净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十九

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大方广佛华严经　　（第七七九卷）　　2002/07/18　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0779

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。第一段风轮。第三小段「所出莲华」：

　　【此香水海有大莲华。名种种光明蕊香幢。】

　　这是讲华藏世界。『莲华』也是表法的。我们必须要记住。『香水海』。香水海是表自性。是表藏识。从香水海里面变现出大莲华。清凉大师从这个相上解释。「所出莲华。蕊放异光」。蕊是花里的莲蓬。花蕊放光。「又发胜香」。不但有光。而且有香。「高出降伏。故立此名」。这个意思就表现出来了。高出降伏什么？降伏一切众生的烦恼习气。降伏一切众生错误的思想观念。本经所讲的妄想分别执着。由此可知。没有一法不是教化众生、帮助众生超凡入圣的设施。懂得这个意思。修行哪有不结果的道理！最重要的意思。接着下面说。「又所发万行」。万行是花。「一一觉性」。觉性就是光明的意思。「皆能普熏」。普熏是香的意思。把莲华名称表法的义趣说出来了。真正的意思是在这个地方。

　　所以佛门供佛的供具里面。花很重要。花代表什么？花代表修行。因！我们看一般的植物。先开花后结果；花代表修因。果代表果报。花开得好。果一定长得好。这就是佛家常讲的种善因得善果；花要开得不好。果当然就不好。果可能没有收成。所以因花。看到花就想到我要修因。因是什么？通常是讲六波罗蜜。花代表六波罗蜜。供佛。无论供什么花。有些人说这种花可以供。那种花不可以供。这个观念是错误的。这是妄想分别执着。花并不是给佛看的。不是给菩萨欣赏的。花是什么？提醒我们自己。我们自己看到花就想到果报。就想到要修行。所以它是代表因。佛前面供果。果就是代表果报。花是因。供的果是果报。因果。供在这里。叫我们看到。提醒我们要重视因果；因好。果一定好。取这个意思。

　　六度是菩萨行门的归纳。为六大类。展开叫万行。无量无边的行门。修因！我们不能不知道。每一个修行的方法。我们讲「法门无量誓愿学」。每一个法门都能启发你的觉性。换句话说。每一个法门修学的目的都是教你开智慧的。都是帮助你断烦恼、开智慧。所以叫觉性。这就是光明。断烦恼是除暗。生智慧就是光明。『种种光明』就说明因地修行是种种法门。一个法门里面要细说也是种种。我们今天修的净土法门。在我们日常生活当中。工作里头。处事待人接物。我们活活泼泼的在应用。我们现在人讲在落实。那不是「种种光明」吗？

　　『香』。清凉大师注得很清楚。「普熏」。普是普遍、又是平等。接受佛法的熏陶。我们说得更清楚、更明白一点。就是接受经论的熏陶。经上教我们做的一定要依教奉行。经上不许可我们做的。我们就不能违犯。但是你一定要晓得。众生的根性不相同。所以在做的时候是活的。不是死的。譬如佛法修学第一个课程。第一个阶段的课程。持戒！戒为无上菩提本。不持戒怎么行。你怎么能成就？因戒得定。因定开慧。但是戒是活的。每一条戒都有开遮持犯。你不能不懂；你要不懂。你就死在戒条之下。你不能活用。所以它是活的。这里头要有智慧。要通权达变。

　　除了戒之外。还有斋。现在斋的意思大家也不懂了。现在人把吃素当作斋。这个错了。斋的意思是什么？日中一食。过中不食。那叫斋。现在很多人不晓得这个意思。错会了。佛陀当年在世。他们生活方式是采取托钵。什么时候去托钵？大概九点多钟就出门去托钵。一定要在十一点半之前吃完。为什么？不能过日中。我们晓得每天日中时间都不相同。每天差不多相差四分钟。所以要持斋现在比从前方便。从前是用日晷。但是天阴、下雨。没有太阳。你就不晓得什么时候是日中。现在方便。用天文日历。你到天文台可以买得到。每天日中是几分几秒。几点几分几秒。每天不一样。你不能过这个时间。过这个时间你再吃东西。这个斋就破掉了。但是在十一点半之前。你要是吃完。决定不会违犯。因为这个时间幅度没有这么大。十一点半钟以前。肯定不会破斋。现在我们一般人误会。把素食当作持斋。这个错了！不是这个意思。

　　你要晓得世尊当年在外面托钵。所有出家人托钵。托钵人家给什么吃什么。随缘而不攀缘。佛法讲「慈悲为本。方便为门」。人家家里吃什么东西。他就给你什么东西。不能给出家人单独去做。那不叫找人家麻烦吗？现在诸位如果到泰国、到缅甸去。那边是小乘国家。印度的斯里兰卡。你们去看。他们出家人还是出去托钵。施主给什么吃什么。没有选择的。全世界的佛教都过的是这样生活。都没有像中国人吃素食的。我们中国的出家人到外国。人家看到我们很奇怪：为什么不吃肉？外国人没有这个忌讳。就是连韩国、日本都没有这个忌讳。我们知道他那个作法也是正确的。我们这个作法有好处。素食是中国梁武帝提倡的。常识一定要懂。为什么？到外国不要被人笑话。所以素食只有在中国。外国没有。

　　佛法里面只有讲不杀生。吃三净肉。什么叫三净肉？不见杀。你没有看到杀；你没有听到杀的声音。叫不闻杀：不是为我杀的。这个肉就可以吃。叫三净肉。如果你看到杀。不忍心；听到杀的声音。不忍心；为我杀。我有过失。所以施主布施供养的。你没有见到杀。你没有听到杀。他不是专门为你杀的。佛教出家人外面托钵吃三净肉。佛出去托钵亦复如是。佛教传到中国。当时那些法师大德也是吃三净肉。接受中国帝王的供养。我们知道佛教最初来到中国是竺法兰尊者、摩腾他们两个人。接受中国皇帝。那是汉明帝帕特使到西域去求法。这二位法师发心到中国来。来的时候。接受中国帝王大臣的供养。那个时候他们也是吃三净肉。到梁武帝的时候。梁武帝读《楞伽经》。佛在经上说：菩萨大慈大悲。不忍心吃众生肉。梁武帝看到这句经文非常感动。触动他的善根。他发心

汉传佛教讲经说法

素食。把肉食断掉了。他是佛门的大护法。在寺院里对出家人提议。我们搞素食运动。所以梁武帝发起的素食运动。当时寺院出家人就响应。当然那时候响应不是全国。是局部。以后慢慢的全国都受到影响。不但出家人受到影响。在家居士也受到影响。都采取素食。

　　素食真的好处很多。尤其是近代。近代在这半个世纪。二次大战之后。随着科学技术的发达。化学的饲料愈来愈多了。家里面养的这些畜生都用化学饲料。化学饲料有毒。我前几年还在台湾讲经的时候。有同修告诉我。现在他们养的猪六个月就长得又肥又壮。给牠吃什么？吃荷尔蒙。长得快！半年就卖去杀掉了；鸡。六个星期。所以牠的肉质里面有毒素。现在人吃肉食得奇奇怪怪的病。病从口入。你们也许问。可能海鲜比较好一点？海鲜从前是好一点。现在不行了。海水污染。特别是沿岸近海。还没有受到污染的是深海。距离陆地很远的地方。稍微好一点。河水的污染更严重！

　　我们是五十年跟肉食断绝了。我曾经有一次问过方夫人。方东美先生的夫人。我问她：你们现在吃的肉食。吃的猪肉、鸡肉。跟三、四十年前吃的肉食。味道相不相同？她大概想了五分钟。很冷静的想。最后告诉我。不相同！没有以前那个味道的鲜美。没有了。什么原因？从前一般养猪的人家都是养在野外。没有杀的时候。牠活得很幸福。自由自在。无拘无束。真的牠很快乐。现在猪只怎么养的？从小就关在笼子里面。天天喂牠。吃完了睡。睡好了就吃。等于说终身生活在监牢狱里。没有离开牠的猪圈。你就想想。牠是什么样的心情？鸡也是如此。鸡孵出来之后就在笼子里养。我们看到养鸡场。我们虽然没有亲自看到过。在电视里面看过。你看养猪。一大群一大群。猪圈；养鸡的。排上架子。鸡一只一只挨在一起。你就想想。牠是什么样的心情？哪里像从前农村里面养的鸡都在野外。没有杀牠的时候。牠的生活确确实实很自由、很自在的。心情不相同。我们将心比心。畜生跟人没有两样。终身监禁。心情不好就影响生理。牠的肉质怎么会好？

　　我们这几年住在澳洲。看到澳洲牧场。那是真的不一样。它地太大了。那些牛羊都等于是野生的。问主人：你这个牛羊有多少只？不晓得！所以牠那个肉质不一样。澳洲。我住在乡下。乡下人养鸡跟我们从前五十年前的农村一样。鸡在院子里到处走。不一样！那个鸡生下来的蛋。跟我们现在市场买的鸡蛋的味道完全两样。怎么会相同！所以现在一般社会大众奇奇怪怪的病那么多。从哪里来的？从饮食来的。古人讲的「病从口入。祸从口出」。一点都不错。我们要能守得住。但是科技发展到今天。素食也有问题了。也不清净了。蔬菜有很严重的农药。素食里头都有毒。所以菜要洗很多遍。往年我们在台湾。韩馆长在的时候。买的那些蔬菜。回来要用淘米水来洗。要洗很多遍。你说多痛苦。菜的味道也失真了。

　　所以有一年。广州光孝寺老和尚请我去讲经。第一次我住三天。本焕老和尚接待我。办了素席给我吃。我就跟老和尚说：我们出家人不要这么客气。那些东西都很名贵。什么香菇、木耳这些东西。我说：我们出家人青菜、豆腐就好。不要这样破费。他说：你喜欢吃什么？我喜欢吃青菜。绿色的。到第二天开饭的时候。满桌像菜园一样。全是绿色的。我吃起来味道好。台湾吃不到的。由这个地方看。那个时候广东这个地区农民所种植的蔬菜还没有被污染。化肥、农药可能还没有。现在我就不晓得了。味道不一样。第二次我去讲经。隔一年。我第二次去讲经。讲了五天。在广州住五天。

　　所以现在就是素食。蔬菜都很麻烦。现在听说有什么有机的蔬菜。价钱比普通的价钱要贵。是不是真的有机的？现在冒充的太多太多了。我们怎么能辨别？生活不容易！我们现在在澳洲。澳洲土地面积很大。我们的小道场有二十多万呎的土地。我们自己院子里种菜。各式各样的菜我们都种。我们没有用化肥。也没有用农药。那真的是有机。味道不相同。我们用肥料是用堆肥。就是草、树叶。我们把它挖个坑埋在地下。大概两个星期就腐烂。就变成肥料。这是最健康的。我们净宗学院在图文巴山上有两个菜园。我们的菜供给一百多人吃。吃不完。自己种。不但种很多种菜的品种。我们还种了能做主食用的。我们种花生、马铃薯、蕃薯、玉米。这些可以做主食用的。都是自己种。可是在今天都市。人口多。土地面积小。没有法子自己种。

　　李老师以前常常讲。晚年很感叹的说：我们哪里是吃饭。三餐服毒。一生素食。现在到晚年三餐服毒。连米都掺着化学东西在里面。那个米好看漂亮。现在世界到这么一个程度。这很悲哀！这是我们从普熏、从香的意思来说。所以要懂得。我们中国人采取素食。在现在来讲。特别是对中年以上的人。对于他的健康有一定的帮助。我学佛二十六岁。我学佛大概不到六个月我就吃素。知道素食的好处。我吃素吃了五十年。

　　素食里面戒五辛。这个要附带跟诸位说说。五辛。佛法讲荤腥。那个腥是肉字边。荤是草。是草字头；五辛是荤。肉食叫腥。我们要懂这个道理。佛对于初学。五辛要戒。但是托钵的时候就没有法子。人家给你什么。你就吃什么。这个道理必须要懂得。五辛是什么？大蒜、荞头（就是小蒜）。葱、韭菜、洋葱。洋葱在佛经叫兴渠。那个时候中国没有。现在都有进口。这五种东西。佛为什么不准初学人吃？《楞严经》上讲得很清楚。生吃它影响你的生理。生吃、熟吃都影响生理。生吃容易动肝火、发脾气。这个对于修行有妨碍；熟吃。这个东西产生荷尔蒙。容易引起性冲动。这个对于修行人真的是妨碍。佛法要断贪瞋痴。所以佛禁止。但是它有开缘。你必须晓得。开缘是药用。你生病的时候需要这些东西做药引。这是开缘。为什么？那个量少。不起作用。这一定要懂得。

　　在现代人医学上讲。这五种东西对人身体有百利而无一害；实在讲它有一害。但是利多于害。这五种东西杀菌。像现在饮食里面带的病菌很多。这个东西杀菌。防止疾病的。我给同学们报告。过去韩馆长主持「台北华藏图书馆」。规定图书馆每一个星期大众要吃一次大蒜。要吃一次韭菜。这是韩馆长规定的。为什么？为了健康。为了防止疾病。伤风感冒叫你吃大蒜。我们吃大蒜会不会产生作用？不会。为什么？量少不够。生大蒜很难吃。比辣椒还难吃。我们通常能吃多少？两瓣、三瓣。要发生作用是什么？像山东人吃蒜瓣像吃花生米一样。那个我们不行。我们受不了。那个才能发生作用。所以你一定要懂得。

　　像酒。酒是五戒里头的。酒怎么样才能产生过失？酒醉就有过失。你酒要不喝醉。不会发生过失。但是为了防止。所以禁止。不让你喝酒。早年李炳南老居士跟我们讲《礼记》的时候。那时候《礼记》采取的批注是郑康成的。郑玄。他讲郑玄的故事给我们听。郑玄酒量大了。他离开老师的时候。老师带着同学到十里长亭给他饯行。每个人敬他三杯酒。他喝三百杯。这个三百杯是有典故的。就是郑康成。三百杯酒喝下来之后。他小小的礼节都不失。海量！所以李老师讲如果我们人人都有像郑康成这个海量。五戒里头不饮酒这一条就没有了。

温州佛教讲经交流会

酒是遮戒。不是性罪。它本身没有过失。酒醉之后乱性。所以。你要懂这个道理。现在素菜里面有用酒做佐料行不行？行！为什么？不会醉。我在台中亲近李老师。厨房里面给李老师做的素菜。里面都用酒做佐料。有没有过失？我们知道没有过失。所以每一条戒。佛制定的因缘一定要懂。为什么制定这一条戒？这一条戒我们要怎样受持？要了解开遮持犯。当我们身体需要的时候。都是开缘。用量你捏住分寸。决定不能超过；超过它就起副作用。不超过。它的作用是正常的。

　　韭菜它的作用是清除大肠。我们一般讲通大便。大便困难。我们现在一般用西药来帮助你。但是那个药有副作用。最好的用韭菜。不过量。帮助你通大便。没有副作用。这叫药用。平常菜里面用蒜泥。大蒜捣碎做为香料用。这个没有过失。做佐料。特别是对初学在家居士。因为你要是劝他吃素。连这些东西都禁止。这个素食不好吃。没有味道。他还是吃肉去了。这是开缘。对于初学的人我们对他开缘。这个不禁止。素菜不错！味道很好。很好吃！他不吃众生肉。不造杀生的业。这个对他的帮助就很大了。同时跟他说明这些道理。他逐渐明白了。知道怎样在饮食上调适才能保持身心的健康。健康的身体不是为自己。为众生服务。为自己早就选择往生了。现在众生还需要这个工具。怎么样把这个工具调理好。多替众生服务。饮食起居是大学问。不能不知道。

　　初学佛的人问你：佛教为什么这个不能吃。为什么那个可以吃？你要把道理说出来。别人听了心服口服。知道学习。我们自己的形相。那是个招牌。特别是七十岁以上。七十岁以上开缘就很多。为什么？身体体力衰了。衰退了。血液循环缓慢了。帮助血液循环最好的是酒。我在年轻的时候常常亲近华严莲社。华严莲社的老和尚。智光老和尚。那是当时的高僧大德。我们那时候年轻二十几岁。常常到道场做义工。所以老和尚常常叫我们跟他一起吃饭。他没有忌讳。他每一餐饭有一杯酒。我们看到奇怪。不敢说。以后到台中亲近李老师。我才把这桩事跟老师说出来。李老师说：对！年岁大了。他这一杯酒是开戒。这不是破戒。不是犯戒。他身体需要。帮助血液循环。他没有喝醉。他只有那个小酒盅一盅。我们晓得了。明白了。所以懂得戒条每一条戒都是活的。不是死的。在不同场合当中。你要懂得怎么样去做。自他两利。佛法自始至终活活泼泼。不是死呆板的。

　　清凉大师在批注里面。讲到第二段表法。「所发万行。一一觉性。故曰光明」。批注里面讲「此约表法。但通相表行」。花表六度万行。如果别说。在《华严》里面讲就是十波罗蜜。显示自性这十种的德能。大师也讲了十句。第一「开敷鲜荣」。花开得美。开得好。让一切众生欣赏。赏心悦目。这是什么？这是布施。我们的修学。布施就是放下。在一切时一切处。我们要能舍。要肯放下。为众生服务。财布施有外财、有内财。法布施有世间法、有佛法；财布施得财富。法布施得智慧。无畏布施得健康长寿。佛当年示现在世间。他老人家一生就是修这三种布施。每天教学。不辞辛苦。我们在经典上看到二时讲经；二时讲经就是每天教学八个小时。跟学生在一起。佛所讲的多半是学生问的。为学生解答问题。我们在经典上常常看到。无问自说很少。这样的教学不多。用体力。这是内财布施；教学的内容是法布施；让这些学生无论是在家出家的。闻到佛法之后。依照佛法修学。各个开悟了。成就戒定慧三学。远离颠倒恐怖。那是属于无畏布施。一次把三种布施都圆满了。

　　我们看到佛的相好。看到佛的光明。看到佛的健康长寿。果报！从形相上显示出来了。你修行有没有功夫。不看别的。看你的形相。瞒不过人！这一点一定要懂得。修行有没有功夫在你的面孔。在你身体的形相。这个不能骗人。欺骗不了人。自己修行得的利益。最明显的利益就是形相好。再观察你的生活。你生活有规律。身心清净。没有烦恼。没有忧虑。常生欢喜心。常生智慧。这是现前得的果报。一般普通人都能看得出来。这个就能度众生。

　　众生他不知道佛法好处。他没有这个意愿来学佛。但是他要健康。他要长寿。他要相好。他要身体好。这个不管什么人他都需要。无论是哪个宗教。无论是哪个族群。哪个不希望自己相好。哪个不希望自己身体健康长寿。他希望这个。所以佛的相好。摄受许许多多众生！跟佛学习的人里头。有不少人是因为看

佛教讲经说法文稿

到这个果。果报！我修行。把这个果报呈现给你看。

　　阿难尊者发心出家学佛。就是看到释迦牟尼佛这个果报。果报太殊胜。太希有。绝对不是父母所生的。他一定是修行成就的。他想得到这个好的果报。他才发心出家跟释迦牟尼佛学习。《楞严经》一开端就是这个故事。所以相好摄受人心！现在商业。工商业讲包装。讲宣传。佛用什么宣传？用形相。佛的形相。就是佛陀教育的包装。就是佛陀教育的广告。所以佛教化众生先把果呈现给你。因为众生只知道果。他不晓得因。果报给你看到。你欢喜了。你要想得这个果报。你要修什么样的因；他就能接受。才恍然大悟。你要想得财富。你要修财布施；你要想得聪明智慧。你要修法布施；你要想得健康长寿。你要修无畏布施。诸位同修要知道。不杀生是无畏布施。吃长素是无畏布施最具体的表现。

　　素食的人身体还不健康。那是另外有因素。他另外有障碍。障碍总的来说。心不清净！如果心地清净。能够采取素食。肯定健康！心地清净慈悲。清净心。用我们现在话来说。科学里讲的话。医学里面讲免疫。你的免疫系统很强。免疫的根在哪里？清净心！清净心是免疫。慈悲心是解毒。现在饮食里含的毒很多。非常严重。慈悲心能解毒。清净慈悲很重要。饮食起居你有节度。你很小心。你不容易生病。生病的因。最基本的因。佛经常讲三毒。贪瞋痴！贪瞋痴三毒。现在人讲病毒。贪瞋痴是最严重的病毒。你里面有病毒。外面再有这些污染、感染。你怎么会不生病？你要懂这些道理。这都是批注里面所讲的普熏。香义。所以别说第一个就是花开得美。鲜艳表布施波罗蜜。

　　

　　 诸位同学。请看「华藏世界品」。风轮。第三小段「所出莲华」：

　　我们讲到表法。莲华的表法。清凉大师在《钞》里面给我们讲略示十德。表于十波罗蜜。第一句「开敷鲜荣。以表施度」。我们介绍过了。再看第二句「自性无染。以表戒度」。这个地方讲的是性戒。自性本来清净。本来是没有染污。这是从性上说。从理上说的。如果从事上讲。佛菩萨事上也没有染污。凡夫有染污；凡夫被见思烦恼所染。被尘沙烦恼所染。被无明烦恼所染。我们常常讲妄想习气。如何能够恢复到自性？这一定要遵守佛陀的教诲。要认真的持戒。这一点现在非常困难。譬如经论有人讲。戒律没人讲了。不但大的戒没有人讲。实在讲连五戒十善都没有人讲。我们修行就困难了。不知道从哪里下手。

　　去年我们完成《十善业道经》的学习。现在我们学习的报告流通了。做成光盘。这里头讲十善。五戒。我们就是在《无量寿经》。《无量寿经》上讲过很多遍。从三十二品到三十七品。这一大段的经文内容就是讲的五戒十善。我们用这个来代替五戒。你要懂得这个意思。你要知道如何修学。一定要落实在自己生活当中。落实在自己工作里面。希望因戒得定。我们学《华严》能够得少分的华严三昧。那就很有受用了。念佛人一定要入念佛三昧。念佛三昧就是《阿弥陀经》上所讲的一心不乱。一心不乱的功夫分三等。上等的。理一心不乱；中等的。事一心不乱；下等的。我们一般人讲功夫成片。或者说功夫得力。功夫得力是下品的三昧。如果我们连功夫得力都不能证得。这样的念佛只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结一个善缘。往生不可靠。

　　再上去提升一点。功夫能成片了。什么叫成片？心里头除了阿弥陀佛之外。没有杂念。诸位要知道。这不是事一心。事一心是见思烦恼断了。你那个地位等于阿罗汉。那个不容易！事一心很难证得。可是功夫成片我们凡夫真的能做得到。这是伏烦恼。这一句佛号得力。念头才起。这个念不管是善念是恶念。不要理会。念头才起。「阿弥陀佛」。就把这个念头换过来。换成「阿弥陀佛」。这样子功夫用久了。你心里头只有阿弥陀佛。没有杂念了。这个时候叫成片。这个时候功夫叫得力。生西方极乐世界凡圣同居土。你就有把握了。

　　功夫成片里面也有三辈九品。如果是上辈的三品。生死自在。所以我们凡夫真能做得到；换句话说。想什么时候往生。可以。没有障碍了。大概到了这个程度。没有不往生净土的。不往生的只有一个条件。你在这个世间还有很多有缘的众生要你去度他。就这么一个条件。如果不是为了度众生。帮助众生、成就众生。没有理由再住在这个世间。你住在这里干什么？这样说起来。住在这个世间是不是有苦受？跟诸位说。没有。为什么？你能转境界了！你在这个世间没有「苦乐忧喜舍」的感受。你的心永远保持清净；心清净。身清净。环境清净。这些年来我们常常提倡生活在感恩的世界。这就有一点意思了。你看到这个世间人。人人是好人。事事是好事。常生欢喜心。为众生。不是为自己。活在这个世间是为众生活着。不是为自己活着。自己没事！

　　我们学佛。尤其修净土。要不到这个境界。你没有成就。没有成就赶紧努力。如果你要不努力。你这一生岂不是空过？遇到这样殊胜的法门。你不能到极乐世界去。你说多可惜。多冤枉！到极乐世界虽然品位不高。但是净土经里面给我们讲那个世界殊胜。虽然他有四土三辈九品。它是平等的。不像其它一切诸佛剎土不平等。四土不在一起；就连华藏世界都是如此。十住菩萨见不到十行菩萨。十行菩萨见不到十回向的菩萨。十回向的菩萨见不到十地菩萨。可是在西方极乐世界。菩萨还是有这些等级。但是天天在一起。这个不可思议！

　　四土三辈九品同在一个法会。听阿弥陀佛讲经说法。这好比一个比喻。像我们在学校念书。小学跟中学不在一起。小学生见不到中学生。中学生见不到大学生。他不在一个学校。西方极乐世界小学中学大学在一个教室上课。程度确实不一样。但天天见面。天天在一起。你就知道有一个很大的方便。大学生帮助中学生。中学生帮助小学生。有人辅导你。你就不会退转了。西方世界永远不退转。什么原因？就是这个原因。诸上善人俱会一处。上善是等觉菩萨。我们生凡圣同居土。甚至于下下品往生。好像小学一年级。那个上善之人是等觉菩萨博士班的。我们天天跟他在一起。占大便宜；听佛讲经没有开悟。再向他们请教。他们会帮助你。有这么多的助教。有这么多人辅导。你怎么会退转？西方世界不退转的缘在此地。所以我们一定要懂得学习。

　　净土法门。古大德常常提倡的。持戒念佛。很重要！持什

安徽佛教讲经交流会

么戒？我们不说高的。说最低的。教我们持戒念佛出在哪个经上？《观无量寿佛经》。净业三福是修净土的基础。头一条。三福是三条。头一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们要做到；我们要做不到。念佛不能往生。第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。所以我教在家同学。具足众戒。五戒；三皈五戒要落实。出家同修要落实「沙弥律仪」。沙弥律仪要不能够做到。你往生真的有问题。我们不要求很高。我们的目标在凡圣同居土。所以我们持这个戒不多。十善、三皈、五戒。出家加个「沙弥律仪」：十戒二十四门威仪。果然能够这样学习。老实念佛。哪有不往生的道理！我们这种修学法。于自性无染才有少分的相应。

　　第三句讲的是「香气芬馥」。这十句是配十波罗蜜。香气芬馥配忍辱波罗蜜。香气表法的意思前面讲得很多。熏习。熏习总不外乎顺境逆境、善缘恶缘。你在这个境界里头要受得了；你要不能忍受。你就不能成就。你就退转。你就堕落了。要能够受得了。顺境善缘不起贪念。放得下！逆境恶缘不生一丝毫的瞋恚心。没有一样放不下。常常要想着《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。就是弘法利生都不能着相。应当放下的时候。毫不犹豫马上放下。为什么？心地清净。不生染污。这个重要。

　　如果你真正了解因果。你命里头有这个福报。你这边放下。那边福报就来了。世出世法是一样的。丢都丢不掉。佛法里面又何况有诸佛护念。有诸菩萨善神拥护。你真正发心为佛法、为众生。佛在经上讲的话是真的。他是兑现的。他不是讲假话。我们什么都不要！我跟同学们说过。一九四九年我从广州到台湾。我身上只有一块银元。袁大头。赤手空拳。什么都没有。辞去工作。一心学佛。我全部的财产。两套换洗衣服。一个三斤重的薄被。衣服打个包袱。行李卷一卷拿着就走了。身上一分钱没有。真正叫干干净净。

　　讲经讲了二十年才有一个道场。「台北华藏图书馆」。过了五年。简丰文居士供养一个现在的「佛陀教育基金会」。我有没有放在心上？没有！我知道那个东西是累赘。你给我。我不敢要。为什么？我没有这个福报。我清楚。我没有能力养这个道场。道场要开销。我一生没有求过人。说是要求信徒你们发心来帮助。这个话我说不出。我宁愿饿死。我也不会问人家要一分钱。我是这么样一个性格。这个性格是一生永远改不掉的。所以诸位要晓得。讲经二十年才看出果报。这个小的道场现前了。道场一切开销是信徒们真的是乐捐。我们不强求。都是自动的。绝对不能给信徒听众丝毫的压力。如果给他压力。我们有罪。我们是教所有的学佛人大家都生欢喜心。你给他压力。这个不可以。我们不希望别人给我压力。我怎么可以给别人压力？这些都是属于忍辱。

　　到讲经四十年。果报逐渐逐渐殊胜。有一点小自在了。今年四十四年。看样子。好像果报有点成熟了。真的。谚语里面所讲的有求必应。我们求。绝对没有非分的希求。那个不可以！我们所求的。为众生。为正法久住。为帮助一切苦难众生。帮助他们觉悟。帮助他们离苦得乐。我们希求的是这个。没有为自己。所以在这么多年当中。我们在美国有一个道场。现在澳洲也有一个道场。澳洲道场在家出家的同修、常住有四十多个人。我们常年办佛学讲座。每一季。春夏秋冬四季。每一季办一次。一次期限是七十天。就是十个七。每一季办七十天。一季三个月九十天。我们七十天办讲座。当中休息二十天。这二十天做准备工作。办一下次的讲座。下一次我们要检讨。我们要改进。我们有工作检讨会。不断的改进提升质量。一年办四次。四次总共的时间是二百八十天。

　　办这个讲座真正的目的是把我们家里这些人。发心讲经的、学教的。讲座让他们去练讲。他们有机会上讲台。天天讲。天天跟同学们开讨论会。来解答大家的疑难杂症。我们建十个教室分班上课。你喜欢学哪一部经论。你进哪个教室。我们是一门深入。专学专攻。这里面也有共同科目。共同科目是属于戒学。不管你学哪个法门。戒律是根本。所以戒学是共同科目。大家在一起上课。像《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。这是共同科目。是在大教室里上课。其它要学。像学《弥陀经》的、学《无量寿经》的、学《普门品》的、学《金刚经》的。那是另外教室。不管你学哪一部经论。共同科目一定要学。早晚课念佛。解行相应。

　　这个短期讲座我预定是三年。要办十二届。这十二届办下去。大概我们学讲经的这些同学们。他们每一部经讲过十二遍。这有相当的基础了。然后我的学院就开始招生。为什么？有老师了。这些老师一部东西都讲了十二遍。也经过这么多同学提出问题研究讨论。大概在解行上都有相当的基础。可以正式开班教学。我就招生。招生的时候。我们的学程就是十二年。我要认真来培养继起的弘法人才。所以三年。头三年是培养师资。等于说是研究所一样。我要办讲座。不办讲座他们没有办法上台练讲。也没有人提出问题来向他请教。这个方法教学相长。到这个学院来参学的人。他也得利益。教学的人是得圆满的利益。我们不能不用一些方法。善巧方便。所以没有耐心。你就不能成就。

　　第四「宝茎坚固」。莲华。莲华有茎。这个茎是衬托着莲华。它表精进波罗蜜。世出世法。成功一定靠精进。懈怠就肯定退转、堕落；决定不可以懈怠。勇猛精进。无论哪一部经典。义理都是无有穷尽的。你要深入。佛在经典上常常教导我们深解义趣。说个老实话。十二年专攻一样。你要跟菩萨们比。你才懂得一点皮毛。这给你讲老实话。你可不能骄傲。你要一骄傲。自以为是。错了！一有骄傲的心态你就止步了。不能再往前进了。

　　「宝叶扶疏」。莲华一定是有绿叶陪衬它。这个花才显得美。没有荷叶。单单有花没什么好看。所以显出花的美。一定是有绿叶来陪衬。宝叶扶疏是表禅定波罗蜜。禅定是心里面有主宰。有主宰不为外境所动摇；会受外面境界影响。自己心不定。我们学佛。如果是真正念佛的道场。这个道场在共修。一句弥陀念到底。不夹杂。觉明妙行菩萨给我们讲念佛的秘诀。「不怀疑。不夹杂。不间断」。他老人家说的这三句话。实际上从哪里来的？《大势至菩萨念佛圆通章》出来的。

　　大势至是我们念佛的第一个祖师。净宗法界祖师。尽虚空遍法界。第一个提倡念佛的是大势至菩萨。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现第一部讲《华严经》。华严会上十大愿王导归极乐。普贤菩萨第一。娑婆世界初祖。大势至菩萨是法界初祖。你看看他老人家怎么教我们。念佛方法是什么？「都摄六根。净念相继」。都摄六根就是禅定。六根不向外面境界攀缘叫都摄。眼随着外面色相起分别执着。耳随着音声起分别执着。你的心动了、心乱了。那是凡夫。那样念佛不能成就。「口念弥陀心散乱」！所以功夫要想得力。我们六根接触外面境界。见而无见。无见就是我没有分别没有执着；见如不见。听而不闻。我是听到了。没有放在心上。

　　六根接触六尘境界。你不能不接触。那是事。事没有障碍。心里头没有。痕迹都不着。就是《坛经》上讲的。「若真修道人。不见世间过」。心里头只有阿弥陀佛。见色。阿弥陀佛。闻声阿弥陀佛。顺境善缘阿弥陀佛。逆境恶缘还是阿弥陀佛。这样就成功了。一句阿弥陀佛。把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了。这叫「都摄六根」。净念相继。不怀疑才叫净。不夹杂才叫净。怀疑夹杂心就不清净了；相继就是不间断。所以觉明妙行菩萨讲的三句话。就是大势至菩萨讲的净念相继。如何能做到净念相继？一定要都摄六根；换句话说。外面境界你要能放得下。你要能不受干扰。接触外面境界心就乱了。起妄想分别执着。这样修行你怎么能成功？

　　为什么接触境界会起疑惑、会夹杂？说个老实话。你对于宇宙人生真相不了解。你迷惑！怎么治？读经、听讲。现在读经有困难。所以娑婆真教体。清净在音闻。多听。往年。这也就是一两年的事情。新加坡居士林老林长陈光别居士是我们最好的榜样。他生病。晚年生病四年。四年当中每天听经八个小时。在家里听我讲经的录相带。那个时候还没有光盘。我们提供他的是录相带。每天听八个小时。听完之后就念阿弥陀佛。他一切放下。两年。他往生就有把握了。他就想走。而是居

佛教讲经全文注音

士林的李木源居士要求他。不能走。只要他在。居士林方方面面能稳得住。老林长帮助李木源居士。又住了两年。使李木源在居士林他的地位巩固了。把林长交给他。他预知时至往生了。三个月之前清清楚楚、明明白白。

　　你就晓得经不能不听。不听你怎么能懂这个道理。你怎么能了解事实真相？人生第一大福报就是听经。再没有比听经这一桩事情重要了。听经能开智慧。听经能帮助你看破放下。能帮助你自在往生。在道场做义工。不听经。你所求的是什么？人天福报。你求的是三界有漏的福报。不能不知道。讲经的人要不能够修行。讲经也是三界有漏福报。由此可知。听经最重要的是修行。不听经不知道怎么修行。以为自己平常都不错了。听经才发现自己过失。把过失改过来才叫修行。心里头有主宰。不被外面境界所动摇。重要！

　　第六句「宝蕊光幢」。这是讲到莲华的莲蓬。讲到什么？讲到莲华的核心。这是宝。为什么？它里头含种子。含的果。华里头有果。这是表般若波罗蜜。六度前面的四条是戒。都是属于戒。布施、持戒、忍辱、精进都是属于戒。禅定是属于定。般若是属于慧。六度就是戒定慧三学。把戒讲成四条。在《华严》把般若又开为五条。般若是根本智。后面有后得智。方便、愿、力、智。「宝蕊光幢」。幢就是莲蓬。也显高显之意。智慧高。所以高出降伏。能降伏你的烦恼；智慧不开。烦恼伏不住。智慧开了。烦恼就变成智慧。转烦恼成菩提。转散乱为禅定。转懈怠为忍辱。他统统转变了。这是什么？智慧开了！

　　第七句「相巧成就」。相是相状。巧是巧妙。智慧开了。我们常讲你的相貌改了。相随心转。你的面相改了。你的体质改了。你居住的环境也改了。居住环境。我们中国人讲风水。为什么？你的智慧现前的时候。你这个人就真正有福报了。那就是风水家常常讲的「福人居福地」。你是个有大智慧福德之人。你住在这个地方。这个地方就是福地。为什么？这个地方的风水随着你转。不是风水转人。人转风水；福人居福地。福地福人居。这是方便波罗蜜。善巧方便。这个善巧非常明显的转了境界。《楞严》里面讲：若能转境。则同如来。

　　第八「含藏莲子」。莲蓬里面有莲子。莲子表什么？愿。菩萨的大愿。大愿是种子。菩萨、如来在十法界里面现身说法。帮助无量无边众生。这个活动是什么力量？愿力在推动的。我们今天这些芸芸众生。在这个世间每天拼命在工作。在努力。什么力量推动他？名利。不是为名。就是为利。现在在这个世间。说实在话。为利的多。为名的不多。除非什么？利他已经满足。然后他求名。利还没有满足的时候。实在讲是为利。天天拼命工作为赚钱。如果没有钱赚。没有名、没有利。他就懈怠。他就不干了。我们想想诸佛如来、诸大菩萨。既不要名又不要利。他在十法界里现身说法教学。这是什么力量推动他？愿力！这个愿力是属于智慧。没有智慧哪来的愿！智慧起了作用。变成愿力。

　　第九句「宝台坚住」。这个台是莲台。坚是坚固。这一句就是配十波罗蜜里面的力度。他有能力。愿一定要落实。落实就是力量。就是能力。单有愿。不能落实。这个愿是空的。虚愿。所以愿一定要有行。坚定的行持。知道自己所做的没有过失。确确实实自利利他。没有过失。力波罗蜜。

　　最后一条「普放光明」。这一条是什么？这一条是成绩的表现。这个智是后得智。实在讲方便、愿、力也都是后得智。最后这个智是你的智慧完全现前了。一般人都能够觉察出来。也就我们讲的能够看得出来。而且非常明显。这个人聪明。有智慧。你看他的生活是智慧。你看他的工作、处事待人接物。没有一样不是高度智慧的表现。把十波罗蜜都表现在日常生活当中。这是一个真正修行人。这是第三小段「所出莲华」里面表法的义趣。我们再看末后这一段。这是长行最后一段。

　　【华藏庄严世界海住在其中。】

　　华藏世界在哪里？在这个大莲华里头。

　　【四方均平。清净坚固。金刚轮山周匝围绕。地海众树各有区别。】

　　这是第四小段「所持剎海」。这个剎海是毘卢遮那佛的教化区。我们这段经文。从最小的、最基本的风轮。这个风轮的名称。我们在前面看到了。「平等住」。平等住就是我们今天讲的基本的粒子。佛法里讲的极微之微。你看这样一步一步它这个组合。组成一个大世界。前面跟诸位讲的香水海。讲的莲华。你要体会到里面表法的义趣。都是讲的自性。都是讲的藏识。全都是讲的性德！到这个地方才讲到大世界。华藏世界不是一个佛土。不是一个佛的世界。这个大世界里面。像娑婆世界释迦牟尼佛这个世界。不知道有多少。佛在经上讲「千百亿化身释迦牟尼佛」。你就晓得这个华藏世界从大的方面来讲。千百亿化身就是千百亿个世界；一花一世界。一叶一如来。那是从小的方面来说。不可思议的境界！这个大世界。『四方均平。清净坚固。金刚轮山周匝围绕』。这是叙述大世界的形相。这个形相是从大体上来说。不是细说。现在时间到了。这一段意思没有办法讲完。我们下一点钟接着来讲。

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