净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会七百八十四

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2022-11-24 02:05
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会七百八十四

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大方广佛华严经　　（第七八四卷）　　2002/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0784

　　诸位同学。请看《华严经‧华藏世界品》。风轮偈颂第六首：

　　【一切宝中放净光。其光普照众生海。十方国土皆周遍。咸令出苦向菩提。】

　　我们在前面说明诸佛如来是如何教化众生。在这部《华严经》里面显示得最为圆满。前面跟诸位只说了极其少分。具体说明天王殿所供的五尊菩萨护法教学的义趣。这就是用艺术来表达佛的教化。让众生看到、听到了。鼻闻到了。鼻闻的是香。六根所接触到的。没有一样不是佛法。那你要懂得佛是什么意思。佛陀这个名号是梵语。它的意思就是觉悟。佛法是觉悟的方法。眼见了觉悟。耳听了觉悟。鼻闻到了觉悟。身体所接触的没有一样不叫你觉悟。觉而不迷。正而不邪。净而不染。佛菩萨教化众生的方法。巧妙到极处！经上常常赞叹叫「善巧方便」。我们凡夫没有法子想象。稍稍明白之后。佩服得五体投地。没有话说。虚空法界剎土众生。没有一样不是佛教学的道具、教学的方式。只可惜我们凡夫迷得太深、迷得太久。天天接触。不知道这是教育。寺院、庵堂一切设施只是给我们一些启示。让我们在这个地方明白。然后在日常生活当中。你就统统明了。真的是『一切宝中放净光』。

　　宝是什么意思？宝是有大用处。我们世间人最恐怖的是贫穷。你要是有了宝。你就富贵。贫穷的忧患就没有了。但是世间这些财宝。只能给我们解除物质上的艰难。带给我们物质上美好的生活。不能帮助我们破迷开悟。不能帮助我们超凡入圣。佛教导我们的。能帮助我们破迷开悟。能帮助我们超凡入圣。大宝。真实之宝！这个宝就是指佛陀的教诲。尽虚空遍法界所有一切这些物相。都是世尊教学的材料。

　　我在前面跟诸位讲的天王殿。造一个弥勒菩萨摆在当中。教材！塑造四大天王摆在两边。教材！那是佛教化众生的教材。是教化众生的一种方式。让你看到、听到了。你看到这个形相。听到他的名号。弥勒菩萨、持国天王、增长天王。听到名号你就觉悟。你就知道我们在日常生活当中怎样生活、怎样做人、怎样工作。怎样处事待人接物。智慧开了。这是宝。

　　「一切宝中」。大是世界。小是微尘、毛端、毛孔。你要懂得佛教化的义趣。你全搞明白了。你什么时候离开「大方广佛华严」？没有！连晚上睡觉也没离开。真的生活在「大方广佛华严」里面。什么时候自己变成佛华严里面的一分子。你就契入了。妙不可言。怎么能不佩服？

　　『其光普照众生海』。「海」是形容无量无边的众生。但是佛的教义很深很广。需要人来给我们说明介绍；如果没有人给我们做详细的说明介绍。我们看了不懂。你看看多少人到中国。现在开放观光旅游。所有的寺院都是观光旅游的重点。每天观光旅游的人多少！他们看看不懂意思。只看看这尊佛像是木雕的、那个是塑造的、多少年代了。就讲这些东西。什么意思不知道。讲不出来。只能够观赏一点历史文物的皮毛。真正的义趣一无所知。可惜！

　　佛家这个教学。连建筑都是表法的意思。一个寺庙最主要的建筑是大雄宝殿。大雄宝殿。你看它建筑的形式。宫殿式的房子。外面看两层。里面看一层。它有意思的。外面看两层。这是讲俗谛。真俗二谛。从外表看是真俗二谛。走到里面。里面是一层。一层表什么？真俗不二。佛教化众生是依二谛。二谛是一不是二。都有意思的！就是《华严经》上讲的「一即是多。多即是一」。二代表多。里面是一。一多不二。没有进门的时候。你是凡夫。你有分别执着。你才落二、三；进得佛门之后。妄想分别执着统统放下了。万法原来是一。不是二。

　　没有一样不是教学。连这些供的供品。佛前面供一杯水。不是佛要喝的。不是！水也是教育。教导我们。我们的心要像水一样平。一样干净不染。心要清净。心要平等。水表这个意思。供华。华代表因。六度之因。供果。代表菩提之果。叫你看到这个。马上就要想到佛教你什么。供养的灯、蜡烛。代表什么？燃烧自己。照耀别人；用现在的话讲。为众生服务。牺牲奉献。舍己为人。表这个意思。香代表戒定真香。闻到香就要知道我要修戒、要修定、要证得五分法身。五分法身香。一点迷信都没有！

中国佛教法师讲经说法

你真正通达。你才晓得这种教育。我们这个世间找不到。这是艺术教学达到了顶峰。怎么能不佩服？形相是教育。名号是教育。没有一样不是教育。「其光」。这个光就是教化众生；「普照众生海」。能令一切众生都得利益。

　　『十方国土皆周遍』。佛陀多元文化的社会教育没有界限。释迦牟尼佛绝对不是只教娑婆世界。给你讲教娑婆世界。那是方便说。对小乘人说的。对大乘人不是这个说法；对大乘人。佛、法身菩萨教化的是尽虚空遍法界。哪里是一个世界？十方国土。就是佛的剎土。一个佛国土就是一尊佛的教区。一个大千世界；十方国土是无量无边的大千世界。佛菩萨的教化周遍。

　　底下一句是教化的目的。『咸令出苦向菩提』。这句话就是破迷开悟。这是佛教化众生唯一的一个目标。为什么？众生苦。苦从哪来？迷就苦。觉就

佛教讲经现场

离苦。就得乐。迷的时候。不了解宇宙人生真相。都凭着自己的妄想想错了。凭自己分别也分别错了；这里头又起贪着。没有一样不执着。错中又错了。这样子才把一真法界变成六道轮回。把六道轮回又变成三途的境界。谁造成的？是自己妄想分别执着造成。这是一般从大的地方来看。再从小的地方看。看我一个人。我的一生、我的一家生活在这个世间。有的人生活得很幸福。有的人生活得非常辛苦。

　　我从小吃尽了苦头。生长在抗战期间。天天逃难。日本人跟在后面追。我们听炮声听成习惯了。靠近一点的时候。听到机关枪的声音。你就晓得距离战场不太远。那个八年我走了十个省。完全是步行走路。在战区里面。白天不敢走。白天藏在山里。躲在树林、深的草堆里。晚上出来走路。战乱的时候。我看到这些逃难的人。印象非常深刻。现在人有福！这些灾难给我高度的警觉。所以以后遇到佛法。我能够死心塌地专心修学。与过去那一段苦难的日子有很深的关系。佛才真正教导我们破迷开悟。离苦得乐。

　　所以我常常讲学佛没有别的。听了佛的话。我们最重要的是做一个转变。做一个改变。自己这一生日子过得这么苦。是过去生中造的不善业。绝对不能怪别人。怨天尤人。那是罪上加罪。你这一世苦。来生比这一世还要辛苦。你做错了。佛教导我们。启示我们。我们逐渐明白。知道这些因果。怎样改善？要把自己的毛病习气统统改掉。我这一生还有后半世。后半世的环境慢慢会转好。

　　印光大师一生提倡《安士全书》。提倡《感应篇》。提倡《了凡四训》。你们大家读《了凡四训》就知道。了凡先生能把自己的命运改过来。我们各个都能改过来。我改的幅度超过了凡先生很多很多。单单讲寿命。了凡先生的寿命五十三岁。他懂得断恶修善。懂得改过自新。他的寿命延长。他七十四岁往生的。我年轻的时候许许多多算命看相的给我算。几乎都是一样的。我的寿命四十五岁。还没有了凡先生长。我今年七十六。比了凡先生还多活两年。明显的改过来。

　　我没有求长寿。了凡先生也没有求长寿。他求的是富贵功名。我学佛对自己一无所求。只求往生净土。还没有往生之前。这个身体还在这个世间。我有使命。效法世尊续佛慧命。弘法利生。我一生就干这一桩事情。除这一桩事情之外。什么事情我没有放在心上。

　　所以你们同学有很多事情来问我。我不知道。我不看电视、不看报纸。几十年了。世界上的新闻。都是同学们你们看报纸、看电视来告诉我的。我道听涂说听这么一点。我不会去查证。我相信古人的教诲。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。我不喜欢热闹。不喜欢人多。不喜欢出风头。无论在什么地方。我都是保持最低的姿势。处处让别人。于人无争。于世无求。这个心胸多么快乐！我的时间不是在讲经。就是在读经。读经是世间最快乐的事情。为什么？跟佛菩萨聚会一处。经典所在之处就是佛菩萨所在之处。读经典是听佛菩萨教诲。听佛菩萨开示。只有这样密集不断的熏习。才能够把烦恼习气、妄想分别执着伏住。

　　我跟同学们讲。我没有断。伏！用什么方法伏？我用读诵。我用这个方法。这几十年非常有效果。方法很多。我用的这个方法有效。不见得你有效。每个人根性不一样。有人持名有效。有人参禅有效。有人打坐有效。有人持咒有效。各个根性不相同。但是一般讲起来。大多数持名念佛功夫得力能够控制住烦恼。

　　经不能不读。不读怎么样？你不明白道理。你对于方法认识不清楚。境界现前你不晓得。读经有这个好处。读经明理。懂得佛为什么教我用这个方法。知道境界。晓得自己修行现在到什么样的程度。这个快乐！好像我们旅行走路。我知道现在我在哪里。我到了什么地方。不迷惑！

　　经不能不读。读不能不解。读了不懂意思等于没有读。一定要懂。不但要懂。佛在经上教我们深解义趣。你解得浅不行。深解！经的意思无量无边。深广无际。不能说我这个经学了就算了。我都懂了。连等觉菩萨都不敢讲我懂。成佛才可以说。我们初学哪里敢说懂？我才懂一点皮毛。我所尝到的是大海一滴。所以读诵受持。永无止尽。不疲不厌。真的是常生欢喜心。法喜充满。这是人生真正的享受。

　　真正的享受。跟佛菩萨在一起。跟古圣先贤在一起。我们自然就觉悟。破迷觉悟。自然离苦得乐。离苦得乐绝对不是物质上的。绝对不是从前生活很艰苦。吃什么都没有。现在想吃什么都有。不是这个意思。生活比从前方便。从前有缺乏。现在不缺乏。但是生活还是一样的简单。

　　现在明白了。愈是简单的生活。愈是健康的生活。古人讲「病从口入」。这个话是真的。古时候的饮食。说老实话。比现在健康得多。为什么？那个时候没有农药。没有化肥。没有现在人工制造的这些饲料。家里面养的这些畜生。饲料都很正常。所以健康。蔬菜、稻米。真正是我们尝到养分的精华。现在不一样。肉食我是五十年没吃了。这五十年当中。我们吃的是蔬菜。现在的蔬菜跟五十年前蔬菜味道不一样。从前那个蔬菜味道鲜美。现在鲜味没有了。什么原因？我们知道农药用得太多。化肥用得太多。都是人工的。不是自然的。所以蔬菜长的是很好看。味变了。我们就晓得养分跟从前不一样了。

　　这两年我们在图文巴建一个小道场。那边的土地面积很大。我们的院子空地很多。我们自己种菜。我们开了两个菜园。自己种的菜种很多种。吃不完。那个味道跟市场上买的不一样。我们没有用农药。没有用化肥。我们种的玉米摘下来可以生吃。味道很香很甜。不必去煮。不必去蒸。所以回归到自然。这才是真正健康。

　　我们现在住在都市。在物质条件上没有法子回归自然。要把你的心情回归自然。佛教给我们的。自然的心情是什么？是清净无为。没有妄想。没有分别。没有执着。《坛经》里说得好。「本来无一物」。本来无一物是心情的自然。不要把五欲六尘装在你的清净心里头。你要是把这个东西放在你清净心里。你的心就被污染了。很可惜！更不应该把别人的是非人我放在自己心上去。那就坏了。你的心就变坏了。实在要装。天天读经。把佛法装在心上。这个有好处。为什么？它是一个催化剂。能够催你早一天觉悟。这个东西好！与其装这世间的是非人我。为什么不装佛菩萨的教诲？你把经律论三藏天天往里面装。好！「咸令出苦向菩提」是这样做到的。我们再看下面这一首：

　　【宝中佛数等众生。从其毛孔出化形。梵主帝释轮王等。一切众生及诸佛。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这一首偈是解释香的意义。「就法以明。宝中出佛。佛出世主。如从质发香。远熏之义」。清凉这个开示。引导我们悟入这一首偈的义趣。宝是宝香。香是宝。香表戒定慧三学。佛门里面。赞佛偈里头有戒定真香。香表戒定。定后头有慧。再深一层讲。香表五分法身香。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。这个代表的意思很圆满。香又代表信。彼此互信。这个在现前社会非常重要。社会为什么会动乱？为什么会有这么多灾难？居住在这个社会上的众生。彼此互相不信任。彼此互相猜忌。造成许许多多天灾人祸。香代表互信。所以我们礼佛先要燃一炷香。表什么？表我对佛菩萨的诚信。诚信的实质是什么？实质就是三学、五分法身。我们用这个感。佛菩萨就有应。香是感应里面重要的一个讯号。取这个意思。这是宝香。

　　『宝中佛数等众生』。这个宝香香里头、烟里面。这里头有佛。我们知不知道？我们看不出来！但是读了《华严》就晓得。那个香烟在空中飘。我们肉眼能看得见。这个烟与云是什么组成的？如果在高倍的显微镜之下。我们一定看到像微尘一粒一粒的。它太小了、太轻了。它可以飘浮在空中。这是佛法里面讲的微尘。前面经典上讲得很多。一一微尘里面有世界海微尘数的一一佛剎。所以香里面出佛那个数目没法子计算。

　　「等众生」。这个话是真的。一点都不假。确确实实！而且香里头飘的这个香。每一粒微尘里面。那个诸佛都跟众生的数目完全相同。不是一粒。粒粒微尘都如是！这个境界要不是佛在此地说。我们没有办法觉察得到。不但我们没有办法。我们在前面经上读到。大乘菩萨都见不到。何况声闻、罗汉？谁能够见到？佛在前面告诉我们是普贤菩萨。普贤菩萨能入微尘内一切诸佛剎土。普贤菩萨的境界！诸位要知道。普贤是等觉菩萨。

　　『从其毛孔出化形』。「毛孔」是微尘里面世界海微尘数佛剎那里面的诸佛如来。诸佛如来身上的毛孔又起变化。变什么？变梵主。变帝释。变轮王。又现一切众生。又现诸佛如来。你想想看这个境界。重重无尽。不可思议。这给你说出宇宙人生的真相。为什么会有这样不思议奇妙的境界？我们在前面读过。佛说「法尔如是」。

　　梵主就是大梵天王。代表色界。帝释代表欲界天。帝释就是忉利天主。我们中国人称他作玉皇大帝。世间还有一些宗教称他为天主、称他为上帝；大梵天王也有人称他作天主。也有人称他作上帝。一个是色界。一个是欲界。无色界不说。无色界里头没有形相。所以不讲。说这个。把天道都包括尽了。轮王。这是人间福报最大的帝王。现在我们这个世界上没有。轮王要出世。众生有福。现在世间没有轮王。

　　佛在经上给我们讲的轮王有四等。福报不一样。最高的第一等的金轮圣王。他统治这个区域叫一四天下。一四天下。用我们现在科学家所讲的话来说。大概就是一个太阳系。他统辖的这个区域是一个太阳系。可不可能？可能！现在我们人已经发明了飞行工具。希望我们登陆其它的星球。我们的势力范围就延伸了。殊不知佛经里头早就讲了。金轮圣王他的势力范围是一个太阳系。

　　为什么称他叫轮王？他有轮宝。这个宝就像一个轮一样。这个宝是他的交通工具。他乘坐轮宝。在一天里面。我们今天讲一天二十四小时。他就能把整个太阳系所有的星球都旅行到。他才能照顾得到。所以我读这个经。就想到现在科学界里面常常讲的飞碟。飞碟真的是圆圆的。很像佛经上讲的轮宝。这个经上讲。轮王的轮宝是他的交通工具。也是他的武器。使我们很容易联想到飞碟。轮王是人道。他不是天道。我们今天讲的外星人。这个讲法很恰当。他是人。他不是天。他如果是天。他不需要这个工具。天人有神足通。用不着这个机械；他还是需要用机械。他是人道。这是福报最大的。

　　其次是银轮圣王。银轮圣王。佛经上讲他的势力范围统治的是三洲；换句话说。这一个太阳系里头。他能够达到的势力范围是四分之三。还有四分之一他达不到。

　　第三等的是铜轮圣王。他能够活动的范围是半个太阳系。太阳系另外一半他达不到。

　　最小的叫做铁轮圣王。他能够达到的范围是这个太阳系的四分之一。如果我们这个世界上的科学家。将来能发明这种交通工具。当然也是武器。征服星球。在地球附近这些靠近的星球能够登陆、能够占领。大概那个时候就可以称之为铁轮圣王。

　　所以现在佛经上讲的轮王。在我们这个时代没有出现过。也许他存在。因为我们常常听到有飞碟的报导。这些东西它是来自外层空间。不是地球上的。飞碟到这边来。大概是轮王派出来的巡逻。到这边来看看。这有可能。佛经上是这么说。有时候轮王自己来。有时候轮王派遣他的部属到各个星球去巡逻。

　　『等』。这个字里头包含的意思就很多了。

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。风轮偈颂第八首：

　　【化现光明等法界。光中演说诸佛名。种种方便示调伏。普应群心无不尽。】

　　这一首偈意思非常明显。是说佛出现在世间为什么？佛出现在世间是「化现」。一切凡夫众生出现在六道。什么原因？佛在经上给我们说出「众生酬业」。众生出生在这个世间。业报！你过去生造的善业。你这一生的果报就是享福。你得的是善果；如果你过去生中造作的是恶业。你这一生到这个世间来是要受苦受难。要受不善的果报。众生酬业而来的。佛菩萨化现在这个世间。那是怎么回事情？经上也说得很清楚。佛菩萨是酬愿而来。我们一般人讲乘愿再来。他不是业力。众生有感。佛菩萨就有应。可以说众生是肯定有感的。佛菩萨也肯定有应。

　　但是这种感应。佛在经上讲的有四种。「显感显应」。这是很明显。这种感应我们能够觉察得到。

中国佛教讲经交流会征稿

「显感冥应」。我们有心求佛菩萨。佛菩萨真来了。但是我们自己没有感觉到。所谓是佛菩萨冥冥当中保佑你。你自己不能够觉察。第三种「冥感显应」。好像我们自己没有求佛菩萨的意思。佛菩萨应现了。没求他应现了。其实我们有求。我们自己不晓得。我们什么求？不是有心去求他。是我们具足佛菩萨教化的条件。我们这个条件具足。感动佛菩萨来帮助你。这是属于冥感显应。第四种是「冥感冥应」。我们自己接受大法条件具足。我们也没有求。好像佛菩萨也没有来。但是有意无意当中遇到好多的佛缘。自自然然就入了佛门。冥感冥应。总而言之。不会超过这四大类。

　　每一位同学学佛的因缘不一样。你学佛的境界也不相同。进退也不一样。有时候进步。有时候退步。都离不开感应。我们明白这个道理。然后你就要晓得。虽然这是讲跟诸佛菩萨的感应。然后我们会联想到有许多人跟天地鬼神的感应、跟妖魔鬼怪的感应。也是这个道理。

　　由此可知。我们一个人在世。思想要纯正。为什么？纯正的思想就把跟妖魔鬼怪这个感应断绝了。有很多人着魔了。有学佛着魔的。还有不学佛的也着魔的。这个我们看到很多。这是什么原因？我们懂得他的心不正。妄想杂念多。贪瞋痴重。是这一类感应妖魔鬼怪。跟佛菩萨感应那是善的。心地清净善良。过去生中所种的善根福德。因缘成熟。那是属于冥感。我们心地到清净善良。求佛菩萨保佑。这是显感。用心要正。决定不能有邪曲之心。不能用自己的意思去猜别人。尤其是有道德学问的人。他们的境界我们猜想不到。

　　这是我在讲席里头说过。我初学佛的时候。方东美先生的境界我猜不到。章嘉大师李炳南老师的境界我猜不到。我猜不猜？我不猜。我的好处就在此地。如果我猜疑。我就学不到东西。我就很容易被别人破坏。为什么？你对老师还有几分疑惑。行。妖魔鬼怪这个时候来。看到你找到一个善知识。你将来学的时候要了生死、出三界。「我跟你的冤仇还没有报。你不能走」。想方法来破坏你。来造谣生事。把你对于善知识的信心破坏。让你远离善知识。你这一生成就不了。你这一生出不了三界。他等着机会来报复。就这么回事情。

　　我这一生学佛没有遭这些磨难。妖魔鬼怪不敢来找我。原因是哪里？我们心正。这是得佛法的熏陶。我接触佛法深信不疑。我相信我的老师。老师把佛法教给我。怎么会骗我！方东美先生大概大我二十岁。是我父亲这一辈分的人。我对他老人家尊重。我听从他的教诲。对他老人家所说的。我一丝毫疑惑都没有。依教奉行。他才肯教我。引导我入佛门。

　　我们中下根性的人。这一生能不能成就。全在信心。对世尊有信心。对经典有信心。对指导我的善知识有信心。没有丝毫疑虑。这是我们自己这一生学佛能有成就。能得利益的先决条件。你要是稍稍有一点疑惑。你要晓得。无量劫来你跟多少人结了怨。你的冤亲债主。他怎么会不障碍你？这些冤亲债主就变成妖魔鬼怪。想尽方法来破坏、来阻挠。

　　所以有同学告诉我。现在在中国大陆。在台湾也有。有人听信别人所说。原本修念佛法门。读《无量寿经》会集本。听别人的言说。信心退了。把经本烧掉了。这是什么？这是对于老师、对于经教有疑惑。

　　李炳南老居士把这个本子传授给我。我没有疑惑。当时我读了非常欢喜。我在台北讲经。我就想讲这个本子。老师告诉我。缘还没有成熟。现在不能讲。那个时候我们这本书印了三千本。跟大家结缘。改讲《楞严经》。我也不知道什么叫缘没有成熟。现在才晓得。现在这个经推出来之后。这也有不少年。差不多十几年。李老师圆寂的时候我

为什么汉传佛教讲经法师少

们推出来的。受到海内外大众的欢迎。反对的是这两年。可以说是我们在海外已经弘扬十年了。听到有反对的声音。

　　有很多人来告诉我。我说了一句老实话：全世界的人反对。我还是要弘扬。我还是要依这个本子修学。为什么？老师传给我的。我如果要不相信。你们不相信没有关系。我不相信罪名大了。为什么？背师叛道。我会背这个罪名。这个不得了！那证明我对老师没有信心。那还有什么成就？你们对李老师没有信心。可以说你没有跟他。你不是跟他学的。你没有亲近过他。你不了解他。我跟老师十年。我认识。我了解。他传给我。嘱咐我的。交代我流通这个本子。我答应了。我承当了。我今天要是把这个放下。我怎么对得起老师？老师的老师是印光大师。我对不起祖师。对不起一切佛菩萨。我不能这样做法。我知道这个风暴是对我来的。害我。让我吓倒、也放弃。然后加一个罪名给我：背师叛道。

　　这个经我讲过十一遍。第十一遍是在新加坡细讲。没有讲完。现在我把全部的精神来讲《华严》。《华严经》讲圆满之后。我要讲一部《法华》。讲一部《楞严》。然后再讲净土五经一论。这是我住世间唯一的工作。我要不干这个事情。我就没有理由住在这个世间。把这个讲一遍。干什么用？帮助以后的学人。提供他们做参考。

　　所以今天我讲经在摄影棚。完全做录相的工作。这个意义跟诸位说过了。因为没有传人。我把我自己所学的所修的这一点心得报告。用这种方式留下来。传给录相带。将来这个录相带、光盘就是我的传人。这是从前没想到的。一切随缘。缘出现了。所以每个地方都替我建摄影棚。我非常感激。没有摄影棚的地方。我就不能去了。我去了没事做。虚度时光。这是不可以的。

　　「化现」就是前面讲的诸佛。诸佛『化现光明等法界』。前面讲的「宝中佛数等众生」。从这里看看。体会到重重无尽的法界。宇宙人生的真相。「等法界」。尽虚空遍法界诸佛菩萨化现的光明。这个光明就是自性本具的般若。遍虚空法界。

　　『光中演说诸佛名』。我们晓得「光中演说」。光中必定化佛。佛来演说。光中也化菩萨。像《普门品》里面所讲的三十二应。应以什么身得度。这个光中就化现什么样的身相；应说什么法门。一定就宣说什么样的法门。一切随众生之感。佛菩萨绝对没有丝毫意思在。《楞严经》上说得很好。「随众生心。应所知量」。诸佛菩萨证得圆满的性识。所以他能够随缘变化。

　　「演说诸佛名」这一句。为一切众生讲经说法。佛菩萨示现在世间。就干这么一桩事情；除这一桩事情之外。他没有别的事情。即使示现这世间种种世俗人的现相。他所做的还是教化众生。像五十三参所说的一样。这五十三位善知识都是诸佛如来化现的。在形相上有男女老少、各行各业。善财去参访。无论是什么身分。无论示现过什么样的生活。无论从事哪一个行业。无不是教人破迷开悟。断恶修善。

　　我们从这里头仔细去观察。然后我们才晓得。将来我们自己会遇到。你遇到长者、遇到居士。甚至遇到他不是皈依佛法的人。确确实实他是世俗善人。你看他言谈举止。他的思想行为。菩萨示现的。如来示现的。甚至于示现在各种不同宗教里面。各个宗教的主持人、领导人、传法的人士。你细心去观察。你会发现那里头有佛菩萨在里面。佛菩萨无处不现身。五十三参里头示现宗教里头的有胜热婆罗门。那是婆罗门教的领导人。遍行外道。那也是当时印度宗教里面的领导人。我们就晓得。诸佛菩萨无处不现身。

　　日本的中村康隆老和尚。我跟他见面。他告诉我世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。由此可知。所有宗教跟我们是一家人。只是佛菩萨示现那个形相不一样。为什么做那种示现？因为众生的根性不相同。就像《普门品》里面所讲的。应以佛身得度者。即现佛身而为说法；应以基督身得度者。他就现耶稣基督身而为说法。在这个地方。我们体会到诸佛如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。佛法里面常讲的大圆满。我们在这个地方认识了。

　　所以别人分别执着。我们理解。为什么？他没入这个境界。虽然学佛。学的程度还不够。像我们上学学校念书一样。念到大学。智慧开了。学的东西多了。样样都懂得通达了。没问题了。正在念小学的时候。他的分别心很重。他很多东西不知道。他一天到晚胡思乱想。想错了。说错了。明白人听了笑笑。不会跟他计较。为什么？慢慢学。再过几年他就明白了。不能责怪他。责怪他。那是我们过失。《论语》里面讲「人不知而不愠。不亦君子乎」？人不知是别人不知道。没有学过。他说错了、做错了、想错了。我们不能发脾气。知道他没学。同样一个道理。我们学佛的同修。不同的宗派常常也闹争执。互相争论。互相批评。互不相让。这是什么原因？学得浅。不够深度。中国谚语有所谓「学问深时意气平」。愈是有学问有道德的人。心平气和。小小事情就心境不平。哪来的学问？

　　《了凡四训》里面就说了一个小故事。一个公案。说得很清楚、很明白。又何况《金刚经》上给我们讲的。是法平等。无有高下。那还有什么好争的？不但佛法里大乘小乘、宗门教下、显教密教是平等的。我们佛教跟基督教平不平等？佛教跟天主教平不平等？佛教跟印度教平不平等？佛教跟新兴的巴哈伊教平不平等？跟你说老实话。跟所有一切宗教都平等。

　　佛经跟所有一切宗教经典也都平等。法门平等。无有高下。为什么？同一个法性。为什么有许多种说法？众生根性不一样。无非是契机才现种种变化、种种形相、种种不同说法。但是契机的另一面是契理。理是平等的。理是法性。相上不平等。性上平等；事上不平等。理上平等；相千变万化。性没有变化。这样你才懂得说法的旨趣。从这个地方才真正能体会得诸佛菩萨权实二智、善巧方便。总的教学目的无非是令一切众生破迷开悟。转凡成圣。

　　对于根性还没有成熟的。不说上等法。说什么？说断恶修善。给你讲因果的教育。因果是真理。佛门常讲「万法皆空。因果不空」。因果为什么不空？因果有转变不空。因变成果。果又变成因。辗转的在转变。它不空；因果相续不空。因果循环不空。我们果然通达因果的事实真相。我们的心情就定了。我们头脑清醒了。决定不敢做坏事。为什么？我们非常清楚。恶因一定感恶果。善因一定得善报。因缘果报一点都不差。一点都不会错乱。

　　我们要明了。还要劝导别人。心量小。志趣不高。他只贪图人天福报。我们帮助他。譬如世间多少人想发财、想升官、想聪明智慧、想健康长寿。这些事情在佛法里轻而易举。「佛氏门中。有求必应」。这是小事。哪有求不到的道理！求成佛。求开悟。求了生死永脱轮回都能求得到。世间这一点点小的富贵。真的在佛法里面讲叫鸡毛蒜皮。

　　你要问：法师。你求到了没有？我告诉你。我没有求过；没有求过。统统得到了。我求的是觉悟。我求的是帮助别人觉悟。我求的是往生净土。亲近阿弥陀佛。我没有求物质的享受。我也没有求权势地位。我也没有求健康长寿。但是它附带的统统都现前了。

　　怎么求？说老实话。这是章嘉大师最初教导我的。那时候刚刚学佛。他跟我讲「佛氏门中。有求必应」。告诉我：当我们有求而没有感应的时候。不要以为佛讲的是假话。不灵。不可以这样子去想。什么原因？自己有业障。这个障碍不在佛那边。在我们自己这边。大师告诉我。只要把障碍除掉。你所求的感应就现前。

　　当然我就问他：这个障碍怎么除法？老人家教给我忏悔。忏除业障。怎么忏法？他教导我不是去拜忏。他教给我反省、检点。把自己毛病习气找出来。彻底改掉。后不再造。这叫真忏悔。你的业障消除了。你的求愿就现前了。

　　章嘉大师教我这些方法。我都照做。因为我知道我自己的业障习气很重。我可以说是。那不算是入佛门。刚刚接触佛法。我的缘很殊胜。我有一个朋友。是同事。他介绍我认识朱镜宙老居士。朱老居士跟他是同乡。这是老修行人。介绍我跟他认识。老居士看到我们年轻人学佛很高兴。像我们现在看年轻人一样欢喜。送我一本《了凡四训》。所以我接触佛法第一本念的是《了凡四训》。

　　我念了很欢喜。看到了凡先生没有遇到云谷禅师以前那些毛病习气。我统统都有；不但有。有过之而无不及。读这个书寒毛直竖。想想这怎么办？他明了了。他才改。我读这个书才明白。才知道命运可以改的。从前不晓得。

　　我就是学了佛以后。我还不敢掉以轻心。为什么？我知道寿命只有四十五岁。所有一切修学我都把它算到四十五岁。我四十五岁一定要有成就。要不然搞六道轮回。我有个时间表。必须在这个时候要拿出成绩来。我没有别人那么长的寿命。所以自自然然比一般人用功。比一般人认真。

　　亲近李老师。李老师看到我这个学生。没有福报。短命。教我发心出来讲经。不是我一个人。好几个同学都是他找来的。都是一些面相很薄的。没有福报。短命的。常常讲：孩子们。发心学讲经。消业障比什么都快。我们想想老师的话。跟老师学讲经。

　　到台中跟李老师学佛是听经的。是到那边念佛的。那边有莲社。图书馆听经。莲社去念佛。没有想到讲经。都以为讲经是很难的事情。我们怎么行？所以讲经是被老师逼出来的。也就是自己不知道自己的根性。老师在旁边观察出来。我们具足这个条件。所以他发心培养。这是老师的大恩大德。

　　我们如何报恩？认真修行。我们把修行的成绩报老师的恩。报父母的恩。报施主的恩。报众生恩。如果我的修学拿不出成绩。你说我怎么对得起这么多人？我的衣食住行。五十年仰赖一切众生的供养。我要没有成就。那就应了古人所说的话。「今生不了道。披毛戴角还」。那还得就苦了！这么多的施主。我欠这么多人的债。我要到哪一辈子才能还得清？这是修行人沉重的压力。非拿出成绩出来不可！我将来没有障碍。自在往生了。成绩！这个时候交成绩单。一切供养我的人那都有福了。跟我都结了缘。跟一切菩萨一样。将来自己有成就。一定广度众生。哪些众生？都是这些有缘众生。有缘众生首先得度。佛门常说「佛不度无缘之人」。

　　「演说诸佛名」。佛名就是经题。题当然有内容。这个地方是教人开悟的。悟了之后还不行。还要修行。能悟不能行。不是真智慧。不能了生死。

　　后头一句。『种种方便示调伏』。调伏是修行。真干！佛菩萨教给我们修行的方法。总而言之。教我们断烦恼的方法。教我们断习气的方法。教我们学法门的方法；再说得详细一点。教我们怎样过正常的生活。正常的生活是佛菩萨的生活。正常的生活是觉者的生活。觉悟人的生活。教我们做正常的工作。教我们一切正常的应酬。在这个世间总要跟人往来。总要跟大众接触。这些统统是佛法。在生活、工作、应酬里面。学觉而不迷。学习正而不邪、净而不染。这就是过佛菩萨的生活。生活里头修六度万行。生活里面修觉正净。生活里面学普贤菩萨十大愿王。生活里面修学阿弥陀佛四十八愿。

　　佛法是生活的教育。学了才管用。如果所学非所用。经是经。我是我。我要学它干什么？我何必在这里浪费这么多精神、这么多时间？要管用！这个受用不可思议。这个受用是大自在。这个受用是真正的幸福美满。方老师最初介绍给我的。他说学习佛法是人生最高的享受。我之入佛门。实在讲就是这一句话打动了。「这样好。人生最高的享受。那我一定要去寻求」。一句话把我引到佛门来。换句话说。我入佛门是贪图最高享受。这么进来的。一生苦头吃尽了。听说有最高的享受。那怎么会不向往！

　　『普应群心无不尽』。契机契理。一切众生心愿、希求。佛菩萨都能满大众的心愿。这一段都是