净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十二

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第七八二卷）　　2002/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0782

　　诸位同学。我们接着学习「华藏世界品」。风轮偈颂的第二首：

　　【广大悲云遍一切。舍身无量等剎尘。以昔劫海修行力。今此世界无诸垢。】

　　经文意思很深很广。正说是讲整个的华藏世界。我们学习。一定从最小的地方做起。像一个家庭。一个道场。这个家庭小道场怎样能够做到清净庄严？这一首偈就教导我们。在家庭里面最重要的是家长。家长是一家的表率。儿女从小看父母长大的。儿童的模仿力量非常强。这就是所谓的「少成若天性。习惯成自然」。从小养成习惯。这叫家教。所以做父母的人起心动念、言语造作一定要有警觉。这是下一代的榜样。凡是不善的、不利的。决定不能在儿女面前表现。有的时候。我们自己很随便。无意。小孩有心。他这个印象落下去了。

　　在团体里面。团体的领导人。我们这个学会会长是领导人。领导人就跟家庭里面家长一样。我要这个团体好。首先自己要好。这个团体上上下下都看着你。你是个榜样。我们前几年。每个月到香港来讲经。时间虽然不长。我们的总标题总题目。「学为人师。行为世范」。所以领导人就是要作师作模范。这个影响力很深很远。不仅仅是这一个道场的好样子。你要晓得这个道场做出了典型。做出了模范。会影响别的道场。那是无量的功德。你为这个世间所有学佛人向往的中心。想看看学佛的样子。一定到你这里来学。一定来看看你。你是榜样。你是典型。你想想看这多重要。所以我们自己本身要学得像。要像佛菩萨那么样的清净。要像佛菩萨那么样的平等。对待一切众生。清净平等就是大。大慈大悲。大是什么意思？你的慈悲是清净的。你的慈悲是平等的。这个叫榜样。这个叫典型。修自己就是住持正法。修自己就是庄严国土。我们对于自己起心动念。怎么能不检点？怎么能不留意？

　　古大德常常教诲我们。修行要从根本修。什么是根本？起心动念是根本。我们凡夫不知道是非善恶的标准。这是真的。不是假的。我们既然主持这个道场。那就不能不把是非善恶的标准搞清楚；我要不搞清楚。我怎么能教别人？道场在这个地区。这个地区众生能不能得佛法利益。完全是这一个领导人。是他的责任。教化功德是他。不是别人。他要懂得教化。不需要自己亲自去教学。就像一个学校。他做校长。校长不一定跟学生上课。但是他负的是教学的总责任。教学计划是他安排的。课程是他安排的。老师是他聘请的。他聘请老师来执行他的教学。帮他教学。

　　所以佛门里面一个道场的主持称和尚。别的人不能称和尚。和尚是梵语。翻成中国的意思叫亲教师。就是他亲自主持教学的人。他所聘请来帮助他的。真正给他上课的。阿阇梨。不能称和尚。称阿阇梨。我们在这一个道场。这个道场领导人。会长是个居士。他在这个地方。他称和尚；我们在此地。我们不能称和尚。现在一般社会对这些称呼已经不懂了。所以搞错了。古人懂得。哪一个负责主持会务、教学。这个人是和尚。

　　出家人在这个会里面讲经说法。是会长聘请来的。礼请来的。这个出家人在此地也是阿阇梨的身分。那要称他和尚是对他尊敬。他在此地不是和尚身分。也就是说。像学校里面。学校校长是和尚。校长聘请所有的教授都是阿阇梨。佛法这个名分是清清楚楚、明明白白。和尚负总责任。教育的成功。功德是和尚的；教育失败。过失是和尚的。教员只负责这个课程。只把这门课程教好。他就没有事了。其它的不是他的事情。他无需要过问。请你来上国文课。你把国文课上好就行了；请你来讲这部经。你把这部经讲好就可以了。

　　对佛法负责任。对众生负责任。对社会负责任是会长。不关教员。教员是会长请的。你觉得他不合适。你解聘不要再聘请他了；你觉得他教得不错。教得很好。你可以继续聘请他。在一般。过去我在台湾的时间比较久。在台湾学校也教过书。台湾学校教员跟学校聘约是一年。这一年教得不错。下一年学校还需要你。它又送一张聘书给你。一年是一届。聘约是一年。在外国学校里头有三年的。三年期满。如果学校还继续要聘请你。就继续再聘；如果不聘。三年就期满了。你就离开了。所以教员的这个责任很小。他只是一个科目。校长责任大。

　　佛法的兴衰。不在讲经说法的法师。在道场的住持。道场住持如果是真正明达。真正能够负起教化一方的使命。他一定会去找好的教员。找好的助手。看我们的道场道风学风。像净土宗。我们都是修净土的。一定去礼请对于净土经教有修有学的这些大德们。无论是在

2016佛教讲经交会

家出家。请他来讲经。这个领导人（会长）。他有很多事务上的事情。他要管理。他要应付。他没有时间。他一定要请这些大德善知识来教化这一方的信徒。教化这一方的众生。这是他的责任。他要没有尽到责任。这是他的过失。就好像一个好的校长。他为了学生。培养优秀的学生。他一定去聘请很好的老师。每一个学科都会聘请到对于这个学科有专长的老师来教导。学生成绩优异。这个校长办学成功了。所以学生感激是感激校长。政府社会的奖励也是奖励校长。不是教员。我们一定要明白这个道理。要在这个地方学习。

　　教育是长时间的。永远没有间断的。佛法的教育。生生世世。过去无始。未来无终。这是佛法教育。你修行成佛了。成佛之后。倒驾慈航来教化众生。这个里面个人的缘分不一样。要知道。做一个道场的主人。一个道场的领导人。那很了不起。福慧具足！他有大福报。他有大智慧。道场底下的工作人员。我们一般讲常住执事。他们所修的总比不上会长。会长福慧具足。他所领导的这个班子。这些执事。有的人福多慧少。有的人慧多福少。慧多福少的当教员。福多慧少的当执事。福慧具足的当住持。这个道场怎么会不兴旺！

　　但是世出世间的事业。一定要知道。自己做得再好。如果后继无人。自己将来往生了。这个道场就衰败了。你住持这个道场的成绩等于零。一代就完了。你看看世间法里面。我们看每一个朝代的帝王。你看开国的帝王。他一登基。第一桩事。大事。是什么事？立太子。培养接班的人。这个事业生生世世永远传下去。叫大事业。所以佛

佛教法师讲经结缘

门里面。真正有修有证的这些大德们。他们要传法。同样道理。培养法子。古时候。培养的方法是在讲经说法里面去发现。听众里面。在这个里面去发现。观察听众。无论在家出家。头一个是道德。有道德。有智慧。这个智慧里面要观察。第一个是记忆力。第二个是理解力。记忆力好。理解力好。又有德行。方丈和尚会把他选拔出来。培养他做接班人。你们要读《禅林宝训》就看出来了。古人对于接班人的培养是怎样的用心。怎样的护持。这个是续佛慧命大事业。弘法利生是小事业。续佛慧命是大事业。在我们佛门里头。你看每一个宗派代代都有传人。传人是这样培养的。

　　在过去祖师大德们。虽然他住持这一个道场。大部分他自己也讲经。那是大的丛林。大丛林跟大学一样。它不只一个讲堂。它有好几个讲堂。他请了很多法师。这个法师的名义叫首座和尚。代表方丈分座讲经。就好像我们教室很多。开几门功课。学生专修。由首座和尚来代表方丈和尚来教导他。首座也是阿阇梨的身分。就像大学里面的指导教授。他不是校长。是指导教授。这个身分地位也非常高。要培养人才。从前没有办培训班。没有办佛学院。代代传人是从听众里面选拔出来的。选拔出来训练他。

　　最后一个阶段分座讲经。我们今天讲的覆讲。讲小座。听老师讲了两个小时。到第二天早晨。被选拔的学生。上台把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以他的记忆力要好。要记得住。要能理解。因为那个时候。你没有什么参考数据。你只有写笔记。不像现在有录音、有录相。你还可以能够多听几遍。从前没有。完全靠自己记忆。所以记忆力不好。理解力不好。没有办法学经教。但是老师最重要的还是重视你的德行。这是第一个条件。没有德行。虽然记忆好、理解力好也不会取你的。第一个重德行。

　　世出世间法都是如此。孔老夫教学四个科目。头一个就是德行。第二语言。第三政事。第四文学。夫子当时教导的四个科目。释迦牟尼佛也不例外。把德行排列在第一。我们现在的观察。现在标准降低了。至少你要观察这个学生。他守不守规矩。守不守法。在佛法里面讲。他持不持戒。但是现在一般道场。方丈住持自己本身做不到。他不敢要求别人。这是我们佛门这个水平素质一落千丈的因素。

　　今天真正大善知识。无论出家在家要救救佛教。你要发这个心。你要挽救。挽救从哪里救起？从德行救起。中国江泽民先生提倡以德治国。我们今天佛门也要重视这一个指导原则。以德兴教；没有德。佛教永远不会振兴起来。佛家的德就是戒律。所以我们今天自己要学。那个受戒是形式。早年我初学佛的时候。章嘉大师教导我。佛法重实质不重形式。这是特别在这个时代教导我的一个原理原则。戒律我们怎样去修？学一条做到一条。真正做到。这一条就受了。

　　不杀生的戒。不但对一切动物不能够杀害。连伤害牠的念头都不起。决不令一切众生因我而生烦恼。这都包括在不杀生这一条里头。众生因我而起烦恼。我就错了。大经里头佛常讲「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。我们纵然不能够令一切众生生欢喜心。至少不能叫人生烦恼。如果人家看我不顺眼。看我就生烦恼。我看到他。赶紧躲避过去。为什么？不让他生烦恼。我们有没有做到？所以哪里会有一个念头去障碍别人。去破坏别人的善事善行。不可能！别人对我不好。我要持戒。要忍辱。修忍辱波罗蜜。修持戒波罗蜜。不可以报复。这是持戒；不能够有丝毫怨恨的心、怨恨的念头。那是忍辱。如果我们做不到。那就犯戒了。就破戒了。德行就欠缺了。你怎么能成就？

　　《十善业道经》上。最重要、最精彩的教导。佛讲「菩萨有一法。能离一切世间苦。何等为一？谓常念善法。思惟善法。观察善法」。后面还教导我们「不容毫分不善夹杂」。这样你的善法念念圆满。不许可有毫分不善夹杂。这个是大戒。我们要认真学习。成就自己的德行。诸佛如来如是。法身菩萨如是。如果我们忍不过。心里头还有忿恨。你没有学佛。你不是真正的佛弟子。真正佛弟子。依教奉行。佛怎么教我。我一定要百分之百的把它做到。初学的人百分之百不可能。从百分之十、百分之二十、百分之三十。慢慢进步。如果进步到百分之九十、百分之一百。你智慧开了。你心定了。心清净了。清净心生实相。生智慧。《金刚经》上说「信心清净。则生实相」。

　　总之要真干。特别是道场的领导人。时时刻刻要反省要检点。天天要改过要自新。知道自己的身分使命。你是来教化一方的。你的责任比谁都重。那个不是儿戏。你的功德也比别人大。如果你疏忽了。你的过失加别人多少倍！所以。舍。放下是没有边际的。舍身。牺牲奉献。全心全力为众生服务。我们服务的项目。最主要的是帮助众生破迷开悟。断恶修善。离苦得乐。所以自己要做不到。怎么能帮助别人做到？不仅仅要做这一个道场所有大众的榜样。还要做这个世间所有一切道场的榜样。这是佛陀的教诲。现在我们讲多元文化。不仅仅讲是佛教所有一切道场的榜样。还要做这个世间所有一切宗教道场的榜样。都在这一句「舍身无量等剎尘」。是来做示范的。

　　『以昔劫海修行力』。都是讲过去世的修行。成就现前清净庄严。这个世界的清净庄严。清净庄严不是偶然得来的。这个里面我们一定要听清楚。要看清楚。清净才是庄严。如果这个里面没有真诚清净平等慈悲。那个庄严你要是细心去观察。俗气！现在人讲这个新的名词也很好。磁场。那个清净的磁场跟那种富丽堂皇的磁场不一样。世俗这个庄严。如果这个庄严里面的住众。心地都是清净平等慈悲。那个磁场完全不一样。

　　如果只有形式上的庄严。没有实质的心行。你会看到他俗气。看到好像是很好看。里头没有灵性；有外表的形式。没有实质的内容。我们从这个里头细细去观察。你才晓得佛菩萨的教诲。圣贤教诲无比的重要。如果有实质上的这一种清净平等慈悲。纵然没有任何外表的形式。显出真正的庄严。像古时候。佛菩萨教化众生。根本没有任何建筑物。多半在山林。讲经的人坐在树下。听众围绕着一圈。那就是道场。如果我们参与。那个磁场是真好！这个就是讲的重实质不重形式。所以形式不重要。

　　我们今天建道场。你明白这个道理。你就晓得不需要搞这个形式的。为什么？浪费许多人力财力。这个是没有必要。我们的房子能够住。能够遮蔽风雨。建得坚固一点。使用的年代可以长一点。不需要搞那些艺术。你搞那个东西有什么用处？我们就是一个简简单单的教室。在这里上课教学。研究讨论。互

哪里能听佛教大师讲经

相警策。互相勉励。共同学习就好了。我们的设备就是图书、仪器。这个是必需要用的。我们搞这些；绝对不搞雕梁画栋。不搞这些。现在有许多富贵人家也一样。许许多多艺术品装饰房舍。我们不需要。道人清净为主。道人家墙壁干干净净。一尘不染。我们这里面只供几尊佛像就可以了。必要的时候。经典里面警策的句子。我们写几张挂在这里。常常警惕自己勉励自己就够了。六根接触的境界全是教学。使我们一切时一切处不离圣贤的教诲。这个就是很理想的修学道场。

　　饮食。我们懂得愈简单愈健康。我们居住修学的环境同样道理。愈简单愈庄严。清净庄严。心清净、身清净、环境清净。回归自然最健康。那是真实的庄严。我们不能不晓得。这个里头的理很深。事很繁杂。我们都要能够掌握住不能造业。错花施主一文钱不是罪就是过。有意的是罪。无意的是过。罪过总不能避免。为什么？不是圣人！决定不能避免。但是一定小心谨慎。使这个罪过减到最低的程度。这样就对了。知过要改。要改得快。古德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。

　　这个两首偈都是讲的因果。我们从这里来看。世尊因深。所以他的果殊胜。没有这样的深因。哪来殊胜的果报？不种善因。哪来的善果？我们要想离一切不善的果报。一定要把不善的因行断掉。改往修来。断恶修善。我们的前途自然是一片光明。

　　从第三首往下。都是讲的果相。我们学教最重要的是读到因就知道果。看到果就知道因。请看下面第三首：

　　【放大光明遍住空。风力所持无动摇。佛藏摩尼普严饰。如来愿力令清净。】

　　这首偈对我们是很大的鼓励。「放大光明」。智慧！我们的智德一定随着心量拓开。大乘经上佛说「心包太虚。量周沙界」。我们修学大乘。这一个科目决定要学。为什么？你不学。你跟大乘法不能相应。就是一个念佛人。天天念佛。念到一心不乱了。能不能往生？不一定。为什么？往生的条件。你看《无量寿经》上讲的。「三辈往生」、「往生正因」这两品经上说得清清楚楚明明白白。「发菩提心。一向专念」八个字。你念到一心不乱。你只有后头一句。你一心专念。上面发菩提心有没有？

　　菩提心是什么？「心包太虚。量周沙界」。你的心量小。不能包容。你念得再好。你修只得五十分。你还少五十分。不及格。去不了。凡是往生西方极乐世界的人。你仔细看看。你看《净土圣贤录》、《往生传》。再仔细看看现前念佛往生的人。心量大能包容。不记别人过失的。那个肯定往生。心量小不能容人。别人有对不起他的地方。记恨在心。这种人一天念十万声佛号也不能往生。没有菩提心。

　　『放大光明遍住空』。这是大菩提心。菩提心肯定与智慧相表里。内有智慧。真正觉悟明白。心量自然拓开了。没有界限。所以人发心。心量。大心量为什么发不起来？对于宇宙人生真相没了解。他怎么能发得起来？所以帮助一个人发菩提心。最好的教学是《华严》。读《华严》。只要你认真学。一定拓开了心量。一定能够包容一切法。这是经上处处时时都在这里说。我们在这里熏修。一遍一遍的熏修。

　　

　　诸位同学。我们还是继续看风轮偈颂第三首：

　　【放大光明遍住空。风力所持无动摇。佛藏摩尼普严饰。如来愿力令清净。】

　　这个经文字字句句含无量义。说不尽的。我们在这里头细心去体会。这个心量一定就是利益尽虚空遍法界一切众生。决不是为自己个人着想。学佛为佛弟子。无论是在家出家要有这一个思想。与佛就相应了；与佛相应。你才能得到佛力的加持。你才能得到菩萨的（我们中国人讲）保佑

温州佛教讲经交流会图片

。现在人讲的协助。菩萨会帮助你。你所有一切的活动都是有原则的。决定不违背原则。原则不动摇。

　　我们初学佛的。世尊在《观无量寿经》给我们讲的「净业三福」。那真正是学佛的根。基础。在经典里面。我们过去学习过《阿难问事佛吉凶经》。这是初学入门。里面所讲的跟净业三福完全相应。换句话说。净业三福只有三条十一句。《阿难问事佛吉凶经》就是净业三福的详细解说。我们可以这样子看法。

　　对初学人讲的。头一条四句话。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们坚持这个原则。在我们这个一生。生活生命当中。我们的生命精神得到升华。往上提升。这个里头有真乐。古人曾经说过读书的受用。读圣贤书亲近圣贤。他有两个比喻。「书中自有黄金屋。书中自有颜如玉」。这是真的。世间人贪财。黄金屋是财。颜如玉是色。世间人哪个不贪财？哪个不贪色？他不晓得书里头有读书之乐之享受超过那个乐。那个世间的乐不能比！世间贪财贪色。你的受用非常短暂。你将来受的苦。那可就够你受的了。

　　所以你真正想通了。想明白了。圣人的话决定正确。那没得说的。不但讲果报的升沉不成比例。这是从果报上讲的。从现前上你得到的快乐不一样。你能够守住圣教。能够坚持戒律。身心健康。清净自在。真正做到一尘不染。我们世间讲的是飘飘若仙。这是真的。

　　我们常讲依教奉行的人不容易衰老。不生病。福慧修到一定的程度。真的是自在如意。起心动念都是为世间人做好事。新加坡许哲女士今年一百零四岁。每天还在劳碌奔波帮助贫病苦难的穷人。一百零四岁身体健康。除了头发白了之外。她的精神、她的体力。我看那个样子大概跟四、五十岁的人一样；而一般四、五十岁的人跟她比。不如她。我仔细观察。她只掉一颗牙齿。她也没补。只掉一颗牙齿；胎里素。一生没有结婚。年轻的时候在天主教做修女。终身真的是牺牲奉献为老人服务。她在天主教办的老人院、养老院。照顾老人。照顾病人。做一辈子。

　　我认识她时一百零一岁。她来找我。怎么会来找我？她看佛书。她已经突破了宗教的界限。许多宗教典籍、古圣先贤的著述她都看。她爱读书。她找我。跟我商量。她有没有资格皈依佛教。我说：你不但有资格皈依。你的五戒十善都圆满了。心地清净慈悲。在新加坡是传奇人物。现在还发心要建一个养老院。专门照顾贫病的老人。她说要把这个老人像在自己家庭一样。得要有家庭的温暖。照顾的人孝子贤孙。这个社会到哪里去找？她带头来做。受她感化的人很多。所以接受圣贤教诲。契入境界。这里头有大乐。

　　早年方东美先生把佛法介绍给我。告诉我学佛是人生最高的享受。你要是得到最高的享受了。世间五欲六尘。红尘享受你的念头都不会起。你怎么会起这个念头？高级的享受！那是低级的享受。怎么是低级的？欲界众生的享受。你能把自己提升到色界、无色界。再提升。佛菩萨的生活！欲界怎么能比？这个在一般上讲。真的是要高度的修养。所以孝亲。现在世间人不懂得孝养父母。我们在这里唱戏表演。做出榜样给人看。

　　现在学生、社会人也不懂得尊师重道。我也要做出尊师重道的样子给人看；现在世间人没有慈悲心。我要表演慈心不杀；现在世间人都造十恶业。我要做十善业。做给他们看。感化他们。这是菩萨住世。菩萨应化在世间。世间人起心动念迷邪染。我要皈依三宝。我起心动念是觉正净。

　　「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。不犯威仪是遵守世间道德的观念。风俗习惯。现在这个社会道德观念没有了。我们要遵守道德。这个道德是超越时间。超越空间。永恒不变。中国人讲道德是「孝悌忠信礼义廉耻」。或者是说「忠孝仁爱信义和平」。我们这一生生活处事待人接物。决定遵守这一个原则。无动摇！

　　学习大乘。头一个「发菩提心」。心量放大。我们起心动念的对象是尽虚空遍法界一切众生。这个心量多大！这是我们服务的对象。这个心多快乐！我们做的榜样是给他们看的。「深信因果」。现在世间人不相信因果。我相信。深信不疑。善因一定得善果。恶因一定得恶报。我断恶修善。这个不是短时间能看得到的。十年二十年三十年果报现前了。你会度化很多人。哪些人最先得度的？你的亲戚朋友。过去说你很傻来批评你的。过了二、三十年之后。看到你的果报殊胜。他们都说：你对了。那些人被感化了。

　　我年轻的时候。我二十六岁学佛。我的同学、朋友、长官、同事都说我头脑有问题。年纪轻轻的怎么搞迷信去了。我清楚。我不动摇。年轻人都喜欢花天酒地去玩。我是在天天读书。那时候我周围这些人叫我做书呆子。叫我做书虫。五十年过来了。当时那些人一半都不在世了。都过世了。还剩下来的这些人。还在的。见到我没有一个不欢喜赞叹。我们站在一起一比较就不一样。他们老了衰老了。眼也花了。耳也聋了。戴助听器。我现在还不要。我这个眼睛看报纸还不成问题。耳目还能保持聪明。牙齿没有坏。身体没有毛病。体力大概跟四、五十岁的人还可以比一比。学佛的好处。素食的好处。坚持的好处。决定不动摇。佛教我怎么做。我肯定要这样做法。

　　「读诵大乘」。我不是讲经就是读经。这里头有乐趣。无穷的乐趣！所以我现在差不多三、四十年没有看过电视了。没有看过报纸。杂志都没有看过。偶尔有什么新闻。同修们看到时候告诉我。给我做讲经的材料。你说要不是真正的享受。我为什么干这个？入了境界你才有享受。你要是不入境界。当然这是高级的享受。你享受不到。入境界受用无穷。

　　我一生感激老师。要不是老师指出这一条光明的大道。我们这一生活得很辛苦。佛经里面讲的三苦八苦。我们怎么能够避免？这一条道路让我们离苦得乐。虽然是佛教导我们的。老师介绍。没有老师介绍。我们怎么会知道？介绍人的功德跟佛菩萨没有两样。

　　三福最后一句。「劝进行者」。我们有义务。有责任。自己得到这个好处。我们要把这个好处与大家分享。那就是介绍给有缘人。什么有缘？我介绍他肯听。他肯接受。这就有缘。我介绍他摇头。他不能接受。叫无缘。佛不度无缘之人。无缘之人。我们也合掌令欢喜。

　　但是介绍。你要晓得形相影响非常大。你修学这个形相很好。他见到你。他就动心了。众生。他第一个观念他就要果报。你没有好的果报给他。他不相信。你讲什么因。他不相信因。所以佛在讲经说法。经典里我们看到。先讲果报。然后再讲因。这个是契机。知道众生的根性。众生见到果报非常羡慕。想这个果报怎么修成的？所以佛说法不是先说因后说果。是先说果后说因。这是教学的善巧方便。

　　所以决定不能动摇。不管遇到什么境界。我这些年总结佛陀的教诲。决定坚持我们的心无论对人对事对物。我们的用心。大菩提心。大菩提心就是「真诚清净平等正觉慈悲」。对一切恶劣的众生。不能有一丝毫怨恨心。《八大人觉经》上。佛教导我们「不念旧恶。不憎恶人」。要记住。这是世间很多人常常犯的。过去对我不好的人念念在怀。永远不忘。不好！世间恶人也把他们记在心里头。生起怨恨。我们自己的心是清净心。纯善纯净。你把这些东西装在你自己心里头。你的心变成了不净。变成了不善。把别人的垃圾装在自己清净心里。这是个聪明人吗？要学善财。善财聪明。善财绝对不会把一切人的恶劣放在心上。他专门装世间人的善行善心。自己的心纯善。

　　其实这个就是佛在《十善业道经》上讲的「常念善法。思惟善法。观察善法」。一切人事物的善。我们常念。我们思惟、观察。一切人的不善。心里头一丝毫的痕迹都不沾染。培养自己纯净纯善之心。以这个心念佛求生净土。你想想看。哪有不往生的道理！因为西方极乐世界。经上讲得清楚。那个地方是诸上善人俱会一处。我们在此地已经修成纯净纯善的心。我们有条件跟诸上善人俱会一处。有这个条件往生有把握了。如果对这个世间一切不善的放在心上。好了。你这一次的机会失掉了；然后你再问问。谁吃亏？

　　所以学佛的人不怕吃亏。不怕上当。吃亏上当念头都不生。决定没有怨天尤人的念头。只有纯善纯净的念头。与阿弥陀佛相应。与诸上善人相应。不是普通的善人。上善之人。你说这多快乐！我每天展开经卷就是与诸上善人俱会一处。读经听他们谈话。自己有心得。那是自己的意见。可以跟他们交流。你说这多快乐！现在这个社会

佛教里讲经文

上到哪里去找知心的朋友？经本上去找。读儒书跟孔子交朋友。跟孟子交朋友。读佛经跟诸佛如来做朋友。跟法身菩萨做朋友。这是多大的福报。所以原则要抓住。在一生生活当中要看破要放下。放下妄想分别执着。放下贪瞋痴慢。放下一切恶作。

　　我们看末后这一句。『佛藏摩尼普严饰』。这是讲的果德。藏是含藏的意思。什么东西藏在里头？佛藏在里头。这是说的自性。说的阿赖耶识。阿赖耶识里面含藏着如来。所以叫如来藏。「佛藏」就是如来藏。你已经发现了。你已经明了了。你的心里头有如来。「摩尼」。这是形容是比喻。摩尼宝珠比喻自在如意。我们世间人讲称心如意。心想事成。摩尼的意思。「普严饰」。普是普遍平等。严饰是庄严。这不是庄严一个世界。庄严华藏世界。庄严诸佛剎土。往后我们在经上会读到。也在这一品里头。

　　释迦牟尼佛的娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界在华藏。都在同一个层次。都在第十三层。华藏世界好像一个大楼一样。二十层。娑婆跟极乐都在第十三层。不远。在同一层大楼。这个庄严是庄严整个华藏世界。我们为什么不修？为什么不肯干？经上讲的虽然是毘卢遮那佛。我们要向他学。这个才是正理。才是佛说经真正的目的。

　　你要真发心。真学习。『如来愿力令清净』。这个话双关语。我们要真发心。真学习。我们的心不能得清净。佛力加持。我们心清净了；心清净。身就清净。这是一定的道理。身心清净你就转境界了。环境清净了。能够转逆境成顺境。转恶缘成善缘。你自己要会转。你不能等外面的改变。要自己从内心里头转。这个叫行菩萨道。这叫修菩萨行。

　　这一段都是讲活动。风轮就是活动。下面第四首偈。前面两句跟第三首。这总共六句说一桩事情。我们把这个偈颂念下去：

　　【普散摩尼妙藏华。以昔愿力空中住。】

　　这两句我们怎么样来学习？『普散摩尼妙藏华』。这是理事无碍、事事无碍的境界。已经契入华严境界了。实际上说的是法身菩萨。他们才能够做得到。前面的活动是自分的。这一个活动是帮助别人。具体来说。就是与一切众生感应道交。众生有感。佛菩萨就有应。应以什么身得度。就现什么身。总是「恒顺众生。随喜功德」。随心应量。「随众生心。应所知量」。《普门品》里面讲「千处祈求千处应」。这是散华的意思。由此可知。教学。散华就是教学。华代表因。这是说有义务有责任帮助一切众生修学佛法。特别是修学大乘。大乘里面的《华严经》。

　　末后一句『以昔愿力空中住』。这是说明为什么你得这么大的自在。这个「空中住」是什么意思？不是说你住在空中。你这样想就错了。空中是什么？你的心里头空空如也。我们在六祖《坛经》里面看到六祖大师就是空中住。你看看他跟五祖忍和尚说「弟子心中常生智慧」。智慧是般若里面讲的空慧。不生烦恼。在墙壁上作偈。神秀和尚的偈颂。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。神秀和尚是住在地上。惠能把那个偈子变一变。他就不住在地上了。你看「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物」。这个「本来无一物」就是空中住；虽然是空中住。他不舍愿力。他那个愿不是虚愿。不是假的。他的愿要兑现。过去生中发的愿。「众生无边誓愿度」。他要度众生。要帮助一切苦难众生。帮助一切没有觉悟的众生。虽然帮助一切没有觉悟的众生。心里头痕迹都不着。这个本事我们要学。我们学会这个本事。你才真正得自在解脱。

　　宋朝时候。布袋和尚出现在浙江奉化。以后他自己把他的身分说出来。他是弥勒菩萨。所以中国从此之后造弥勒菩萨的像。都造布袋和尚的像。这个也是很不平常的人物。每天拿一个大布袋到外面去化缘。他没有分别。没有执着。人家给什么。他往布袋上一放。别人问他修行。修行的方法。他把布袋往地下一放。两手张扬。一句话也不说。人家看这个样子体会到了。放下。别人再问放下以后怎么办？他把布袋提起来背在身上就走了。理也不理。这就是告诉你放下之后还要提起。放下是自己。提起是众生。自己万缘放下了。还要教化众生。众生没有放下。要帮他的忙。要教他。

　　所以一切设施。包括这个身体到这个世界上来干什么的？是来提起的。是来帮助这个世间苦难众生。他们可怜。迷惑颠倒。不了解宇宙人生真相。天天是妄想分别执着。造作无量无边的罪业。感受三途六道的苦报。菩萨再想想自己在没有修行证果之前跟他们一样。好不容易遇到佛法。生生世世修学。前面跟我们讲过。「微尘佛所修净业。舍身无量等剎尘」。现在证果了。证得究竟圆满的果位。怎么能不顾一切众生？现在照顾一切众生得大自在。跟一切众生自自然然的感应道交。自己有没有起心动念？没有。如果起心动念。他就不是空中住了。

　　没有起心动念。他怎么能现身说法。这个不可思议。这跟你讲的是真话。正是因为没有起心动念。现身说法叫做「说而无说。无说而说」。如果起心动念跟你说法。那是有身又有说。完全坐实了。就不是空中住了。就像六祖讲的。不是「本来无一物」。你本来心里头真有物。那是凡夫。凡夫心里面有妄想分别执着。从妄想分别执着里头变现出来的。无量无边的。佛经里面所讲的心、心所、色法。还加上不相应行法。从这里变现出来的。这一展开世出世间一切法。以此为实。你把这个当真了。在这里面虚妄生起得失。患得患失。生起许许多多错误的观念、错误的思想、错误的见解。这个错误的思想见解。就让你做出许许多多错误的行为、错误的言论。这不是说错误就没事了。这些错误的因感错误的果报。错误是不善的。不善的因。感不善之果。

　　佛菩萨是已经觉悟的人。他有责任有使命。这个责任使命是他的愿力。往昔愿力。永远没有停止。永远没有休息。这就是说佛菩萨他们的活动。他们的活动是尽虚空遍法界。在我们凡人看到佛菩萨好辛苦。到处现身说法教化众生。这是完全以我们凡夫的心来测度佛菩萨。全错了。为什么错了？我们凡夫住有。拿我们这个标准去看他。完全不对。他们住空。毕竟空。所以他们的现身。现而无现。无现而现；他们的说法。无说而说。说而无说。痕迹都没有。累了。那个是种妄想。佛菩萨分上哪有这个妄想？以凡情去测度佛菩萨。这个是一般世间的人通病。

　　不但测度佛菩萨我们搞错了。就是在这个世间。我们学佛的同修。真正有修有学。我们还不谈证。真正有修有学。我们可以说是道德之人。那些人的境界。我们都不知道！我们做学生。不要说跟佛法。我跟方东美先生学哲学。方先生的境界我们不知道！学佛之后。章嘉大师的境界。李炳南老师的境界。我们这些学生也是莫测高深。我们初学。才入佛门。你的世学再有底子。佛门那是另外一个境界。所以我们只有仰信仰慕。产生坚定的信心。

　　这个风动。「无动摇」这一句非常重要。风。我们也可以说成世间人常讲的八风。这个八风是环境的诱惑。人事环境的诱惑。物质环境的诱惑。一切时一切处。没有中断的。你在这个诱惑里面不动心。这些境界你没有办法摆脱。你睁开眼睛。你要看。你不是不看。这一切诱惑的音声你不能不听。见色闻声不被声色诱惑。这叫功夫。这叫不动摇。这叫空中住。

　　我们也不舍弃这些诱惑。在诱惑里面帮助一些有缘的人。在佛法讲根熟的众生。帮助他们解脱。帮助他们觉悟。根熟的众生。他听得懂。他听了欢喜。虽然听了做不到。那都是根熟众生。为什么做不到？做到要时间。我们初学的时候也不行。哪有不受诱惑的道理！真正这个心能不动心的时候。现在人来讲。至少要三十年到四十年的功夫。你天天接近圣教。一天不离开；你要是离开圣教。你就迷惑了。你就颠倒了。你就动摇了。天天跟着佛菩萨。经本就是佛菩萨。天天接受它的熏陶。时时刻刻提高警觉。才能够在境界里头突破。这一点非常重要。我们也要学六祖「本来无一物。何处惹尘埃」。这个就是以愿力空中住的意思。现在时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1962.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9052.html。