很多头部都有圆光。圆光顶上写三个字。这三个字有的时候是用中文写的。有的时候是用梵文写的。或者是用藏文写的。念法都一样：唵、阿、吽。早年章嘉大师写这三个字送给我。唵、阿、吽是什么意思？身、口、意。原来就是十善业。这三个字挂在圆光顶上。意思就是告诉我们：佛这样圆满庄严的德相。就是十善业的圆满。因就是十善业。身三、口四、意三。十善业修圆满就是究竟佛果。我们这才懂得这么一个道理。

　　所以我们在这个世间。我们要想这一生当中有成就。我能不能对别人打妄语？不可以！别人打妄语骗我可以。为什么？他搞三途。他搞六道。我为什么不可以？我这一生决定要超越六道轮回、要超越十法界。那你就不能再搞六道了。十恶是六道。十善是佛菩萨。

　　出家。佛在入灭之前给我们后世弟子两句话的开示。「以戒为师。以苦为师」。生活过得苦一点好。为什么？常常有出离的心。这个世界太苦了。不会生留恋。你出离的念头、意念很强。如果生活太富裕。过得太舒服。「这地方不错嘛」！对于了生死的念头就淡薄。你舍不得离开。以苦为师！古大德常常讲「比丘常带三分病」。睡眠。佛陀在世的时候只睡四个小时。睡眠不足；饮食一天只吃一餐。现在讲是营养不足。样样都不许你足。以标准你欠缺三分。欠缺三分没有大碍。你还有体力来学习。还有精神来修行。如果缺乏得太多。你就生病。那不行。什么事都不能办；身体虽然好。不是很好、不是太好。非常有道理！以戒为师。那是完全依照佛的教诲。佛的行业。他一生的行为、造作记录下来就是戒律。佛的思想、佛的行为完全是性德自然的流露。我们常讲的纯净纯善。

　　我们没有见性。没有见性怎么修？仿效佛那个方法我们来修学。学佛可以渐渐把我们的性德引发出来。我们要随顺佛的那种思想、言行。不能随顺自己烦恼习气；自己烦恼习气。要知道那是轮回心造轮回业。所以。我们连初信菩萨都做不到；初信位菩萨。佛在经论里面把这个标准讲得很清楚。三界八十八品见惑断掉了。我们没断。一品都没断。

　　我常常劝同学们。你要想真学佛、真有成就。自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢要放下。你要是不放下。初信位你永远不能达到。这些东西统统放下了。是不是就能达到初信位的标准？给诸位说。还不到。但是你很可能得到初信位这个地位。为什么？你的大障碍除掉了。剩下那些小障碍就不难突破。

　　小障碍怎么帮助突破？《阿难问事佛吉凶经》讲得好。那是小乘经。《华严》是大乘经。大小乘经都一样。头一条亲近善知识。听从善知识的教诲；第一个条件是从明师受戒。《阿难问事佛吉凶经》头一条「从明师受戒」。那个戒是广义的。不是五戒十戒。不是这个意思。那是教诫。你要接受好老师的教诲。好老师的教诲一定跟经论相应；如果跟经论不相应。那不是好老师。那可能是邪师说法。

　　我们在此地看到「从初信心至于八地已来」。他经历多少位次？八地上面是九地、十地。五十个位次他完成了四十八。四十八个位次都是靠着愿力不退转。所以。你没有坚强的愿心。你很容易退转。凡夫修行要修无量劫。什么道理？退转。不是别的事情。我们在《华严经》上看到善财童子一生成就。真的是从初学。像我们这样的程度从初学。他一生证得圆满的佛果。什么原因？不退转。果然不退转。凡夫成佛这一生足够。哪里要三大阿僧祇劫！所以我们的病。就是病在进得少退得多。真的叫进一步退十步。哪一年才能走到目的地？

　　怎样能保持着不退转？精进。勇猛精进。精进一定要克服自己的懈怠。我们的退转。吃了懈怠的亏。懒散！还是佛讲的话：我们吃不了苦头。不能吃苦。再加上又不能吃亏。那就难了。太难太难了！能吃苦还得要能吃亏。能吃亏。这个人有福报。为什么？他心地平静。他「于人无争。于世无求」。他心是清净的。清净心与禅定相应。定能生慧。总得要好好想想。想想自己为什么不能成就？

　　我们发的愿也是假的。不是真的。就以四弘誓愿来讲。这是最普通的、最普遍的。是一切诸佛如来在因地所发大愿的总归纳。阿弥陀佛四十八愿也不出四弘誓愿。归纳到最后是这四愿。「众生无边誓愿度」。我们天天念。真的有没有这个愿？没有！在芸芸众生之中。念念还是顾自己。没有想到别人。这一愿忘得干干净净。做早晚课的时候念一念。念完之后就忘掉了。日常生活当中再也提不起来。怎么能成就？你

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怎么会精进？所以「烦恼无尽誓愿断」。你断不掉。你没有在断烦恼上下功夫。「法门无量誓愿学」。纵然想学。学了不懂。为什么不懂？你有障碍。什么障碍？烦恼障碍。烦恼障不断。所知障不断。你的智能不会开；智慧不开。佛法不但读不懂。听也听不懂。先要把自己的业障消除。障碍去掉。然后菩提道上才一帆风顺。

　　自己成就了才能帮人。菩萨总是自行化他。自他两利。利人利己。利己利人。那就是底下所讲的。「诸波罗蜜海。教化饶益一切众生」。诸波罗蜜海。一般大乘教里面讲六波罗蜜。我们自己想想。我们今天从早到晚接触的一切人事物。是不是在修六波罗蜜？我有没有修布施？布施绝对不是捐钱。捐钱只是布施的一种。布施是什么意思？用现在人好懂的话。为众生服务。那就是布施。是不是真心诚心诚意？我们常说菩萨用的心：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心为众生服务。这是布施。为众生服务有服务的方法。一丝毫都不紊乱。有条有理。这就是持戒；有规矩。不乱来的。有耐心、有恒心。天天做。做得很快乐。忍辱波罗蜜！不但能忍。而且天天还再求改进。改进是精进波罗蜜。为大众服务的时候心里面有主宰。绝对不会被外面境界动摇、不会被外面境界扰乱。禅定波罗蜜！虽然天天做。纵然天天做同样的工作。心里头不着相。没有妄想分别执着。真正是「作而无作。无作而作」。般若波罗蜜！无论我用什么方式为社会大众服务。统统具足六波罗蜜。你在行菩萨道。你真的在用功。真的在修行。

　　我们举一个简单的例子。家庭主妇修菩萨行、修六波罗蜜。她怎么修？全心全力为一家人服务。把这个家庭照顾好。让家庭每一个人生活得很快乐、很欢喜。这是布施波罗蜜。这里头三种布施都有。财布施是什么？我用身体服务。整理这个家庭。每天给你们洗衣服、烧饭。整理这个家庭的环境。这是服劳役。内财布施。内财布施的果报比外财布施殊胜很多。外财是你自己没有劳力。所以她在家行菩萨道。修布施波罗蜜。家里面家事。有规矩、有法度。井井有条。丝毫不乱。整整齐齐。让人一看赏心悦目。这是持戒波罗蜜。每天做同样工作。做一辈子她不厌倦。她不以为这是麻烦。忍辱波罗蜜。家庭里面的生活。天天在想求改进。方方面面；烧饭也求改进。希望愈烧愈好吃。精进波罗蜜。心里头决不为外面境界所动摇。不会羡慕别人走出家庭做职业妇女。好像有种种荣耀。人在家里烧饭好像没出息。她绝对不动摇。禅定波罗蜜。她对于一切理事、境界清清楚楚、了了分明。般若波罗蜜。

　　我举家庭主妇一生管理家务。洗衣服、烧饭。菩萨！她自己能这么做。她能感化她的邻里、亲戚朋友。亲戚朋友一看。这人是菩萨。不是凡夫。她每天在修六波罗蜜。以这个修行的功德回向求生净土。哪有不往生的道理！

　　所以诸位同学要晓得。你真正发心修学。不论你过的是什么样的生活。不论你是什么样的身分。不论你是什么样的行业。统统都能修！就在你本位。生活本位、工作本位、行业本位。不要去改行。我们在《华严经》末后五十三参上看到。你看看五十三位善知识。各行各业。男女老少。统统都有！都是在他本位上修波罗蜜。

　　五十三参里面有当老板的。开个店。他在那个地方修六波罗蜜。修普贤十愿。他在那里修布施。修布施是对哪些人？对他的顾客。为他的顾客来服务。顾客所希求的东西他都把它具备了。货真价实。绝对没有欺骗众生。不欺骗主顾。他在那里修布施波罗蜜。同样也是财、法、无畏。童叟无欺。持戒波罗蜜。耐烦做事。应付顾客有耐心。不怕麻烦。忍辱波罗蜜。你们去想。无论干哪一个行业。六度齐修！所以。没有一法不是自利利他。没有一法不是教化饶益一切众生。问题在哪里？你会不会？你不会。你在造业；你要是会了。你在修菩萨道。

　　美国旧金山甘老居士跟我讲。她这个老朋友往生坐着走的。她就是家庭主妇。预知时至。她天天做家事。修六波罗蜜。以这个功德念佛回向求生净土。她的愿望达到了。修行不是一天到晚敲着木鱼、烧香礼拜。不是。那是形式！我们要在这些地方学。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看李长者给我们介绍这一品大意。他在第三段里面为我们讲「华藏世界因何报得」。我们在这里面学习的东西很多。

　　文字接着他说「当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间。妄想业风所持；如来世间。以大愿力智风能持诸境」。这个文字一般人很难体会。我们把它解释一下就懂得了。风轮。用现在的话来讲就是活动。风是动的。轮是圆满。佛菩萨应化在这个世间。众生生活在这个世间。如何在一生活动当中都能够做到尽善尽美？我们活动是圆满的。圆满就是没有欠缺的。我这样一说大家就懂。菩萨他的活动是愿波罗蜜。愿力！我们不说多。四弘誓愿；阿弥陀佛的活动。四十八愿。所有一切的活动都不离开这个愿力。果报殊胜。毘卢遮那佛这个果报是华藏世界。阿弥陀佛他那个风轮的支持是四十八愿。果报是极乐世界。回过头来讲众生。我们六道凡夫。六道凡夫所有一切的活动是妄想业力所持的。这两个是强烈的对比。

　　「如来世间」。这讲华藏、讲极乐。「大愿力智风」。我这个讲法大家好懂。风轮是圆满的活动。这是本意。在众生里面来讲。就是你一生全部的活动。那也是轮的意思。不管你的活动是善是恶。你是业力。佛菩萨是愿力。菩萨特别加个波罗蜜。佛的不加波罗蜜。佛圆满。所以菩萨修行里面。利他里头有自利。而如来果地完全是倒驾慈航。他自利圆满。在十法界里面现身说法纯是利他。没有自利。完全是表演给别人看的。启发众生、觉悟众生。那是智力。

　　长者后面两句话说得很好。「智能随愿。愿能成智」。这两句话重要。我们不能够疏忽。我们的愿为什么发不出来？没有智慧。智慧怎么能成？智慧要靠愿力。没有大愿力。没有不退的愿力。真实智慧就不能现前。所以智跟愿相辅相成。世出世间法都没有例外。你仔细观察孔子、孟子、老子、庄子。他们的成就有愿力。世间人讲立志。立志就是佛家讲的愿力。佛家讲发愿。世法讲立志。

　　「还以大愿法身大智之所报。成风轮之体」。那就是一切活动的动力之来源。为什么诸佛菩萨在十法界里头示现教化众生不疲不厌？长者这个说得好。说得很透彻。大愿大智！

　　后面他又说「若无法身。一切诸行总有为故。若无智愿。法身无性。不能自成。何况成他」。这是说法身怎么来的。李长者也是华严菩萨的化身。由此可知。法身与智愿关系非常密切。没有智、没有愿。法身也没有。自己不能成就。怎么能成就别人？法身是智慧。是对于事实真相的认知。

　　「以此三事为缘。方堪利生。不滞空有。进修功熟」。这三桩事情：智、愿、法身。具足这三个条件。你才有能力胜任度化虚空法界一切剎土里面的众生。空有两边不着。学佛不发大心。怎么能成就？发大心重要！

　　这里面还有几句话说得很好。我们必须要记住。「报不虚得。皆有所因。若不知因。云何修果」。这几句话非常非常重要！报是果报。果报不是凭空掉下来的。它有因。善的果报有善因。恶的果报有恶因。你不知道因。你就不能修果。这两句是讲善因善果。佛教你的都是善因。你不肯修。你希求善果。哪有这个道理？

　　我们生在现前这个社会。这大家都晓得。佛在经上讲的「五浊恶世」。浊就是今天讲的染污。现代人对于一切的污染。可以说是都有很深刻的认识。我们环境的污染。我们的生活被污染了。怎么说生活被污染？我们吃的东西是污染的。即使是素食。蔬菜被农药污染。稻米也被加工里头污染。往年在台湾。米看起来很好看。它加了化学东西在里头。所以看起来很好看。农夫把米卖出来。他自己不吃。他自己吃的稻米不加任何污染。他吃。蔬菜也是如此。他自己种的菜不用农药。不用化肥。自己吃的。所以。我们的生活被污染了。水被污染。自来水里面也掺化学药物。再跟诸位说。空气被污染。蓝天白云看不到。看到天空灰土土的。这叫「浊」。「恶」是什么意思？人人都在造十恶业。不知道修十善。他在造十恶。佛把这个时代称为五浊恶世。

　　现前可以说是浊恶到了极处。这个世间许许多多人都担心有灾难。昨天晚上美国东岸苏居士打电话告诉我。最近他读了不少西方预言的书籍。还遇到灵媒。肯定法国诺查‧丹玛斯的预言是真实的。那个预言里面讲灾难。那是世界末日。是在一九九九年跟两千年。但是九九年、两千年过去了。这个灾难推迟、延迟了。他们很清楚明白这个灾难延迟。并没有化解。什么原因推迟？他们想不通。昨天打电话来问我。西方人对这个事情很相信。这都是属于因果报应。

　　因果报应这桩事情我们晓得。它是随着人心在转变。人心善善恶恶。天天有加减乘除。所以它不是一个常数。不是永恒不变的。它是变量。常常有变化。这个世间人回心向善。这个劫难会减轻。时间会延迟。也可能会缩短。我们学佛。尤其读《华严》。对这些现象我们虽然不能够很清楚很明白的了解。总可以说略知一二。现在这个世间确确实实有一些人觉悟。这些觉悟的人就能把这桩事情缓和。就能把这个事情推迟。大的灾难是没有。小的灾难还是时时刻刻都不间断。这是我们的观察。

　　读了《华严经》我们明白了。诸佛如来、法身菩萨他们是大慈大悲。他们没有妄想分别执着。看这个世间的灾难。众生可怜。肯定以他的威神来加持。这是缘；现在这个世间也确实有一部分众生觉悟了。这也是缘；这两个缘集合起来就产生力量。现在我们如何把众生觉悟的缘扩大。希望觉悟的众生愈来愈多。希望这些觉悟的众生都能够接受圣贤的教诲依教修行。确确实实是佛家所讲的自度度他。无量功德。

　　长者在此地告诉我们。「此华藏庄严世界海。是毘卢遮那如来。往昔于世界海微尘数佛。一一佛所。净修世界海微尘数大愿之所严净」。长者怕我们还有误会。有愿、有行。有愿要是没有行动。不会有果报的。所以他说。后面有一句话说「但云愿者。为行由愿成」。可见毘卢遮那佛在因地。人家真干！但是不说「行」。说「愿」。为什么？愿是行的先导。没有愿哪来的行？所以说愿就行了。愿必定有行。行。有的时候未必有愿；愿要是不正确。盲修瞎练。修得很苦。果报得不到！就是你走路走得很苦。但是你走错了方向。你不认识目标。这很可惜。愿是你知道方向、知道目标。你认真努力精进。当然果报就现前了。

　　这一段是讲世界、剎土怎么来的。华藏世界种种庄严不可思议。在这一品经里面介绍香水海。香水海是怎么回事情？长者告诉我们。这是大慈悲业力所感得的果报。「香水河。是进修之行之所报得」。说明因果。佛所修得的。

　　我们这个地球上有没有香水海？有没有香水河？我们河流有。大海也有。但是不见得有香。这是什么原因？如果是在佛的境界里面。那个大海是香水海。所有的河流是香水河。我们遇见的河跟海都不是的。境随心转。我们居住在这个境界里面。我们用的是什么心？如果我们用的是大愿。大愿就是普贤菩萨十大愿。大行就是文殊菩萨十波罗蜜。我们如果用大愿大行。念念不舍。不疲不厌。境界会随着转。你就看到大海是香水海。你看到的河流是香水河。

　　总而言之。佛菩萨给我们说法。一定要晓得他们所讲的意在言外。表法的味道很浓很多。我们会学的人「见果知因」。我们眼前所感受的这个果报。你要晓得这是什么因造成的。我们自己生活在这个世间。一生所遭遇的。一定也要知道是什么因造成的。你能够知道。你才会改进。譬如我自己晓得。我这一生命很苦、寿很短。什么原因？前生没有修善因。没有修善业。明白之后。我一切的遭遇甘心情愿来受报。不怨天不尤人。为什么？自作自受。你怎么能怪别人？你怎么可以怪老天爷？不是他们安排的。是自作自受。晓得之候。改进。

　　所以我劝初学的同学们。你们想要学佛。先把《了凡四训》念三百遍。我过去都是这样教人的。为什么这样教？我自己本身是这个学法。我接触到佛法。真的缘很殊胜。朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》。我一口气就看了几十遍。这个小册子分量不多。四篇文章。一天至少看两三遍。连续看了半年。我明白了。再不怨天尤人了。要是把自己的毛病习气改过来。果报就殊胜。了凡先生他那些毛病习气。我年轻的时候几乎统统都有。但是他还有一点小福报。我连他那一点福报都没有。他寿命不长。五十三岁。我寿命比他更短。我读了这个小册子明白了。自己要改造自己的命运。怎么改法？把自己的毛病习气改掉。

　　我的缘殊胜。实在讲遇到好老师。我这一生修学没有走冤枉路。没有走弯曲路。我有做学生的条件。尊师重道。老师教导我的。我能够依教奉行；虽然不能够做到百分之百。至少能做到百分之八、九十。老师对我这个学生满意。我真干。所以老师真教。我把我的命运转过来了。一点福报都没有。转变成有福报。短命转变成长命。

　　往年甘珠活佛等于佛法里面讲给我授记。我们是在一个法会上遇到。护国仁王法会。在那里碰到的。我们也是老朋友。他老人家也是章嘉大师的学生。大我十几岁。我那个时候二十六岁。他四十出头。他告诉我：净土法门法师。过去我们常常在背后说你。说我什么？说你这个人聪明是有。很聪明。可惜没有福报又短命。我说：这些话不必在背后说。当我的面可以说。我知道。现在你这些年来讲经说法功德很大。你不但有大福报而且寿命很长。你完全转过来了。这个我晓得。但是福报究竟有多大、寿命究竟有多长。我也没有去想它。我也没有去求它。一切随缘！

　　说实在话。这个世间我不想住了。这七十几年我已经看够了。现在为什么还住在这个世间？这个世间苦难太多。如果能尽上一点绵薄之力。帮助大家消业障、消灾难。这个事情我应当要做。所以活在世间不为自己了。要是为自己。我就往生极乐世界去了。但是这个苦难世界是修学的好地方。你会修。《楞严》上所讲的。「若能转物。则同如来」。我们在这个环境里头学习转境界。所以这是个好地方。

　　这个地方逆境多、恶缘多。我们是初学、是学生。要练什么？在逆境里头无怨无悔。不怨天。不尤人。不后悔。在恶缘里面。缘是人事环境。境是物质环境。人事环境里面那些恶的缘。没有一丝毫瞋恚的念头。我修这个。要在一切时一切处。念念都跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。

　　我五十年学佛。把佛法教导我们的总原则、总纲领写成二十个字。这二十个字是我的一面镜子。我面对顺境逆境、善缘恶缘。起心动念。言语造作。我绝对不违背。我对于世出世间一无所求。于人无争。于世无求。别人争。我退让。佛教我怎么做。我就怎么做。我有依靠。这就是真正皈依；佛不教我做的。我绝对不违背。遇到什么样的灾难、什么样的屈辱。心地坦然。若无其事。所以。一切时一切处都是菩萨道场。在极乐世界好修。在这里也好修。

　　读了《华严经》就更明白。净秽不二。净土跟秽土是一不是二。你要会转境界。转境界在用心。完全看你用什么样的心对什么样的境界。然后你才晓得才真正明白了。最

佛教规范讲经解经

近我在佛经两句话里面续了两句。佛法里面讲「日日是好日。时时是好时」。这是转境界。何必要去看日子、看时辰？《阿难问事佛吉凶经》里面讲。你要是看日子、看时辰。这叫世间意。真正觉悟的人、真正修行人。天天是好日。时时是好时。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。这个意思很深。一般人看不懂。只要你有智慧。只要你有清净平等觉。你能转境。不被境界所转。哪个人不是好人？哪一桩事不是好事？你要是被境界所转。才有好人、坏人。才有好事、坏事；不被境界转的时候。人人是好人。事事是好事。到这个时候。也就是古大德常常所讲的功夫得力；你没有入到这个境界。功夫不得力。功夫不得力。你常常生烦恼。

　　生烦恼。说老实话。最明显的伤害是身体。新加坡许哲居士她也皈依了。她说得很好。一个人发一分钟的脾气。要三天才能恢复正常。告诉你脾气发不得。对身体很有伤害。许居士今年一百零四岁。还要发心办养老院去照顾老人、病人。一百零四岁了！确实她身体健康。没有毛病。我认识她三年了。我认识她的时候一百零一岁。她要我给她授三皈五戒。她真做到。三皈她真做到。五戒她也做到了。

　　她来告诉我。她想办养老院。我就跟她讲：人家听说你一百零四岁。发心办养老院。妳还能活几年？万一妳走了。妳的养老院还能不能继续办？当然我们晓得妳的身体行。一般人不知道。一听说一百零四岁都吓到了。要想化缘那很不容易。你必须有很好的说明、有很好的计划。这个养老院怎么样组织、怎么样管理。如何能够长远的办下去？你总得要有人对你有信心。大家就愿意帮助妳。

　　见果知因。反过来见因就知果。我们看看现在社会上一些人造的是什么因。我们就知道有什么样的果报。先看人。看人容易。人是一面镜子。最重要的是回光返照。这比什么都重要。想想自己现在造的是什么因。你就明了我将来要受什么样的果报。所以别人的因果是自己一面镜子。

　　自己对于因果要负责任。种善因得善果。造恶业一定得恶报。因果通三世。这个事情是真的。人决不是只有这一世；只有这一世。我们何必搞得这么辛苦？人、一切众生。说实在的话。不死。这个事实真相我们一定要明了。人死了是怎么回事？死了。他去换个身体。他没有死；这个身体老化、不好使用。换一个身体。生命是永恒的。生生世世。我跟这个人结怨。将来生生世世都是冤家对头。你说这个多麻烦！这是自找烦恼。自找苦吃。

　　所以明白因果的人。一定懂得我们要化敌为友、要化怨为亲。这是觉悟的人。这一生所遇到的冤家对头。自己心里晓得。我过去世造不善的因。对他不起。今天他这样对我。应该的！我应当受这个果报。一点怨恨都没有。这个帐就清了。来生再遇到是好朋友、家亲眷属。所以一定要做到在这一生当中。心里头对任何一个人、任何一个众生没有敌对。没有怨恨。心多舒畅、多快乐！舒畅、快乐就健康长寿。好处！不要等来生。现在就得到。古人说的话有道理。「忧能使人老」。人常常忧虑容易老化；一个人法喜充满。常生欢喜心。不容易老化。

　　长者在此地讲「此经见名即知法。见果即知因。方可识此经之意趣」。这说明佛讲经意在言外。看经你要会看。听经你要会听。你才懂得真正的意味。末后他结论。「见名知行。以果识因」。都是着重在因果。

　　第四段解释华藏世界海的形状。这在现在的人来说。这是属于太空物理。我们现在从近代天文学里面去观察。宇宙之间星系、星团形状的确很多。可以给佛经典上讲的做证明。我们的银河系是什么形状？是漩涡的形状。这在天文星图里面可以看出来。这是照相的。像我们这种银河系。这个大的星系在太空当中。天文学家发现很多。也有很多图片。形状各个不同。有的形状像一条带子。有的形状像花。有的形状像野兽。在《华严经》里面讲的形状。多！

　　这些形状怎么来的？李长者在此地讲「以无尽大愿风轮。持大悲水。生无边行华。以法性虚空。能容万境。重迭无碍。于其水上生一大莲华。华周虚空法界。名种种蕊香幢。明根本智。起差别智。行差别行。名蕊香幢。于莲华内日珠王宝上。有大轮围山。经云。日珠王莲华之上者。只是华内有宝。名日珠王。非别有华也。众宝所成林树香水。妙华开敷。经自有文。具陈其事」。经文里面说得详细。这是把大意跟我们介绍了。这个大意总而言之。他说得这么多。都是佛的愿力与众生的业力这两种力量混合的。产生无量无边的变化。

　　众生的业力在我们这个世界、娑婆世界。佛常常讲。我们这个世界众生善少恶多。但是他方世界有些众生善多恶少。善多恶少。佛菩萨在那里教化容易。成就的人多；善少恶多。佛菩萨在那里教化艰难。就像《地藏经》上所说的。「阎浮提众生。刚强难化」。道理在此地。所以这个世界的形状有种种不同。形状差别。到经文里面我们自然就看到了。

　　第五段。「配华藏世界海安立属因者」。长者讲「果不自生。从因而得」。我们看华藏世界这是果报。果不会自己现前的。它有因。所以你一定要懂得因。前面讲的观果知因、观因知果。这个人开智慧了。现在时间到了。我们就讲到此地。

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