净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十八

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大方广佛华严经　　（第七七八卷）　　2002/07/18　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0778

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。风轮。长行第八句看起：

　　【次上风轮名一切宝光明。能持其上一切摩尼王树华。】

　　这一大段十句经文。都是说依一切的运动、活动而有建树。或者是而有建立。都取这个意思。也是说明物质世界。这里头也包括精神世界。是怎么形成的？都是从活动。活动就是风的意思。风代表动。这一句讲这个活动叫『一切宝光明』。这个运动。我们看它的内容。看它的成就。意思就明显。它的活动成就是成就『一切摩尼王树华』。「摩尼」是如意的意思。「树」就是建立。由此可知。如意。称心如意的建立。那这个事情就太多太多。说之不尽。「华」就是庄严的意思。种种建树的庄严。

　　我们举一个例子来说。现在许许多多国家地区。不但是在这个时代。从历史上千百年来。古人的建树。现在变成了一时的艺术。再加上世代人不断的在建树。成为历史文化。这一句。我们就可以把它看成像我们这个世间历史文化的建树。这个「华」。用现代的话说。显示出人类的智能。表现在高度的艺术。「树华」就是这些建设的艺术。在我们佛教里面。像敦煌石窟、云冈石窟。佛教建树的艺术。当年建造艺术的人。确实是随自己的想象。那个想象不是妄想。我们一般人造不出来。古人这些成就。现代的艺术家去观摩的时候都叹为观止。近代有许多成名的艺术家都在这里头学习、临摹。所以很明显看出。「摩尼王树华」那里面的含义。每个字里头都含无量义。我们从这里面细心去体会。这种活动就称之为「一切宝光明」。「一切宝光明」。用现代的话说。高度的智慧、高度的艺术；智慧、艺术是宝。艺术无价。

　　昨天上午。我们在大会堂参观书展。看到中华书局展出敦煌的画册。他还没有出齐。只出了一半。全书二十八册。现在只出到十四册。我们在这个展览当中翻了一翻。这一套东西你细细去欣赏。等于到了敦煌去参观。甚至于你到敦煌去参观。还看不到这样的仔细。你带照相机去照。也照不到它的这些画面。这是专家！所以这一套书相当有价值。我也买了一套。这一次。这个书展内容相当丰富。有很多古籍。现在有不少专家学者详细的批注。再加以翻成白话文。对于现代年轻人学习古籍。带来很大的方便。我们看到非常欢喜。都是属于这一类的。像书展也是「一切宝光明」。所以他每一句里面的含义非常的广泛。我们再看下面第九句：

　　【次上风轮名速疾普持。】

　　『速疾』是快速。『普』是平等、普遍。『持』是什么？下面说：

　　【能持其上一切香摩尼须弥云。】

　　『其上』是讲前面八句所说的。他每一句只要有「其上」。都是指前面的。由此可知。我们今天讲任何一个运动。任何一个活动。它跟其它的这些活动一定有密切的关连。彼此互相有影响。互相融摄。这个是一定的道理。我们个人的生活活动。最明显的我们会影响一家人。一家人的生活活动也会影响我。再扩大。这整个社会。我们个人会影响社会。社会也影响个人。再推广。国家；再要推广。世界；再要推广。那就是一一无量无边的大世界。愈近。这个影响愈明显。正如同我们向池塘里面投一块石头激起波浪。投下去的时候。这个波浪很明显。它有高度。你看到了。但是这个波浪慢慢慢慢的到达池的边界的时候。波浪好像没有了；不是没有了。很微弱。我们不细心去看。似乎是没有。实际？实际上它有。一定达到岸边。这就像我们自己生活的活动。像一块石头投下去。最明显的影响。我这一家。这非常明显；再仔细观察。影响社会。这个也相当明显。说影响国家。就不太明显；影响世界。那更不明显。有没有影响到？肯定影响。没有不影响的。

　　跟你说真话。我们的起心动念是运动。是风轮。佛菩萨到九法界来应化。也是风轮。他那个风轮是怎么起来的？他是愿力。他这个活动。他到九法界应化。应以什么身现什么身。应说什么法说什么法。那都是他的活动。诸佛如来的活动。法身菩萨的活动。他们活动的思想波是平静的。是柔和的。他们这个波。用我们现在浅显的话来说。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个波是柔和的。九法界凡夫的波跟这个相反。是虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利。这个波是很凶很恶的。佛菩萨这个波跟众生的波一接触。众生的波。那个波涛马上就降低。好像一股清流跟浊流。两个遇到、会合了。浊流减轻。清流好像也染到一点浊。这个是物理的现象。在心理上。佛菩萨的心不染。但是众生世间那个思想被冲淡。这是真的。佛菩萨并没有受感染。这是物理没有办法跟心理比得那么样恰当。只能比个彷佛。是决定不恰当的。这是诸佛如来帮助九法界苦难众生。所以佛菩萨是愿力。我们讲乘愿再来。他那个风动是愿力。而九法界凡夫是业力。我们讲妄想风动。这是九界凡夫。九法界愈往下面。妄想就愈严重；愈往上面。妄想愈淡薄。九法界升沈不相同的道理就在此地。第九句。这个风轮叫「速疾普持」。快速。那真的是快速。

　　『能持其上一切香摩尼须弥云』。佛经里面所讲的香。特别是《华严经》上所说的。它真正的义趣是熏习；古人是熏香。熏习。「摩尼」是如意。「须弥」在此地表高广。「云」也是表法。相有体无。讲上面所说的一切。总不外熏习。谚语常说「习惯成自然」、「少成若天性」。我们的本性是一样的。本性是纯净纯善。我们的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼从哪里来的？熏习来的。这个我们讲被不善的缘熏习的。这个不善的缘不是今天一天。生生世世。无量劫来。我们生活在六道里。被六道众生染缘熏习。本来没有见思烦恼。没有贪瞋痴慢。现在有了；本来没有尘沙烦恼。现在有了；本来没有无明烦恼。现在也有。现在这个熏习。熏习的时间太长。想断断不掉！断烦恼就是讲的放下。我真想放下。但是没有法子放下。为什么放不下？实实在在讲。事实真相我们了解的不够。不知道事实真相。所以「放下」这个决心。始终没有办法下这个决心。如果对事实真相彻底明白。你这个决心立刻就下去；决心一下。斩钢截铁。凡夫成佛。一念之间。

　　这是我当年学佛。真的头一次见章嘉大师。向他老人家讲教：我从方东美先生那里知道佛法殊胜。佛法好。有没有办法让我很快的就进入这个境界？他老人家跟我讲六个字：「有！看得破。放得下」。他讲的话是真话。确确实实一切诸佛如来从初发心到成无上道。修的什么？就是修的这两样。看破、放下。放下、看破。这两个方法相辅相成。看破帮助你放下。放下又帮助你看破。两个方法交互着用。关键！你看破一分赶快就放下一分；你这一分放下。你又看破一分。再又看破的时候。把那一分赶快再放下。这就是功夫。这是秘诀！那个时候我向大师请教。头一天见面。头一次。我说从哪里下手？他教我布施。财布施、法布施、无畏布施。以后深入经藏。我对章嘉大师感激。感恩！那个秘诀就是佛法修学的秘诀。头一天给我的。真的叫直截了当。决定没有拐弯抹角。我向他请教的时候。这么清楚、这么明白教给我了。

　　在台中学经教。学讲经。这是难事。不容易！学经教。他的条件是广学多闻。你想谈何容易？李老师讲。世出世间学问都要通。佛法学问我们不谈。谈世间的。世间的。近代广泛的、外国的咱们不谈。谈中国。乾隆皇帝编的一套丛书《四库全书》。这是世间学问里头的一分。你有没

怎么听佛教讲经

有能力通达？这一部分能力通达了。还得要通达三藏十二分教。你才能讲经说法。要依这个标准。我们实实在在讲是不够条件。那怎么办？现在这个世间讲经说法的人没有了。逼着我们这些条件不具足的人也得要上台了。上台怕讲错。错下一个字转语。要堕五百世野狐身。自己要背因果责任。我们会不会误导众生。这事怎么办？李老师传我一个秘诀。「至诚感通」。真诚。真诚到极处。这是至诚。

　　我们在讲席里头常常跟同学们互相勉励。真诚心里头一定具足清净、平等、正觉、慈悲。如果说我心真诚。真诚到极处。清净不具足。平等不具足。自己总还以为比别人高。还有迷惑。还有自私自利。你真诚是假的。不是真的。所以你没有感应。我说这十个字。每一个字圆圆满满的包含其余的九个字。少一个。你就不圆满。至诚那个「至」字你达不到。至是圆满。统统要具足。这样的心行自自然然就产生强烈的感。佛菩萨就有应。所以至诚心是能感。佛菩萨来加持是能应。这个应有冥有显；不管是冥是显。总而言之。你的智慧开了。展开经卷。或是经文。或是古大德的批注。看不懂的忽然看懂了。感应！李老师教给我这个秘诀。我们是凡夫。不求感应。怎么能成就？

　　经不能不读。不能不听。为什么？熏习。香的意思。你烦恼习气重。还是去不掉。我们常讲你香烧得太少。这个话你要听得懂。不是叫你天天烧很多香。这个香太少是你熏习不够。什么是香？经典是香。听讲经是香；这是戒定真香。戒定里头就有慧。戒定慧。这是五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们读经或是研究讨论。或是讲解。这是什么？这是戒定慧香的熏习。是五分法身香的熏习。这是烧香。不是叫你真的去烧那个香。那个香烧了没有用处。烧得太多。现在住的公寓房子。房子很矮。熏得乌烟瘴气。很不卫生。所以你要晓得。佛法里面讲香熏大千是这么个意思。是戒定慧三学。我说这些话。常常听讲经的。意思应该能懂得。能体会得到；粗心大意的。是很难明了。

　　今天我们六根接触六尘境界。一切时一切处都被熏习。这个熏习是什么？我们都被它影响。这个里面。一个是觉。一个不觉；觉是佛菩萨。觉。所有一切影响都是好的。没有一样不好。我们常讲这个世间九法界众生。人人是好人。事事是好事。何以都是好人好事？你能转境界。你能够转染污为清净。转恶为善。转烦恼为菩提。转迷为悟。转生死为涅盘。你会转！这个转是高度的艺术。是高度的智慧。经上讲若能转境。则同如来。凡夫不会转。在境界里头生烦恼。佛菩萨会转。在一切境界里头长菩提。像六祖惠能对五祖讲的「弟子心中常生智慧」。常生智慧。转烦恼成菩提。他会转。

　　我们举最明显的例子。让人生烦恼的。这个人毁谤你。这个人嫉妒你、陷害你。你没有报复。这是持戒波罗蜜。持什么戒？佛的教诫。佛教给我们「不念旧恶。不憎恶人」。佛的教诫。我受持。能忍。心里面没有一丝毫瞋恚的念头。忍辱波罗蜜。你看。你不就转过来了？永远生活在感恩的世界。自己得大受用。这些人。一般人讲的恶人。我心目当中他是恩人。没有他们这种心行来对我。我怎么能够知道自己修行的成就。就好像平常我们在读书。这人来考我的。来考试的。这一考试。及格了。多欢喜！他出的题目很难。愈是难题。我答的很轻松。很愉快。愈欢喜。我没有被考倒。我的境界不断向上提升。你说哪个不是恩人？所以永远生活在感恩的世界。到我们自己成佛。这些恩人还在六道。还在九法界。我们有责任、有义务。过去他成就我。帮助我。当然倒驾慈航。普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界去帮助他们。这是报恩。知恩报恩！

　　所以我常说。我们学佛的同学。尤其学大乘。首先要肯定人性本善。要肯定佛所讲的「一切众生皆有佛性」。肯定世间、一切世界没有恶人。没有恶事。首先要肯定这个大前提。恶人恶事来对我的。统统都是佛菩萨示现。应作如是观。菩萨示现。如来示现。来教我的。来成就我的。示现顺境。示现善缘。也是考我的。看看我在这个境界里头有没有贪心？能不能放下贪念？示现的是逆境恶缘。也是来考验我的。看看我能不能放下瞋恚？你要是懂得这个修行的方法。尽虚空遍法界。遍地都是诸佛如来。都是法身菩萨。而自己在这一生当中肯定成就。善财就是这么学的。善财就是这样一生证得无上菩提。我们凡夫何以不能成就？凡夫不肯接受。也就是不肯接受考试。把来考我们的老师都当作恶人。都当作冤家债主。不能成就！成就的人是把这些所有考试我们的人。当作好老师。恩人！我在这里头锻炼成就了。愈来愈看破。愈来愈放下。得大自在！

　　首先得的好处。修学的好处、利益。这是我常常讲的。相貌改了。不容易衰老。不老不病。健康长寿。法喜充满。功夫再稍稍提升一层。生死自在。知道生从哪里来。死了到哪里去。清清楚楚、明明白白。知道这一生到这个世间来干什么。你说多快乐！这个叫觉。觉而不迷。我们学佛有什么好处？这个好处一般人都想。但是一般人得不到。为什么得不到？不肯照做。就这么个原因。谁肯依教奉行。谁就得到。我们对于得到的人不要羡慕。这个人他肯干；我们没有得到。我们不肯干。我们得到的不圆满。我们干的不圆满。总是有缺陷。所以智慧不能现前。德能不能现前。相好不能现前。这三种东西是真正解脱。是真实的功德利益。不仅是自度。实际上是度他。为什么？我们这样做。人家看到。对于佛法生起信心。生起向往。生起羡慕。他自然就来学。

　　所以前几年。我们在香港讲《四十华严》大意。我们的总题目「学为人师。行为世范」。你想想这八个字是什么意思？我们学佛的人要依教奉行。依教奉行是给社会大众做榜样。做表率。我的起心动念。我的言语造作。能不能给社会大众做模范？功夫在这个地方做。如果不足以为社会大众做好榜样的。这个念头不能起。这个话不能说。这个事不能做。这些话。我在讲席里不知道讲了多少遍。几个人能听懂？真懂了？真懂。他一定照做。佛法教学建立在因果的基础上。修因证果。对于因果的理事深信不疑。是佛法修学的基础。

　　我早年学经教。加入李炳南老居士办的经学班。那都是在家居士。我那个时候没有出家。也是当居士。很年轻。大家都有工作。有些人经商做买卖。要到店里面去看店；有些人做公务员要上班。我们跟李老师学讲经。一个星期上一堂课。三个小时。我们在台中听李老师讲经一次。一个星期一次。他教我们讲经一次。还教我们古文。因为古文是修学经教的基础。经典都是文言文。你文字有障碍。那你就困难。古文用的教材是《古文观止》。这一部《古文观止》统统讲完。十年；每一个星期一堂课。十年如一日。《古文观止》三百多篇。常常劝导我们。学讲经。讲经一定要结法缘。法缘怎么结？你讲经。喜欢很多人来听。对不对？别人讲经。你要不要去听？你不去听。想叫别人听你的。哪有这个道理！这个与因果相悖。所以劝你结法缘。

　　法缘是什么？听经。听经结三个缘；第一个跟讲经的法师结缘。第二个跟道场结缘。第三个跟道场所有听众结缘。法缘才殊胜。你看看佛门里头常说「一佛出世。千佛拥护」。千佛为什么来拥护？因为你过去跟他结的缘。我们同学讲经。我们都要去听。同一个班上。无论是男众女众。年岁大的、年轻的。只要他上台讲经。我们都在下面听。不但听。还要写笔记。我学成之后。以后在台北讲经。讲了不少年。我有个俗家的老师也是学佛。学得非常好。周邦道老居士。抗战期间我在贵州念书。他是我的校长。国立第三中学。他是校长。到台湾来又遇到。我每一次讲经。他都坐在前面听。而且还很认真的写笔记。他学得比我多。不比我少。为什么？做影响众。爱护学生。成就学生。让别人一看。听众里头有周老居士。这个人道德、文章、佛学。在台湾都是受人尊敬、受人景仰的。看到他在那里坐。听经。他还写笔记。大概这个人讲经一定讲得不错。坚定听众的信心。这叫影响众。

　　

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。风轮。长行第十句：

　　【次上风轮名种种宫殿游行。能持其上一切宝色香台云。】

　　这是这段经文举的十个例子最后的一句。这个风轮叫『种种宫殿游行』。这是风轮的名称。名称叫「宫殿游行」。再加上个「种种」。

佛教讲经常杀生死后会

使我们想到。这是表哪一类的法？如果我们仔细去观察。这个表法是星球。宫殿是建造在星球上。星球带着宫殿在太空游行。像地球围着太阳系旋转。太阳系又围绕着银河系旋转。银河系肯定又围绕一个更大的星系在旋转。这个在空中游行。「种种」。这是讲无量无边的星球。在佛法里面讲是大的风轮。小的风轮是原子、电子、粒子。风都是动的。轮是说它的相状。多半都是圆形、球形的这种相状。

　　『能持其上一切宝色香台云』。它能够保持住。能持。持。我们今天要晓得。科学家告诉我们。地球何以能持这些万物在空中旋转。这些万物不会跑掉。这是什么道理？科学家给我们讲引力。地球的引力比我们这个身体引力大。我们在它引力范围之内不会脱离地球而逃掉。不会的。空中。星球在空中的运行也是互相的引力。地球为什么不会脱离太阳系的轨道去漫游太空？是受太阳的引力。太阳的引力很大。把地球抓住。地球在它固定的轨道当中运行。

　　这个星球上有「一切宝色香台云」。宝色香台是举个比喻。就是比喻一切万物。万事万物非有非无。用「云」来显示。怎么说非有非无？包括这个地球。也包括所有的星系。大星系也好。小星系也好。小到原子、粒子。大到银河。或者更大的华藏世界。无不是虚妄！「凡所有相。皆是虚妄」。这是佛跟我们讲真相。虽然是虚妄。这个相存在。这个妄相。虚妄的相存在。所谓是相有体无。事有理无。为什么？这个相不可得。这个相不能常住。这是现代许许多多人都能够理解了。理解得不够透彻。而不知道这个相是剎那生灭。生灭同时。我们一般人所感触到的是相续相。相续相。我们要懂这个道理。就像我们看电影。在银幕里面看这个现相。那个现相是相续相。真相呢？真相是看底片。摄影机里面的底片。一张一张照片。它移动的速度太快。我们就蒙蔽了。就迷了。以为那是真的相。而电影底片的移动。一秒钟才二十四张。这个镜头开关二十四次。我们就已经被它迷了。

　　我们现前这个现相。佛告诉我们。以《仁王经》最普遍的例子。这个例子我说得很多。而且我说这个是佛的方便说。真实说比这个速度不知道还要快多少倍。就是这个速度。我们用现在这个计算。一秒钟两个十万八千次；像这个镜头打开。一秒钟两个十万八千次。二十一万六千次的生灭。你怎么能知道这个相是假的？它跟电影里面开关是一个道理。佛说出这个。让我们了解事实真相。为什么佛讲「凡所有相。皆是虚妄」。就是说这个真相。所以这个现相。佛跟我们讲「非有非无」。不能说没有。它现相；不能说有。这个相一现立刻就灭。所以这个相确确实实。跟你讲真话。「无所有。毕竟空。不可得」。所以觉悟的人生活得那么潇洒。一切放下。丝毫执着都没有。你要晓得这个道理。

　　凡夫不了解事实真相。以为这个现相是真的。真有。迷在里面。迷在里面。产生妄想分别执着。这个就造成六道轮回。所以六道轮回不是佛菩萨建立的。不是哪个人制造的。是你自己从妄想分别执着里头变现出来的。你要是具足妄想分别执着。就变现六道轮回。如果执着没有了。执着没有。轮回就没有了。现的相是什么？你还有妄想。还有分别。就现四圣法界。十法界上面这个四层。如果分别也没有了。只有妄想。十法界就没有了。妄想现什么境界？现一真法界。华藏世界是妄想示现的。这里头没有分别、没有执着。妄想就是无明。破一品无明、证一分法身。在华藏世界里头。法身菩萨虽然有妄想。他的妄想很淡薄。已经开始破了。不是一下就破尽。佛在经上讲。这四十一品无明要破尽。需要多少时间？三大阿僧祇劫。才能把四十一品无明破尽。证得究竟圆满的果位。是这么个道理。我们不能不懂。不能不理解。佛经里头常常用「云」来说明这个事实真相。许许多多众生迷在这个境界里头。佛菩萨出现在这个世间帮助他们。我们看底下这一句：

　　【诸佛子。彼须弥山微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏。】

　　这一句是总结。结的意思没有尽。这是说最上的风轮。你看它一层一层往上提升。讲到最上的。『殊胜威光藏』。「威」是威德。「光」是光明。说明这种物质愈组合就愈大。我们晓得。「殊胜威光藏」。它后头的名词是「藏」。我们就知道这是大星系。这不是一个小星系。是大星系。为什么称它「威光」？其实这一切现相。相分。相分跟自性是一不是二。自性里头本来具足圆满的般若智慧。所以他有光；本来具足无量的德能。他有威。又何况本来具足圆满的相好。自性叫大圆满。这个三大圆满。那就「殊胜威光」。「藏」是含藏。自性本具。它起的作用呢？

　　【能持普光摩尼庄严香水海。】

　　这是讲到我们星球之外的。讲到星系。娑婆世界才有「香水海」。娑婆世界是一个大千世界。这就是渐渐给你讲到华藏世界。这是最上的。最上的是讲到华藏世界。『能持普光摩尼庄严香水海』。清凉大师在批注里面给我们说。什么是「普光摩尼庄严香水海」？我们看看大师的批注。唐朝时候的人。「以摩尼发光普照一切严海底岸。及宝色香水。故立此名」。我们今天在想。这些物质里头为什么它会发光？发光的因是什么？佛在大经里面告诉我们。自性本具般若。在有情众生。显现出来的是智慧；在无情的物质里面。就是我们今天讲的能量。这是因。它要遇到缘。它就放光。

　　核子的爆炸。放光、放热。放出许许多多的光线。这个许许多多是波度不相同。有些光线我们肉眼看得见。有一些光线我们肉眼看不到。像ｘ光、紫外光。我们用科学仪器能够探测得出来。那个光比我们肉眼能够看到的光波。或是长。或是短。我们肉眼看这些光波。只能看到许许多多光波里面的一小部分。比这个波长的看不见。比这个波短的也看不见。它要是缘具足。我们就看见了。我们利用科学仪器。那是缘。助缘。有这个助缘。我们发现有这种光波存在。所以光波是自性里面的德能。那是因。像太阳那里面。科学家已经相当清楚。这个星球距离我们不算太远。那里头是核爆炸引起的连锁反应。这个连锁反应的爆炸。它这个里面。这个星

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球很大。储存核子的量非常丰富。科学家说像它这种爆炸还要延续几十万年。这是它有缘。遇到缘。

　　我们这个地球上没有这个缘。虽没有这个缘。现在人工可以制造这种缘。所以也能够搞核爆炸。这是人工的、人为的缘。这个缘相当恐怖！核子弹爆炸之后。被这个辐射尘照过的。在当时你不知道那个伤害。过后之后。直接暴露在核爆炸受这个辐射尘。广岛、长崎那是明显的例子。活不过一年。我听说现在还有活着的。非常非常辛苦。而且有遗传。由此可知。这是非常残酷的一桩事情。佛法里面讲的小三灾。这是我们讲的光的来源。佛经里头是这种说法。

　　这个光。放光。「普照一切严海底岸。及宝色香水」。这事上说一说。它这个光放出来。像阳光一样。它能够照到整个太阳系。太阳。现在我们知道在太空当中是个小星球。不是个大星球；太阳系是个小星系。也不是个大星系。比太阳更大的星球。这个光更亮的。也是核爆炸更激烈的。这种星球多得是。我们在夜晚看到天空当中的星星。几乎全都是的。行星它本身不放光。我们肉眼见不到。只有本身放光的。就跟太阳一样。这种的星球我们见到。这是从事相上来讲。

　　从表法上来讲。大师举了两个例子。「又藏识名海。具德深广故；流注名水。剎那性故」。这都是从理上讲。殊胜威光藏风轮。它能持。意思就大了。「香水海」是比喻藏识。阿赖耶识。能持阿赖耶识。阿赖耶识「具德深广」。那确实是不可思议。为什么？它能变现十法界依正庄严；法性能现。藏识能变。这就是佛常常在经上讲的「一切法从心想生」。藏识是属于心想。它能变。变出十法界依正庄严。你说这个能力多大？那个「德」就是德能。它有这么大的能力。依正庄严都是它变的。「水」是什么意思？水是「流注」。流注就是动。藏识是动的。不是静的。「剎那性故」。剎那不住。

　　「又佛性名水。远熏名香。闻未证故」。这个意思。合起来看非常圆满。这里面讲的「海」。说的是什

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么？说的是藏识。说的是佛性。就是自性。把性识比喻作海。比喻作水。「香」是什么？香是能熏的意思。远熏名香。「闻未证故」。这一句很重要。如果要是证得。那你就成佛了。你就转识成智。我们今天听经闻法。没证！我们还是凡夫。我们还是八识五十一心所当家。跟诸佛菩萨不一样。诸佛菩萨是法性当家。这里讲佛性当家。佛性是真心。真诚心；我们今天是妄心。修行就是希望把妄心转变成真心。这个不是一下就转过来。一分一分的转。虚伪一分一分的放下。真诚一分一分的证得。所以菩萨有五十一个位次。这五十一个位次。没有别的。妄想分分断。真性分分证。就是这个意思。破一品无明。证一分法身；破两品无明。证两品法身。就这么个道理。

　　如何才能证得？一定要接受佛法的熏陶。这就是我们讲修行。熏习。我们在今天如果不接受佛法的熏习。这个地方讲「香」。香是佛法。十法界那就臭气难闻。十法界里面。四圣跟六凡比。四圣香。六凡就臭。六道凡夫里面。三善道跟三恶道相比。三善道是香。三恶道也是臭。臭气难闻。它是相对的。是比较的。在这个经里头。这是一乘法。他的标准是最高的。一真法界跟十法界比。我们今天要受一真法界诸佛如来、法身菩萨的熏习。怎么个熏法？《华严经》就是的。《法华经》也是。广义的来说。包括所有的大乘经；狭义来讲。大乘经里面的一乘经。我们如果不受佛法熏习。肯定受世间烦恼习气熏习。受世间烦恼熏习。很吃亏。为什么？起贪瞋痴慢。造业受报。我们自己人不知道。所以学佛很难很难！

　　这里头最难的。见善知识过。这个我们过去在街坊福利会的时候讲过。那是哪一章？「文殊菩萨章」。《四十华严》「文殊菩萨章」。好像还有单片的光盘。我看到有流通的。不见善知识过。你才能成就！善知识有没有过失？有过失的很多。为什么？他没有证果。他没有成佛。中国古大德讲「人非圣贤。孰能无过」。天台大师教导我们。如何观察善知识。智者大师是释迦牟尼佛再来的。日本也承认。也肯定。我去访问日本。日本人讲日本有这个说法。智者是释迦牟尼佛再来的。他教给我们。「能说不能行」。他所讲的一点都没错。没有把佛的意思讲错。他说的是正法。但是他自己不能完全做到。这个不能行。不是说他一点都没有做到。他做到几分之几。还有很多没有做到。这是什么人？我们应该怎么样看他？「国之师也」。这是善知识。这是好老师。我们要跟他学习。「能说又能行」。他所讲的自己完全做到。「国之宝也」。那是国宝。所以国宝跟国师是两个不同的阶段。「国宝」能说能行。「国师」能说未必能行。这两种人都是我们的善知识。都是我们的好老师。

　　如果你要找这个人十全十美。一点过失都没有。你找不到。你这一生修学的机会统统丧失尽。你到哪里学？说老实话。连释迦牟尼佛都有过失。你也没有瞧在眼睛里头。孔老夫子也有过失。所以我们首先要想一想。我自己本身有没有过失？什么人能修行成就？六祖大师在《坛经》里面讲得好。「若真修道人。不见世间过」。我们这一生能够有一点点成就。我知道自己一身过失。别人有没有过失？别人都没有过失。别人是什么？是佛是菩萨在我面前示现的。这

佛教讲经视频2017

种看法是文殊菩萨教善财的。善财是他的学生。你要想一生成佛。你要用这种心态看老师。

　　所以五十三参里面。五十三参说的是什么？就是我们日常生活当中。从早到晚接触的社会大众。佛把他归纳五十三大类。男女老少。各行各业。为什么善财童子心目当中都是佛菩萨？他把境界转过来了。这五十三位善知识所示现的。有顺境善缘。有逆境恶缘。给我们做示范。教我们怎样学习。顺境。我们生活环境称心如意。顺境。顺着自己的心意；善缘。跟我们相处都是好人。好。这个环境好！不能有贪恋的心。你在那里面起了贪爱。留恋。你就堕落。第二类的。逆境。环境非常恶劣。修行好像处处都有障碍；遇到的人。恶缘。都是冤亲债主。好像都是找麻烦的。这里头要练什么？不起瞋恚。换句话说。一切时一切处。修什么？修清净平等觉。你的清净平等觉在哪里修的？是在物质环境、人事环境里面练出来的！你自己要懂得。你要晓得怎样磨炼。练到不见世间过。只见自己过。不见世间过。你的功夫境界就跟六祖惠能大师平等。世间人一般只见别人过。不知道自己过。这样的心态永远不能成就。不管你怎么精进。不管你怎么用功。你来生还是搞六道轮回。你出离不了六道轮回。

　　文殊菩萨教善财。见一切众生。这一切众生包括一切人、一切动物、一切植物、一切矿物。看他什么？动物包括人。你看他的佛性。植物跟矿物。你看它的法性。你从这上看。这个就是从相上见性。你的心纯净纯善。为什么？相是假的。性是真的。性是能变。相是所变。从相上要见性。你成功了。你修成了。你在相上要是生起妄想分别执着。那你就大错特错。所以善财在文殊菩萨会上证得根本智。这个就毕业了。毕业出去参学。参学成就后得智。你的智慧才圆满；后得智是无所不知。无所不知。不是闭门造车能成就。不是。他要接触一切人事物。才能成就无所不知。这就是五十三参。

　　五十三是表法的。《华严》是佛法的根本教学。大乘小乘。显教密教。宗门教下。都是从这个根生的。所以这部经叫圆满法轮。出生一切佛法。所以那个后得智是无所不知。你跟一切人事物不接触。你的智慧从哪来？接触的时候。你要有正知正见。你才能成就智慧。如果没有正知正见。它成就你烦恼。我们祖师大德也常讲「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。你认识的人多。是非就多；你知道的事情多。你的烦恼就多。善财童子认识的人多。知道的事多。他不生烦恼。生菩提；他不生是非。他生智慧。不生是非。生智慧；不生烦恼。生菩提。什么原因？老师教他这个。这是秘诀。他能转。他看的善人、恶人。他看佛性。然后从这境界相里面。他真的得受用。

　　清凉大师在这一段经文里头批注注得好。清凉说出来了。「人非圣贤。孰能无过」。这是讲没有过失不容易。尧舜禹汤都做不到。那是中国古时候的大圣人。连孔老夫子也不能做到十全十美。他说除了如来之外。等觉菩萨或许还有过失。所以要说人一点过失都没有的话。那是诸佛如来。那你只有亲近诸佛如来。一切菩萨你都没有瞧在眼里。你怎么能成就？能不能成就在自己。不在别人。不在外头境界。所以你念头一转。外面境界纯善。佛讲「日日是好日。时时是好时」。我接了两句。「人人是好人。事事是好事」。不要看人家的过失。那个过失里头有示现的。我们是凡夫不知道。这是清凉大师讲的。权实难知！圣人教化众生的方法。我们凡夫想象不到。他对什么样的人。有什么样的方法来教导。我们哪里知道？众生的病不一样。根性不相同。习气不相同。善知识用的方式不一样。

　　我学佛亲近老师。世法里面。方东美先生。这是大贤大哲。章嘉大师。李炳南老居士。我在跟他们学习的时候。也有不少人在我面前说老师的过失。他们或是有意。或是无意。但是那个效果是很严重。如果我们跟他学的学生。听到老师过失马上退心。这个说过失的人。他堕阿鼻地狱。为什么？把这个人学佛的机会。法身慧命断掉了。佛在经上常讲：宁可断人身命。不能断人法身慧命。这是佛举例子说。你杀他人。断他的身命。他来世就又投生。他很快又得一个身。法身慧命是学佛的机会。这个机会断掉。下一次再遇到可不是那么容易。「百千万劫难遭遇」。你怎么能忍心把人家学佛的机会断掉？这个过失大了。这是看老师的过失。在他学生面前说。世间人不晓得这个利害。这个果报是生生世世愚痴。以后你遇不到佛法。你把别人学佛的机会断掉。你怎么能遇到佛法？因果报应。丝毫不爽。我们凡夫不知道。另外一种是有意破坏的。那个罪过就更重。恶意的破坏。让你对老师丧失信心。对于佛法丧失信心。

　　所以这里头。有意跟无意。有意无意如果产生效果。这个学生真的相信。真的舍弃这个老师。不再学佛。或者是毁谤佛法。学其它宗教去了。你这个罪过就成立。如果这个学生有智慧、有定力。不受你的影响。你这个造作是有过。没有罪。为什么？没有产生很大的效果。过在哪里？你在阿赖耶识里头落下一个很不好的印象。还是有果报。果报轻一点。没有那么严重。所以一个真正修行人。古大德常讲从根本修。根本是起心动念。行为是言语造作。都是属于熏习。这个都是香里头含的意思。「香水海」。这里头说的。就是大世界里头所有一切众生。如果不是受佛法的熏习。他就受烦恼的熏习。因为这个大世界里头两种人。一种是佛菩萨。一种是九法界众生。我们前面看过。佛菩萨。这个风轮是大愿为风；凡夫是业力。业力是风。现在时间到了。

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