净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十七

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大方广佛华严经　　（第七七七卷）　　2002/07/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0777

　　诸位同学。请看「华藏世界品」第一大段里面的第二段。第一大段是讲华藏因果自体。前面所讲的这是举果属人。显因深广；第二段是讲果报的体相。辨其宽容。请看经文：

　　【诸佛子。此华藏庄严世界海。有须弥山微尘数风轮所持。】

　　到这个地方这是一小段。以下的经文。就是第二段的经文。总共说了十桩事情。十桩事情就是十段。第一段是「所依风轮」。第二段是「风持香海」。第三段「海出莲华」。第四段「华持剎海」。第五段「绕台轮山」。第六段「台面宝地」。第七段「地有香海」。第八段是「海间香河」。第九段「河间树等」。最后是总结。华藏世界海庄严说不尽。

　　现在这是第一个小段。讲「风轮」。前面既然说本师毘卢遮那佛因地修行。功德无量无边。因既然深。果一定殊胜。果报的殊胜只有用不可思议这一句话来形容。佛在此地为我们说的。也只是略举数端。无量的庄严。这给我们说十桩事情。「所依」这是讲依报。也就是他所感得的果报。这个华藏大世界。到底有多大？佛在经上有很多种讲法。佛为什么有那么多种讲法？到底哪个讲法是靠事实。真的？哪些讲法是有疑惑的？这个我们要晓得。佛说法是应机而说。我们要懂这个道理；对小根机的人。佛是一种说法。对大根机的。佛又是一个说法。就像前面所举的例子。对小根机佛讲修行证果时间是三阿僧祇劫。对大乘人讲是无量阿僧祇劫。但是我们明了。佛怎么说都是真实话。决定没有妄语。我在前面举的例子。诸位听懂了。你就知道了。所以可以用种种不同的话来说。

　　譬如这个学生拿到博士学位。你问他：你念了几年拿到？他说我念了三年。正确的。他进这个博士班三年拿到学位。如果他讲我用了七、八年也正确。为什么？从大学算起。大学四年。硕士两年。博士三年。真的有七、八年。也没有说错。他说我二十多年才拿到。从小学算起。所以都是实话。所以佛说剎土大小。时间长短。无论怎么说都没有妄语。都不是欺骗众生。他是从哪个阶段讲起。我们明白这个道理。

　　众生根性不相同。佛说法他有个原则。契机契理。机是什么？众生的程度。众生的根性。一定要他能听得懂。他能够接受。事实真相。都是真相。慢慢的再扩大。随着他的程度。随着他的境界。渐渐他就能契入佛境界。

　　清凉大师在批注里面讲。「所依剎量。诸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟为实。或他方别有净邦」。西方极乐世界不在娑婆世界里头。他方。这是什么？对三乘人说的。有大有小的变化。这是真的。这才是事实真相。为什么？一切法从心想生。心量大你就见大世界。心量小你就见小世界。或者说娑婆世界、色究竟天这是真实的。其它都是权现的。都能讲得通。这是先做一个交代。

　　「今」。现在讲到《华严》了。《华严》里面讲「一乘十佛之境」。《华严》不是讲大乘小乘。也不是讲三乘。《华严》讲一乘。什么叫一乘？直截了当成佛之道。一乘就是成佛之道。三乘里面有成阿罗汉、有成辟支佛、有成菩萨。一乘法里头没有这些麻烦。就是成佛。本经的前面介绍过。讲十种佛。十佛身。平常大乘里面只讲三身。法身、报身、应身；《华严》讲十身。十身跟三身有没有多少的差别？没有。三身展开来是十身。十身归纳起来三身。由此可知。佛讲三身是真实话。佛讲十身还是真实话。决定没有妄语。十代表圆满。它不是一个数字。十佛之境就是圆满佛的境界。这个是如来果地上亲证的。不是理想。不是推测。确确实实是这个境界。所以佛为我们说出。佛是真语者。实语者。如语者。我们要相信。

　　在这个境界里面。「大小无碍」。这个我们在前面读得很多。毛端毛孔微尘。小！世界微尘数海的世界。大！《华严》不讲恒河沙数。讲世界海微尘数。这样大的世界在哪里？在一微尘里头。微尘没有放大。世界没有缩小。这是我们没有法子理解的。我们听了没法子想象的。事实真相。为什么？它都称性！大是自性现的。小也是自性现的。自性没有大小。所以现的这些现相它不是真的。幻相。幻相可以相即相入。

　　清凉跟我们讲这个经。告诉我们这个经里头有四无碍：理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。大小无碍是事事无碍。时劫长短无碍也是属于事事无碍。像我们前面读过的。无量劫可以把它浓缩为一剎那。一剎那可以展开为无量劫。卷舒无碍。

　　「净秽相融」。这就是讲宇宙之间这个世界是重迭的。是互相相融的。净土跟秽土是一不是二。为什么会有净土跟秽土？你的心不一样。我们今天不讲人心。讲人心距离我们太远了。自己的心；你心清净你就见净土。你心染污你就见秽土。就这么个道理。心净则佛土净。什么时候你清净了。你看到我们现在居住的是净土。我们今天看这个世界不是净土。说明什么？我的心不清净。你要问什么道理？《楞严经》上佛讲得很好：若能转境。则同如来。如来的心永远是清净寂灭的。

　　《仁王经》上把菩萨分为五个等级。叫五忍菩萨。如来是最高的等位。寂灭忍；忍有证得的意思。有认可的意思。有肯定的意思。自己的心地到清净寂灭。不但分别执着没有了。微细的妄想都断掉了。哪个地方不是净土？无论他在哪个地方都是净土。他在我们这个世间。这个世间他所受的是净土。我们所受的是五浊恶世。佛跟我们手拉手。肩靠肩在一起。两个人感的国土不一样！佛住净土。众生住五浊恶世。什么原因？因为境是心所现的。心不一样；佛心清净现净土。众生心不净就现不净土。就这么个道理。

　　所以境界不是真的。《金刚经》讲得那么透彻。「一切有为法。如梦幻泡影」。境随心转。这个是真理。你要是懂得这个道理。人还需要看相吗？还需要算命吗？还需要看风水吗？不需要了。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面。教导我们为佛弟子。做佛的学生。「可得为世间事。不可得为世间意」。世间意是什么？里面就包括看好日子。看好时辰。算命看相。看风水。占卜。这些东西统统叫世间意。真正佛弟子不搞这些。

　　可是佛真的很慈悲。知道一切众生这个习气很重。遇到困难的事情。总想去占卜一下。佛为了便利这些众生。也开了方便门。所以佛门有个占卜的方法。在哪里？《占察善恶业报经》。用轮相来占卜。这是佛为佛弟子开的方便之门。你用这个方法来占卜那是对的。由于佛开了这个方便之门。大概祖师大德们就方便里头再开方便。所以有很多抽签。观音签、灵感课这个东西出来了。可是你要记住。这些还是世间意。真正的佛子要听佛的话。不要去搞这些。要学佛转境界。

　　转境界从哪里转？从心地转。所以世间看相算命的常讲「相随心转」。这是我们常常听到的。学佛的人。这个东西要有智慧。举一反三。相随心转。我们的体质也随心转。我们的居住环境。这个世界还是随心转。但是这个转动。我们知道在一个圆里头。愈靠近圆心转得愈快。愈靠近边缘转得就愈慢。这是一定的道理。所以我们的心转变了。转恶为善。转迷为悟。在果报上讲最明显的。相变了。最明显的；其次的。体质转变了。这是功夫！看你转的功夫有多大？功夫小。相貌先转变。你能看得到；功夫再要深。体质转变了。你的身体完全回归到自然。回归自然是最健康的；功夫再深。你居住的环境就转了。这个我们一般在经典传记里面看到的。大概阿罗汉就转了。

　　我们这个地球凡圣同居土。前面跟诸位报告过。我们净宗四祖。他在朝五台山见文殊菩萨道场。菩萨道场七宝庄严。我们凡夫见不到。凡夫看到什么？一片荒山。只有一些些树木花草。其它什么也见不到。他怎么能在那里现庄严的净土？悟达国师在四川见到迦诺迦尊者的道场。阿罗汉的道场。阿罗汉的净土。由此可知。确确实实心转境界。

　　佛在经上常讲「境随心转」。这个话是真的。我

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们的境界不好。什么不好？我们的心不好。我们的心好。境界应该转好。转境界从哪里转？从心地上转。我们要相好。要健康长寿。要居住净土。你要修清净心。随着你清净心的程度。你转的境界不相同。所以阿罗汉的净土比不上菩萨。菩萨的净土比不上如来。我们明白这个道理。了解事实真相。自己才会真正勇猛精进。希望获得真实清净庄严的生活环境。

　　大师在末后又提示我们。「且依一相。说有边表」。局限在一个范围。佛讲有边际。譬如跟我们讲小千世界有边际。中千世界有边际。大千世界有边际。这是佛对初学给你讲一个范围。有界限。实实在在跟你讲。尽虚空遍法界。我常常讲虚空法界、剎土众生是一不是二。这是《华严》的讲法。真正跟你讲虚空法界剎土众生跟自己是一。哪里有边？觅边际了不可得。我们从《华严经》上得到这么一个讯息。重要的是我们如何证实。《华严》又给我们讲法界重重无尽。这是我们真的做梦都想不到。重重无尽的法界。我们在前面读过了。现在我们来看经文。回过头来看经文。

　　前面这一句是总说。这是第一段风轮。清凉科里头是讲「所依风轮」。这个世界所依的。风轮在前面给诸位说明过。佛法里面讲的风轮。用现在的科学名词就是讲运动。地球。这个知识现在相当普遍。我们知道地球是在空中。它在空中何以能够不断的绕着太阳在旋转？那是它在运动。运动这个力量在支持着；它有自转。它有公转。它如果不转？不转就掉了。那就不晓得掉到哪里去了。就像我们打球的时候投球一样。现在高尔夫球很流行。那个球打出去之后它是转的。星球在太空当中它是自转。自己转。才能在空中飞到它的目的地。到那个地方它的力度不够了。它就落下来。如果它永远不断的转。它就不会堕落。所以运动！

　　地球绕太阳。太阳是一个星系。这个星系里面所说的每一个星球它都有自转、都有公转。而且都有相当大的速度。它没有这么大的速度。就会脱离这个团体；太阳系是一个团体。是一个星团。太阳系又绕银河系旋转。它又属银河系里面的一个分子。这个银河系里头有上亿的太阳系。不是以千万计。是要以亿为单位来计算。这是我们现在晓得的大星系。这个大星系。银河系。是不是再绕着一个大星系旋转？我们不得而知。现在天文常识还达不到。也许过几年有更进步的仪器。我们能观察出来。这个银河系确确实实跟着许许多多银河系又绕一个大的星系在旋转。《华严经》上讲的风轮是这个意思。转动它就生风。风是从动来的。不动就没有风。

　　所以佛家讲四大：地水火风。四大是什么？四大是讲一个基本物质它的现象。我们现在科学家讲到的原子、电子、粒子。这是在高倍显微镜之下观察到的。确确实实再小再小的物质。它都有这四种基本的现象。这就是佛家讲的四大。四大第一个是地。地就是它是个物质。这个物质虽然很小。它是一个物体。用地来做代表。水是什么？这个物体它带得有湿度。它有湿度。我们称之为水大。它带得有温度。温度我们称之为火大。现在科学家不讲湿度。不讲水火。科学讲带电。阴电、阳电；阴电就是我们佛家讲的水大。阳电就是火大。它是动的。它不是静止的。动就是风大。

　　宇宙之间只要是物质。再小的物质它都是运动的。都是动的。绝对找不到一样东西是静止的。佛法有这样说法；没有静止的。都是动的。无论是小到微尘到原子、粒子。大到这个世界。我们今天讲的银河系。整体的运动跟它里头局部小星球的运动都有规则的。它都不乱。这是什么原因？这是因为它从自性里头变现出来的。「唯心所现。唯识所变」。变现是有层次的、有规则的。不乱的。

　　大乘经上佛常讲「无明不觉生三细」。这是说明宇宙从哪里来的。万物从哪里来的。生命从哪里来的。佛讲「唯心所现。唯识所变」。心跟识都是真如本性。自性变成心了。它就能现。诸位要晓得变成心。什么心？阿赖耶识叫做心。法相宗里面讲八识。八识分为三个部分：心、意、识；阿赖耶叫心。末那叫意。第六识跟前五识都叫做识。唯心所现。唯识所变！如果离开心识。那就是自性的本体。自性本体里头什么都没有。

　　自性为什么会变成心意识？经上讲「一念不觉而有无明」。觉性是不动的。这个诸位一定要知道。无明是动的。不觉就是无明。不觉就动了。动才产生现相。才生现相。但是不动是真的。真的是永恒不变；动是妄的。为什么？剎那剎那在变。这个里头道理很深很深。我们讲这个经。前面曾经跟诸位详细说过。我记得好像说那一段是在新加坡。用了六个多小时跟诸位讲解。

　　不动是真的。真心；妄心是动的。诸佛如来、法身大士。法身大士里头高级的。高级的要从哪里算起？八地。八地叫不动地。八地以上跟佛的境界非常接近。七地以前算是不错了。他还有很微弱的动。就好像水一样。八地以上那水是平静的。一点波浪都没有。初地到七地。微浪。很微细的浪。三贤菩萨的浪。我们讲十住、十行、十回向。他们那个浪就比较明显。但是我们一般人看不出来。看不出来它有浪。我们凡夫来看。这很平！像我们游览湖泊。

　　最近我在杭州住了四天。坐船到西湖去玩了一次。看到这湖风平浪静。其实有没有？有。为什么？丢一块石头在水里头都有浪花。那一块石头丢下去。它这个波动。波动到整个湖面。那个我们看不见。就像什么？深位菩萨他那个无明在动。我们看不出。我们能看得出什么？执着。执着那叫大风大浪。为什么？欢喜的时候。面孔上笑容就摆出来了；不欢喜。那个脸就好难看。那是什么？大风大浪。我们很容易看见。但是有修养的人。他能够喜怒不形于色。他有修养。他有定功。他有没有起伏？有。他起伏的时候一般人看不出来。什么人能看出来？有学问、有修养的人能看出来。为什么？他有分别。哪里有不起波浪的道理？更深的境界。那就不是凡夫能看得出来。无明在动。非常微细。这是讲到风轮。我们要懂得这个意思。

　　现在我们冷静的思惟观察。你看地球在太空当中的运行。二十四小时自转一周。你说它的速度有多大？我们感觉不到。我们现在的飞机还没有办法达到地球自转的速度。如果能够跟地球自转速度相等。那你逆向飞行。我们就会看到这个飞机老停在这个地方。它就不动。现在的速度还达不到。超过这个速度的。现在我们人造卫星。人造卫星的速度超过地球。所以有很多的人造卫星环绕地球一周只要一两个小时。现在许多国家都有这种科学技术。人造卫星在太空是很小粒的。环绕着地球在运行都是在动。什么都在动。风轮！

　　这个地方数字说『此华藏庄严世界海』。这就有局限。只讲一个大世界。这个大世界就是毘卢遮那如来的教区。就如同我们地球上许许多多的国家。现在我们讲一个国家。它就有边界了。往下。就是我们这一品经里面只讲华藏。不像上一品讲「世界成就品」。那是讲尽虚空遍法界。所有一切诸佛剎土。现在缩小了。所以上一品讲世界。这一品讲一个国家。

　　『有须弥山微尘数』。不是世界海微尘数了。是须弥山微尘数。你看数目字小了。缩小了很多很多。「风轮所持」。记住这个风轮就是讲的运动。这一个大世界。这一个大星系。这个大星系的形成。大星系能够存在完全靠运动。整个星系它都在运动。星系里头每一个成员。像太阳系里头。现在知道九大行星。还有成千上万的小行星环

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绕着太阳。这个是太阳系里面的成员。这个运动就叫风轮所持。

　　下面也讲了十句。这十句诸位要知道这是举例。细说说不尽。第一句：

　　【其最下风轮名平等住。能持其上一切宝焰炽然庄严。】

　　『其下』这是讲下面的。清凉大师在批注里面讲的「风轮之因。即大愿等。亦如前释」。我们在这里也交代一下。诸佛菩萨愿力在推动。一切凡夫是业力在推动。这就是讲风轮的因。就是所有一切的运动。我们的运动。包括我们自己本人本身。包括我们所居住的星球星系；星球星系在佛法讲依报。我们这个身叫正报。所以经上常讲依正庄严。正报跟依报都在运动。

　　我们的身体在运动。知道！身体要是哪个地方有故障。不动了。就生病了。一个健康的人他身体各个部位运动正常。昼夜不休息的。只是醒的时候。你在工作的时候。它的运动快。速度快；晚上睡眠的时候、休息的时候。它的运动慢。都在动。现在科学家的观察没有一样东西不在动。我们的桌椅板凳都在动。我们看不到。它在高倍显微镜之下。这些桌椅板凳是什么东西？都是许许多多数不清的原子、电子组合成的。那里头的原子、电子也是剎那剎那不断在运动。它才能支持。

　　《金刚经》上讲「一合相」。这个世界是一合相。一是什么？佛法里面讲微尘。现在科学里面讲粒子。粒子组合变成元素。元素组织变成分子。分子再组合就变成物质。种种物相不一样。它基本的素材完全相同。我们今天讲它只是组合的方程式不一样而已。除此之外。没有不相同的。

　　我们明白这个道理。就好像盖房子。你看香港有多少建筑。高楼大厦。每一栋建筑造型都不一样。里面的间隔布置（在佛法里讲庄严）也各个不相同。但是你再仔细观察。总不外乎钢筋水泥。这些木材。现在有一些化学的建筑材料。总不外乎这些东西。所有一切建筑物。你仔细一观察就是这些东西。排列不一样。组合不一样。就变成形形色色。

　　宇宙亦复如是。无论是小星球大星球、小星系大星系。微尘组合的。微尘聚这个星球就现成一个球形。微尘散这个星球就没有了。星球有没有生死？没有。只不过是组合星球的微尘聚散而已。所以世界哪里有「成住坏空」。人没有「生老病死」。这是给你讲真话。这是如来果地上的境界。一点不假。我们凡夫被这些幻相迷了。错认了。在这里面生起妄想分别执着。冤不冤枉？

　　

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。风轮。从第一句看起：

　　【其最下风轮名平等住。能持其上一切宝焰炽然庄严。】

　　这一句清凉大师有批注。这个批注不太好懂。我把意思说出来。大家就明白了。才晓得佛陀说法是非常有意味的。我们一般讲他非常含蓄。让你自己在里面去体会。你就有悟处。

　　这个风轮『最下』。最下就是最基本的。我们今天讲最基本的是什么？现在科学家发现叫基本粒子。在佛法里面称之为极微之微。佛法这个名词是不会变。现在的基本粒子是不是极微之微。还不能够断定。如果科学再进步。发现现在看到的基本粒子还可以分。那就不是极微之微。极微之微不能够分了。分子分裂成原子。原子分裂成电子。电子再分成为粒子。都是用分析的方法。实在到不能再分。再分就没有了。那就是佛法里面讲的极微之微。极微之微叫邻虚尘。不能再分了。这是物质里头最小的。

　　以这个为单位。这个小的粒子叫『平等住』。你们想想它是不是平等住？它组合成为一切万物。就是《金刚经》上讲的一合相。这个「一」是平等的。花草树木是它组合的。泥土沙石也是它组合的。金银七宝还是它组合的。只是组合的方式不一样。排列的顺序不相同。其实都完全一样。没有两样。真正觉悟的人。金刚钻跟一块石头、一块泥土平等平等。无二无别；摩天大厦跟一个三、五层的小楼平等平等。为什么？都是钢筋水泥这些建筑材料建成的。摩天大厦材料多。小楼材料少。都同样的材料。没有两样。一切动物。包括人、畜生、野兽。身体都是细胞组织的。细胞再分析。分析到最后还是粒子。所以动物、植物、矿物也没有差别。你看它是不是平等住？

　　清凉大师在平等住他讲了两个意思。「一遍持诸位故。二称实性故」。这两句话讲得也非常好。平等住就是我刚才讲的这个意思。小而微尘。大而星系都是它组合的。在世间里面讲所有一切动物、植物、矿物统统是它组合的。《金刚经》上讲的一合相。但是《金刚经》后头有一句。「佛说一合相。即非一合相。是名一合相」。这个句子在《金刚经》上很多。这是什么意思？清凉大师第二句讲的「称实性故」。真平等！「遍持诸位」是事上的平等。相上的平等；称实性。理上的平等。性上的平等。所以真正觉悟的人。诸佛如来、法身菩萨他们眼目当中。所看到的一切诸法都是佛的化身。平等平等无有高下。真正觉悟了。真正明白了。虚空法界剎土众生是一个自己。

　　宗门。在中国有一位大德。他开悟的时候。明心见性。说出这么一句话。「虚空法界一切众生是沙门一只眼」。这个话什么意思？就是讲的虚空法界剎土众生跟自己是一体。就是自己。无二无别。这才恍然大悟。所以经上常讲「十方三世佛。共同一法身」。十方三世佛讲尽了。为什么？一切众生是未来佛。三世佛是过去、现在、未来。所有一切众生是未来佛。

　　众生里面包括无情的。无情。我们今天讲的植物、矿物。还有自然现象。都包括在里面。佛在经上常讲。有情众生有佛性。无情众生有法性。佛性跟法性是一个性。不是两个性。所以《华严经》上才讲「情与无情。同圆种智」。这是事实真相。我们六道凡夫、九法界众生迷而不觉。法身菩萨觉而不迷。

　　「最下风轮」是从最根本的物质讲起。它『能持其上一切宝焰炽然庄严』。这一句话怎么说？「其上」是什么？就是它种种不同的组合。小。它组成了原子。组成了元素。组成了分子。这都是它上面的。再发展。它组成了世界上所有一切依正庄严。叫「宝焰炽然庄严」。它组成了星球。组成了星系。组成了庞大无比的银河系。华藏世界海；华藏世界海那就不知道有多少个大千世界。但是讲华藏世界它还是有局限的。在太空当中像这样的华藏世界又不晓得有多少。华藏世界是比银河系更大的一个星系。到什么时候看我们科学家能够发现。我们的银河系又绕着一个大星系在转？我这么一解释。诸位对这一句就有个概念了。然后往上再发展就更容易了。最难懂的是这个。这个要明了的话。后头就不难懂了。第二句：

　　【次上风轮名出生种种宝庄严。能持其上净光照耀摩尼王幢。】

　　这就是从分子慢慢再组成。那就是组成方程式了。这是讲这个世间动物、植物、矿物（矿物就包括星球）怎么来的？这样来的。这个时候它有个名称叫『出生种种宝庄严』。我们可以把它说为这是原子。前面平等住是基本粒子。这个地方就形成原子。可以这么说法。为什么？它『能持其上净光照耀摩尼王幢』。

　　「净光照耀摩尼王幢」是什么？能够自己发光的这些星球。像太阳。我们知道太阳的光是什么？里面是核子爆炸。核子的反应。现在科学家很清楚的观察到。太阳光是核子的反应。这才放出光焰、光明。它这个星球里面核反应不是无限的。它有限度的。所以慢慢烧。将来烧尽了、没有了。太阳的光就没有了。所以太阳会死亡。但是我们现在不用害怕。为什么？那还总有几十亿年以后的事情。没有这么快。我们的寿命没有那么长。在我们一生过程当中。你每天看到阳光大概都是差不多一样的。其实它天天在变化。剎那剎那在变化。我们没有办法觉察到。第三句：

　　【次上风轮名宝威德。能持其上一切宝铃。】

　　『铃』我们要想它的意思。「铃」。音声！音声也是物质的现象。前面是讲光。这个地方是讲音。佛法里面讲六尘：色声香味触法。佛法把所有一切物质分为这六大类。为什么只有六大类？因为人只有六根。六根所接触到的范围。眼它有眼的范围。眼只能见色。眼不能闻声。色跟声就有界限、有范围；耳能闻声。耳不能见色。讲六尘的世界。这六尘世界里面。包括着物质。包括着精神。因为意所缘的是心法。不是色法。不是物质。总的归纳起来两大类。心法跟色法。

　　可是诸位要晓得整个这些变化。佛的总纲领要记住。「唯心所现。唯识所变」。你要能够了解这两句话。你读《华严经》你就会有悟处。这是总纲领总原则。这个地方所讲的。唯识所变；唯识所变就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。心想。粗的想的念头我们容易体会到。微细的心想我们没有办法体会到。这个不能不晓得。

　　极其微细的念头自己不知道。什么时候才知道微细的念头？佛在经上讲八地菩萨。那个定功多深。才看到阿赖耶识里头微细念头。这就是法相唯识宗讲的三细相：无明业相、转相、境界相。八地菩萨见到。见到什么？就是见到这个过程、发展。它在那里演变。千变万化。给诸位说。剎那在变化。它不是停止的。停止的那就不动了。

　　无明风动。无明风动这个名词我们很难体会。我们想想风动了。下雨了。台风吹动了。我们这是很粗很粗的相；无明风动是极其微细。我们根本没有办法体会得到。不要说观察了。体会都体会不到。想都想不到。那要很深很深的定功；八地菩萨的定功就看到了。阿赖耶识里头三细相。

　　这样我们真正肯定了。一丝毫都不怀疑佛讲一切法从心想生。真的心转境界。绝对不是境界转心；境界转心是六道凡夫。心转境界。凡夫也转。佛菩萨更不必说了。凡夫觉悟了。凡夫也能转境界。这个我们一般人讲某人有修养。某人有学问。修养是什么？他不会被外面人事环境、物质环境影响。不受影响。不被外面境界所动摇。他心是清净的。他心是定的；清净心、定心。他自己有主宰。凡夫可怜。自己做不了主宰。听到别人说什么。马上心就动了。所以心不是真心。妄心。剎那剎那在变。他的思想见解总是随着外面境界转。自己迷惑颠倒。佛经上讲「可怜悯者」。真的是可怜悯者。

　　一个人在境界上能做得了主。不被境界所转。不被境界所影响。这在佛法讲功夫得力。在念佛人来说叫功夫成片。这个境界并不很高。这个境界六道凡夫做得到！但是修其它的法门。给诸位说。到这个境界还是出不了六道轮回。这是真的

佛教的讲经堂

。为什么？你见思烦恼没断。你这个境界是伏烦恼。烦恼不起现行。并没断。所以出不了六道。在净土。行！净土怎么样？带业往生。只要你能够伏得住。你正念现前。什么叫正念？心里头念念向往极乐世界。念念希求亲近弥陀如来。这叫正念。就成功了。真的往生。佛来接引。所以这个法门叫易行道。末法众生除了这个法门之外。难了！你要想得度不容易。能够深信这个法门。依靠三经一论的教导。如理如法的修行。没有一个不成就。

　　但是这里头你要知道。你要能把烦恼伏得住。伏住烦恼。没有别的。我学佛头一天我的老师教我。看破、放下。至少你要能看破这个世间是假的。人生一场梦。不学佛的人也常常听讲人生如梦。人生如戏。《八大人觉经》一开头「世间无常。国土危脆」。这些都是帮助你看破的。而在佛的教诲里头。《三十七道品》一开端四念处。四念处是看破。我讲《三十七道品》的时候讲得很清楚。「观身不净。观受是苦。观心无常」。教你仔细去观察。身不净。受是苦。你一生在这世间享受的。享受总不外乎苦苦、坏苦、行苦。心。那个念头是七上八下。心无常！教给你。你要作如是观。「观法无我」。前面三个是讲的自己。自身上的。然后教你观察一切万法。「我」是什么？我是主宰。我是自在。一切万法没有主宰。一切万法都要受环境的干扰。它不能得自在。你看树木花草。它随着春夏秋冬气候变化影响它。这是佛教给我们。看你的身。看你的受。看你的想（思想、念头）。看一切万法。那是开智慧。那叫看破。看破之后你才能放下。放下什么？不再执着了。放下执着。放下分别。放下妄想。你不能够看破。你怎么能放下？

　　凡夫最难的：这个东西是「我的」。哪一样是你的？晚上睡着了。人家把你身体抬走。你都不晓得。世间人常讲「生不带来。死不带去」。他会讲这一句话。他没有觉悟。对这句话他并没有真正懂得。如果真的懂得了。他对于世间一切万法不再执着。他真懂了。真的觉悟。确确实实生不带来。死不带去。你有没有晓得。你每天晚上死一次？你睡着。不等于死了一样吗？第二天醒了。你又活过来。就是一次生死。就是一个生灭。你有没有觉悟到你睡着之后。这个世界没有了；你在作梦。梦中现的又是一个世界。这个世界什么都不存在了。你要细心。你才能体会到事实真相。

　　所以这个世间一切万事万物。我常讲可以受用。也就是讲你可以享受。那是什么？那是缘。我们佛法讲的那是你的福报。你可以享受。你不能够占有。你不能够执着。你想占有。你想执着。那你就造罪业了。你享受不造业。这个《华严经》讲的「理事无碍。事事无碍」。你受用、享受不造业。占有造业。造得很重；分别造业很轻。妄想造业就更轻；最严重的你要据为己有。你不能放下。这是什么？六道轮回！如果真的觉悟了。在一切万事万物上。我受用。我不占有。这样的心脱离六道轮回容易。一个一切占有、据为己有的。这个脱离六道轮回非常困难。

　　我讲经这么多年。常常劝勉同学。我们对于一切人事物用什么样的心态？我们要使用权。不要所有权。使用权是受用。所

佛教法师讲经大全

有权是占有。决定没有据为己有的这个念头。包括什么？包括这个身体。我这个身体现在活在世间。我有使用权。我不占有；占有就把这个身当作我了。错了。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」。你全都着了。怎么样离四相？我绝对不把这个身当作我。身是什么？身是「我的」。就像我的衣服一样。我的念珠；身是我的。不是我。就是讲什么？佛经讲「我所」。我所很容易放下。这不是我的。

　　这就是我讲的使用跟所有。不是所有。是我所使用的。像现在这个衣服是我用的。不要搞说这是我所有的。所有就有所有的权。所有权就麻烦了。你就脱离不了身体。你能常作如是观。《金刚经》讲的破四相。不难！你能够离四相。就超凡入圣。我们不能超很高。起码最底的这一道要跨越过去。最低是什么？小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。

　　我们从前刚刚学佛的时候。都以为《金刚经》上讲的破四相。大概都是法身菩萨。都是大菩萨境界。绝对不是普通人。那是什么？念《金刚经》的时候粗心大意。佛讲得那么清楚。我们都把它疏忽了。经读久的时候。忽然一下看到。经上不是明明

中国佛教讲经全文

说。须陀洹如果作须陀洹想。佛就不叫他做须陀洹；证得须陀洹而不作证得须陀洹果想。四相离了。我们从这个地方才了解。离四相是什么时候开始？小乘初果。大乘当然是初信位的菩萨。四相要没有离。不是菩萨！

　　所以《金刚经》上讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。你认为那个菩萨多高？初信位的菩萨。你四相还具足。初信位的菩萨没证得。你称菩萨。天台大师讲的六即位里头。你是名字菩萨。有名无实；你受了菩萨戒。人家称你为菩萨。有名无实。真正最低菩萨的阶位。不执着这个身是我。把身体看作自己身上穿的衣服一样。你看这容易脱。衣服脏了、衣服破了。马上脱掉换一件。没有留恋。不辛苦！所以真正觉悟。生死自在。

　　什么自在？这个身体丢掉了。不要这个身体了。就像换衣服一样。这个身体用的时间久了。老了、衰了。不好使用了。把它丢掉。换一个新的身体。所以舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样。哪里有痛苦？家亲眷属难分难舍的。来生有缘还常在一起。家亲眷属有缘在一起。冤家对头有缘也还在一起。这一桩事情。现在外国专门研究这些轮回。他们搞得很清楚很明白。告诉我们这是真的。一点都不假。

　　所以人。你要是得罪一个人。欺负一个人。不是说就没事。这一生不遭果报。来生还有果报；来生没有缘遇不到。后世总有遇到的时候。遇到的时候。欠钱还钱。欠命还命。一点便宜都占不到。我们何必存心欺骗人？被人骗吃亏了。没吃亏。现在他骗了你。你若无其事。你明白这个道理。来生他乖乖的还你。「一饮一啄。莫非前定」。就是讲的这个道理。所以古人讲「敬人者人恒敬之。杀人者人恒杀之」。就这么个道理。因缘果报这是真理。

　　所以人生在世。最重要的不跟一切众生结恶缘。世出世间的大圣大贤都是这样教人。他们彼此又不认识。又没有开过会。为什么所说的都一样？真理！真理永远是相同的。我们要明白、要接受。真的要信受奉行。

　　所以我们看到这边的风轮。『宝威德能持其上宝铃』。这是音声。这里给我们说明六尘是怎么形成的。六尘除了「意」对的法尘之外。「色声香味触」都是属于物质。意对的法尘。那是属于心法。我们今天讲的精神部门。是属于心理的。再看第四句：

　　【次上风轮名平等焰。】

　　焰是放光。

　　【能持其上日光明相摩尼王轮。】

　　轮。它是圆的。在此地我们就想这是星球。这是指能放光的。『平等焰』。『日光明相』。这一句肯定讲的太阳、星星。能够自体发光的这些星球。这些星球距离我们远。要距离近。这个地球上所有生物都不能生存。温度太高了。所以今天我们科学家观察。靠近太阳最近的水星。水星因为靠得太近。温度太高。里面没有生物；再其次的金星。地球是在第三。金星距离就比较远了。可能有生物。现在科学家不断还在研究。好像发现金星表面上有生物活动的现象。但是在水星的探测是没有发现。

　　所以地球距离太阳的距离很适中。火星在地球的外面。距离太阳更远。它环绕太阳一周。要用我们的时间来计算大概两年。比我们地球的时间长一倍。这个星球根据我们一般常识的推测。适合于人类跟这些动物生存。在这里我们就晓得这是「日光明相」。眼所见的。全是依活动、运动而变现出来的。把风轮摆在第一。再看第五句：

　　【次上风轮名种种普庄严。】

　　你看它这个名号。从名号你就想它的意思。『种种普庄严』。普是普遍。这就是山河大地。这一切动物、植物、矿物。

　　【能持其上光明轮华。】

　　『华』在此地是比喻。各式各样的。我们今天讲的动物、植物、矿物。第六句是：

　　【次上风轮名普清净。能持其上一切华焰师子座。】

　　这个『师子座』是指什么？我们在这里面去思惟它表法的意思。「一切华焰师子座」。这是不是讲这个世间种种的建筑物？能讲得通。一切的建筑物是华焰师子座。

　　【次上风轮名声遍十方。能持其上一切珠王幢。】

　　『珠王幢』是什么？古人读这些经文。我们不晓得他是怎么样能体会。不能不佩服人家那种聪明智慧。现在由于科技发达我们方便太多了。你看看『声遍十方』。现在能看出来。现在的卫星传播、因特网。确实「声遍十方」。你再看看它像不像「珠王幢」？你看看现在的人造卫星。像不像珠王幢？幢是高显的意思。电视广播电台。无线电广播电台。都有发射的塔。那个塔是不是珠王幢？古时候科技没有发达。没有发明。他们用信号、用旗号、用狼烟。那是从色相上来传。而不是音声。但是它的意思都接近。我们从这个地方去体会。渐渐的你就能了解。经典上所说的字字句句没有离开我们的生活。

　　《华严》跟我们的关系多么的密切。清凉大师在这个经一开端的时候。就跟我们讲出。这个经典里面表法的义趣。真正懂得佛这种教化众生的仪式。我们才晓得虚空法界剎土众生。哪一样不是毘卢遮那示现的？哪一样不是毘卢遮那在教化众生。唤醒我们觉悟？觉悟就在日常生活当中。就在工作里头。就在处事待人接物。整个的生命。这个生命不是包括我们现前这个一生一世。而讲的是生生世世。永恒的生命。就是「大方广佛华严」。实实在在妙不可言。

　　我们明白这个道理。晓得这个意思。读《华严经》才有味道。读《华严经》才有受用。你才会真正爱好《华严》。你才真正知道学佛的功德利益。它教我们什么？教我们生活。教我们工作。教我们处事待人接物。过佛菩萨的生活。脱离凡俗。就在现前超凡入圣。今天时间到了。

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