净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十六

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大方广佛华严经　　（第七八六卷）　　2002/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0786

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。「藏海安布庄严」第一段。四周轮山。长行第二句：

　　【威德宝王以为其峰。】

　　前面讲到这一句。清凉大师跟我们说。它表法的是「威伏诸恶」。而在经文里面就非常的明显。他是威德的高峰。『威德宝王以为其峰』。这才能够令人敬佩。心服口服。这就是山峰的形相。第三句：

　　【妙香摩尼而作其轮。】

　　这一段统统讲的是四周的轮山。讲华藏世界四周围的屏障。屏障真正的意义就是护法。从这里开始说起。『妙香摩尼而作其轮』。「轮」。清凉大师有批注。轮是山形状弯曲之处。我们知道一座山。山洼、山腰处处都能够看得到。这是山的轮相。都是性德自然的流露。「妙香摩尼」；在此地。香有远闻、熏习的意思。前

佛教讲经说法的规矩一

面讲的山峰。山峰是威德。威德必定有影响。影响的面广。影响的时间长。我们讲影响深远。这就是妙香摩尼的意思。第四句：

　　【焰藏金刚所共成立。】

　　清凉说这一句是讲「成山之缘」。上面举了三桩事情。「各别有体」。这个地方是讲「金刚内含光焰。遍成其体。如世土石。杂而成山。金刚遍故。称为金轮」。这几句话是清凉大师说的。我们回过头来看经文。『焰藏』。藏是宝藏。我们现在晓得。在我们这个世间。山里面都含藏着有矿。有金银铜铁七宝的含藏。藏就是地底下含藏的矿物。矿物是宝。这里明显给我们说出来。「金刚」。金刚。我们不要把它看呆了。一定是金刚钻或者是黄金。金代表五金。我们讲金属。它的范围就大了。金属是重要的器皿的原料。包括现在用的建筑。建筑里的钢筋。这个钢筋从哪里来的？原料是地底下的矿藏。它的作用。用就是放光。就是它的光明。

　　这一句是讲的总体。前面举了三个意思。这三个意思是山的总形(山的总体)、山峰、山洼。我们讲山洼。经上讲的轮相。这四句都是说它的自体圆满。山里头含藏着宝藏。宝藏不仅是地下。表层里面的树木花草。以及表层里面生存的这些动物、植物。无一不是珍宝。没有一样是没有用途的。这些形成地面上的生态平衡。这一点我们要特别留意。所以不能任意破坏。自然生存的是最健康的。我们把它破坏了。破坏带来的后果是灾难。现在讲天然灾害。天然灾害是人为的。人破坏自然的生态。破坏自然的平衡。灾难就来了。所以天然灾害还是人为的祸害。我们一定要明白这个道理。

　　在这个地方的学习。看到这个大山。我们就懂得它表法的意思。整座大山是圆满的形相。我们一般出去观光旅游。看到山水风景之美。不懂得表法的意思。你要是读过《华严经》。你去观光旅游。都沐浴在《华严》境界之中。不可思议。处处都在学习。处处都在提升自己境界。所以《大方广佛华严经》在哪里？一切时一切处。六根接触之处。无一不是「大方广佛华严」。这是教我们看山。山是自己圆满的身相。最高峰的是顶。山峰。

　　「威德宝王」。整个的形相。总的来说。戒定慧三学成就的。外表是戒德所成。金刚不坏。智慧光明。降伏邪恶。降伏邪恶。这不是降伏外面的邪恶。先降伏自己内在的邪恶。然后自自然然就影响；「焰藏金刚」。这是影响。「妙香摩尼」。这都是讲的影响。自己德行成就。自自然然就能影响周边的环境。这是轮围山的表法。

　　在我们这个地球上。我们坐在飞机上。常常在飞机上往下面看。在太平洋上许许多多的岛屿。在岛屿当中。往往看到有一面高山。岛屿跟岛屿你要是细心去观察。那个山脉好像是连着的。岛屿好像也是连着的。当中怎么会断？好像它陷下去变成海洋。确确实实能够看到轮围的样子、形相。

　　后面这六句是讲它的外相庄严。表法的意思多。我们继续看第五句：

　　【一切香水流注其间。】

　　山里面我们看到有小溪、有泉水、有瀑布。这些都是『香水流布其间』。它表的是什么？表的是戒定香水。表的是五分法身的香水流注其间。戒、定、慧、解脱、解脱知见。表这个意思。

　　【众宝为林。】

　　这是讲到里面的树林。有很多的山。我们今天讲没有开发的原始森林。『众宝为林』表的是什么？三宝。所以树称之为觉树。菩提树。什么是菩提树？我们现在说这个名称。大家会联想到释迦牟尼佛当年示现成道那个大树底下。以后这个树就叫做菩提树。印度称为毕钵罗树。你在任何树下成道。那个树都叫菩提树。菩提树不是一种。不是专指某一种树。看到树。就要想到觉悟。就要想到建立。建立什么？或者称为树立。树立我们的德行。成就自己。为大众树立形相。树立一个榜样。树立一个模范。树表这个意思。所以。它代表的是三宝。佛法僧三宝。三宝的内含是觉正净。我们看到树林、看到大树。要想到我们要树立觉正净。自己要觉而不迷。要正而不邪。要净而不染。然后用觉正净去影响周边。带动大家觉悟。这是真正的宝。

　　【妙华开敷。】

　　这一句说的是什么？花是因。因上加一个「妙」。妙因能成妙果。『妙华』。通常讲的六度；六度是因。菩提涅盘是果。所以佛弟子、修行人。不管在什么地方。看到花就想到修六波罗蜜；在《华严》里面。看到花就要想到文殊菩萨所修的十波罗蜜。普贤菩萨所修的十大愿王。这两句是连着的。下面一句：

　　【香草布地。】

　　『香草』就是表大愿。普贤的十愿。通常讲四弘誓愿。像香草一样。布满了大地。所以。句句话都是表法。我们到外面山野地方去旅行、去旅游。你要是懂得《华严经》的义趣。你就可以当导游。最高明的导游。菩萨导游。从现实这个境界里面把你导游到华藏世界。它真的不一样。

　　【明珠间饰。】

　　『明珠』是宝珠。我们常常在书本里面读到夜明珠。这是宝珠。在夜晚它放光。这是稀有的珍宝。见到的人不多。我没有见到。听说过。这个宝珠是物质。本身它也不能放光。它要借光的明亮。它能把这个光扩大。就像放大镜一样。能把这个光扩大；但是它必须要借光的明亮。有一点点星火。它借这个星火能把光扩大。这个地方代表权实二智。根本智与后得智。自性本具的般若智慧。像明珠一样。间杂在宝林、妙华、香草之中。到处都有。下面是：

　　【种种香华。处处盈满。】

　　这是很明显的给我们讲它的作用

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。它起作用。这个作用就是佛法讲的四摄法。普遍的摄受一切众生。确实有这个意思在。普贤的大愿、文殊的大行。如果没有四摄。不能够普度众生。普度众生要四摄。四摄是手段。我常常讲这是人与人之间往来的原则。要用现在话来说。这是公共关系法、交际的方法。人与人之间往来一定要遵守的法则。我们如何能跟别人处好？四摄。不要问别人怎么对我。要问我怎样对人。人事关系才能处好。人事关系处好。一切事情都能做得很圆满。所以古人常讲「天时不如地利。地利不如人和」。世出世间法都不例外。凡是成功的人。没有别的。我们讲他很会做人。他会待人。人际关系处得很好。他得许许多多人帮助。

　　这些事情要问自己。不能问别人。佛教导我们。我们有没有懂得？有没有把它做到？四摄法头一个是「布施」。布施在四摄法里面讲的跟六度里面讲的不一样。六度头一个也是布施。六度的布施。真正的精神是放下；四摄法里的布施。我讲过很多遍。就是请客、送礼。人与人之间往来这是先决条件。我们现在讲是沟通、交通。互相往来；互相往来不能没有礼。礼物很重要。礼物不在轻重。不在多少。表达我的情意。表达我的关怀。不能够疏忽。

　　小。一个家庭里头夫妇。夫妇懂得四摄法。落实四摄法。这一对夫妇一定是百年好合。「家和万事兴」。我们看到今天的社会。离婚率这么高。家庭的破碎已经不是新闻。夫妻好合。感觉得奇怪。好像今天离婚、家庭破碎是正常的。现在的社会变成什么样的社会？

　　为什么从前能维系得住？从前有圣人教诲。学佛的人懂得四摄法。依教奉行。人与人之间最怕的是不往来。不通！这一不通。有德行的人、有修养的人没有问题。虽然不往来。永远记得他的善行善言。永远记得他的恩德。念念不忘。那个心没有变。如果德行、修养差一点的人。他一定在那里猜想。愈猜与事实距离就愈远。愈想愈讹。这样就不可能不造成

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误会；再有一些人挑拨是非。他就信以为真。知交很可能因这个误会变成怨怼。你说这多可惜！

　　我们不说别的。我们学佛的人对佛菩萨。跟诸佛菩萨没有沟通、没有往来。对诸佛菩萨的教诲半信半疑。这算是不错了。还有什么？完全不信。不信为什么要摆上这个样子？别有目的。打着佛的招牌。欺骗善良的信徒。造的罪业就更深了。他不知道这个罪。不相信因果报应。一定要等到恶报现前。那个时候后悔莫及了。

　　我们如何跟佛菩萨沟通？天天读佛经。时时刻刻想经典里面的教训。这跟佛菩萨交通了。跟佛菩萨往来。这种交通往来要密切。不可以中断。不知不觉我们受佛菩萨的熏陶。熏陶久了。就跟他一样了。跟善人在一起。久而久之。不知不觉自己变成善人；跟恶人在一起。久了。不知不觉自己就变恶了。这是佛法里面讲香熏。熏习。

　　四摄是佛对我们的开示。比什么都重要。把六度、十波罗蜜落实在四摄里头。把普贤十愿落实在四摄里头。你怎么不入华严境界？初学佛的同学。你一定要懂得把净业三福、六和敬、十善业、古圣先贤的教诲。你要懂得落实在四摄。那是四摄具体的内容。四摄是一个框架。那完全是方法。方法里头要有内容。

　　四摄第二个是「爱语」。爱语是从内心清净平等的慈悲心生起的关怀照顾。一丝毫虚伪都没有。我们这样做法。别人不接受。决定不能说别人不接受是他业障深重。算了。我不要去理他了！这不是菩萨。这是凡夫。菩萨永远不会过失在他那边。过失在他那边。自己纵然有德行也到此为止。你不可能再进步了。菩萨永远都在提升自己境界。他回过头来。「我自己真诚心不够。还没有感动他」。世出世间那些圣贤做学问的。没有一个不是回头反省。反求诸己。绝对不能把过失推给别人。我诚心诚意对人。人家不接受。我的诚意不足。我的诚意他没有看到。自己要认真、要努力。再假以一段时间。你的修养、你的德行、你的学问不断往上提升。过几年他明白了。他看见了；过几年还没有看见。我做得还不够。真的有人二十年、三十年看出这个人。「这人是好人。我过去错待他」！二、三十年的修养。他见到了。还有一等人。几十年到临死的时候才觉悟过来。「那个人是好人。我一生都亏待他」！有。他觉悟了。你真诚、清净、平等的关怀。他知道了。

　　纵然这一生他都没有能够回头。还有来生。还有后世。佛菩萨对众生。生生世世。永远没有间断。众生对我的误会。真正学佛觉悟的人绝对不会怪罪别人。绝对不说对方有过失。对方哪有过失？对方只有迷惑。我们自己修养的功力不够。没有能够感化人。我们只能感化一些善根很深厚的人。善根薄弱的人。我们就没有力量。不加功用行。怎么行？努力再努力。勇猛精进。成就自己的德行。

　　实在没有办法感化那些业障深

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重的众生。我们自己决定往生极乐世界。到极乐世界。见到阿弥陀佛。见到诸佛如来。成就自己圆满的德行。倒驾慈航。我还是念念没忘记这些迷惑、苦难的众生。没有忘记。没有舍弃。不论他今天是什么样的心态对我。陷害我、障碍我。甚至于杀害我。我都没有放在心上。真诚、恳切的关怀爱护。永恒不变。这是学佛。佛就是这个样子。我们稍稍有些情执、有些分别。舍弃他。那你就不学佛了。你就跟佛法相悖。谁犯了错？自己犯了错。别人不犯错。总要明白这个道理。

　　四摄第三个是「利行」。无论在什么时候。无论在什么处所。起心动念一切造作决定是对人有利益。这个利益是普遍的、是平等的。绝对不是说对这一部分人有利。对那一部分人有害。这个不平等。这个不清净。那就不是佛法。佛法是清净平等觉。

　　《华严》里面。我们现在晓得。心量等虚空法界。我们服务的对象。四摄法里头的服务。服务的框架。它的对象是尽虚空遍法界一切众生。菩萨。古大德翻译的名词有说「上求下化」。上求佛道。下化众生。这叫菩萨。我们今天上求那个范围是十方一切诸佛如来、法身大士。我们上求的范围是这么大；下化。尽虚空遍法界一切众生。要平等！上求平等。下化也平等。决定不能伤害一个众生。决定不能舍弃一个众生。佛家常讲。「佛氏门中。不舍一人」。

　　众生智慧没有开。智慧没开是情执。感情用事。今天觉得你这个人很不错。跟你做个朋友。可能睡了一觉想想。「你这个人有问题」。他起了疑惑。你对他很好。他想想。他为什么对我这么好？他有没有企图？愈想问题愈严重。想到明天见到你。也冷冰冰的。不敢跟你接近。他想得太多。

　　我们明了。这个现象真有。而且常常有。连谚语里头都说「害人之心不可有。防人之心不可无」。他防人、保护自己。对待别人生迷惑。起了疑心。早年我初到美国去的时候。进海关问得很多。以后进去了。很多同修告诉我。海关怎么问那么多问题？他们告诉我。美国海关官员对于每一个进来的人都怀疑。你必须证明你是好人。他才相信。你没有证明。他永远怀疑。你不是好人。你一定要拿出证据出来。这就是中国人讲的「害人之心不可有。防人之心不可无」。他有防人之心。他处处都打问号。问号很多。把诸佛菩萨、大圣大贤也打了很多问号。「你为什么对我这么好？你有什么企图？你目的何在」？

　　我们知道真正的圣贤、诸佛菩萨。四相空了。四见空了。什么都没有求。佛法讲的这个慈悲。「同体大悲。无缘大慈」。无条件的！他知道虚空法界剎土众生跟自己是一体。一体就是同体。你有痛苦。我会感受到。哪有不尽心尽力帮助你的道理！但是你怀疑。你打了很多问号。那我要怎样证明。让你对我不怀疑。把这个问号消除？完全要靠自己德行。自己要在德行上努力。要在这上下功夫。人。上、中、下等级不齐。不止三等。上中下里面还有上中下。无量无边！根性不等。烦恼习气不等。业障不等。轻的。觉悟得快；严重的。觉悟得慢。我们学佛的人。首先要肯定所有一切众生都有佛性。儒家讲的「人之初。性本善」。我们要肯定。肯定人性是本善的。这些习气是无量劫来被不善的恶缘熏习造成的。他的本性是善的。这一点我们要肯定。

　　所以。我们自己要不断的努力。不断的表现。表现绝对不是为自己。表现是帮助他回头。一切为众生。跟诸佛如来没有两样。诸佛如来都是为众生。哪一个是为自己？为自己。清净寂灭。《般若经》上讲「无所有。毕竟空。不可得」。那是自己。现相。现相包括修行。修行是做出榜样、做出样子。做出这个形相。让一切众生六根接触。他省悟过来。所以自行就是化他。这个话是从这里讲的。我自己修行。修成一个很好的形相。让别人一看。他心里感动。他心里会反省。慢慢的觉悟过来。自行就是化他。自他不二。我们从这些地方体会。不管在什么境界。你不会退转；无论遭遇什么样的艰难挫折。你不会灰心。你知道自己功力不够。还要往上提升。永远不断往上提升。

　　

　　诸位同学。我们接着看「四周轮山」第十句。前面讲到第十句：

　　【种种香华。处处盈满。】

　　我用四摄法来解释它。四摄里面的利行。一定要记住。一定要落实。我们面对的是虚空法界一切众生。范围缩小一点。我们面对的是全世界的人类。这个范围是缩小了。缩小很多。无论是大是小。我们起心动念、言语造作肯定对于一切众生统统是有利益。决定没有一丝毫的恶业。《十善业道经》上佛告诉我们。「不容毫分不善间杂」。这叫修菩萨道。这叫修菩萨行。不但对现前众生（就是现在众生）。我们对过去众生、对未来众生亦复如是。我们所修的是清净平等觉。对过去清净平等。对未来还是清净平等。

　　也许同学说过去、现在。未来也不例外。这个世间一切众生有善有恶、有凡有圣、有贤愚不肖。你都一律平等对待、平等利益。你不是是非都不分、善恶也不明吗？这叫修行吗？这个话提出来我们听到了。好像是很有道理。没错。在世俗谛里头。它有道理。这个理论站得住脚；在佛法里面。特别是一乘圆顿大法里面。没有。圆顿大法是真正的清净平等法。肯定造作五逆十恶的众生、地狱众生他有佛性。他性本善。为什么会堕阿鼻地狱？一时胡涂。是个好人。一时胡涂做错事情。他不是永远胡涂。他会回头的。他觉悟。他回头了。他是好人。他是佛菩萨。

　　所以大乘圆顿教里头。所有一切众生包括畜生、饿鬼、地狱。何况是人间、天上。饿鬼、地狱、妖魔鬼怪。他有没有佛性？有！有佛性能不能作佛？当然成佛。《华严》、《圆觉》上说的那更究竟圆满。一般大乘经讲是将来成佛。《华严》、《圆觉》上本来成佛。没有过去、现在、未来。肯定他现在就是佛。所以诸佛如来、法身大士应化在其中。没有分别。没有执着。平等普度。只是说他们迷有轻重。迷得轻的。回头得快；迷得重的。回头得慢。就如此而已。不管是早一天、迟一天。都回头了！

　

佛教正规讲经吗

　我们从这个角度来观察。一切众生都是我们尊敬的。都是我们尊重的。都是我们服务的对象。我们一定要以文殊的十度、普贤的十愿来对待虚空法界一切众生。这是学《华严》。这叫学一乘圆满的佛法。佛法一定要落实在我们思想里头。我们的想法决定不错、决定不差。落实在我们的言行上。忍辱仙人给我们示现一个好的榜样。一个一时迷惑的人歌利王。割截我们身体。我们一丝毫都不责怪他。他没有过失。为什么没有过失？一时胡涂。过失还是在自己。自己修的功夫不到家。你看看。菩萨是什么样的心？菩萨是什么样的行为？菩萨对这个事情是怎么看法？这不是在教我们吗？他们在表演示现教我们。我们在日常生活当中。遇到这样的逆境、恶缘很多。我们怎么处理？怀恨在心。念念不忘报复。这还得了吗？冤冤相报。几时才能了？没完没了！这是诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方。

　　我们到底是学佛。还是愿意当凡夫？要学佛就不能跟凡夫一般见解。不能跟凡夫一般的心行。这就是觉跟迷。佛菩萨示现觉的相。世间人一般的作为是凡夫的相。迷的相。我们现在多少是有一点觉悟。不想再做迷惑颠倒的凡夫。我要走佛的道路。所以别人怀疑我也好、误会我也好、障碍我也好、陷害我也好。我绝对不为所动。

　　这个「不为所动」是什么？决定不能起一丝毫不善的念头。绝对不能有一点怨恨的心。当然更不可以有报复的念头。那还得了吗？反过来。我们起的是什么念头、什么心？感恩戴德。因为这种种示现。我在这里头冷静的观察自己现在的功力到什么程度。这是一个考验。一丝毫怨恨的念头都没有了。这时候我们的境界差不多到什么？「八风吹不动」。到这个境界。最少是到这个境界。到这个境界。你就得到「功夫成片」。什么叫一片？一片慈悲、一片真诚、一片清净、一片平等。成片！这样念佛。句句佛号都是功夫成片。

　　功夫成片大家都清楚。往生净土自在。问题是你想不想去？想去。随时可以去。随处可以去。前面讲的自在、讲的圆满。但是我们这个功夫。这是刚刚得力。刚刚得力是把「喜怒哀乐爱恶欲」七情五欲伏住了。不会因七情五欲动心起念。不会了！你在这个境界里头能够保持清净平等觉。这个心就是禅定。念佛人这个境界。就是念佛三昧。

　　无论修学哪个法门。你要是不得三昧。你没有受用。学《华严》。这个境界叫华严三昧；学《法华》。这个境界叫法华三昧；念佛人。这个境界叫念佛三昧。功夫得力了。在佛法里搞这么多年。连这么一个境界都得不到。那要大生惭愧心。顺逆境界现前。如果实在是控制不住。你马上要想《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。把你心里头那个波浪马上伏住；然后再想想诸佛如来的教诲。要替佛菩萨增光。要给佛菩萨有面子。

　　怎么做？我要给大家做一个好的榜样。小小不如意。就拍桌子、瞪眼睛。这不是好榜样。这是替佛菩萨丢人。不但这个形相是损坏、破坏佛菩萨的形相。心里起个疑惑、起个恶念。人看不到。鬼神看到。好像对人没有什么大影响。影响鬼神了。念头都不能起。给众生做好样子。那个众生包括鬼神。包括九法界都是众生。功夫要从起心动念处做。只一味做下去。不要管别人。

　　我天天做。没有人赞叹我。天天有人骂我。天天招来怨恨。我还要继续做下去吗？真学佛的人。继续做下去。为什么招来这么多嫌弃？我的功夫不到家。我的业障很重。我认真努力修学。还遭这么多人毁谤。《金刚经》上说得好。「先世罪业」就消了。所以感恩的心生起来了。如果我们心行不善。遭受别人的嫌弃是罪有应得；我们心行很善。不能讲到纯善。心行确实是向善。还遭遇这个果报。这是前世罪业。这消掉了。怎么会不感恩？感恩戴德！「先世罪业」消除了。《易经》里面所讲的「否极泰来」。业障消除了。然后福慧就现前。

　　我在这五十年的修行。我学佛今年整整五十年了。这些都是我的经历。还算是不错。也承蒙三宝加持。我们读这个经。每一段偈颂前面都有「承佛威神」。真的。我这一生遇到这些顺逆境缘。承佛威神保佑。都能度过。我知道感恩。无论是什么人。无论他用什么态度对我。我都是感恩。我都得受用。都帮助我消业障、增福慧。都帮助我提升境界。这是四摄法里的利行。自利就是利他。自利利他两方面的得益是成正比例的。我得多大的利益。他也得多大。这个理很深。要细心去观察。

　　四摄法最后是「同事」。同事真正的意思是说什么？是说菩萨的感应。应以什么身得度就现什么身。同事。现身跟你同事。应用什么方法来度你。就用什么方法。法同事。新加坡许哲居士。她要帮助这个世间最贫苦的人。那你要跟他同事；你要不跟他同事。你没有办法接近他。你的生活很富裕。他们很穷苦。他看到你。远远躲开。绝对不会跟你亲近。不是一类！所以她的示现也要示现最穷苦的人。一看同一类。打成一片。她才能为他们服务。才能帮得上忙。你要帮助哪一类的人。你要跟哪一类的人同事。你要度富贵人。你也要有富贵人的气派。他愿意跟你接近。看你那样穷酸。他不会理你。他觉得跟你在一起。他失去身分。你们想想。是不是这个道理？

　　「同事」里头千变万化。跟什么人往来。你一定要晓得这一类人他们的方方面面；我都了解。纵然不能完全相同。也有相当的接近。佛菩萨为什么都示现出家人？出家人比较方便。上可以跟帝王大臣同事。下可以跟贫穷乞丐同事。三教九流平等对待。释迦牟尼佛选择这个身分有他的道理在。诸佛菩萨的示现多半都是用这种身分。在外国。示现宗教里面的领导人、宗教里面的传教师。方便！行同事方便。如果不是这样的身分。那得示现。要度国王大臣。一定现国王大臣身。平等身；要度长者居士。你也得现长者居士身。要现同类身。不是同类身不容易在一起。孔老夫子所说的「人以类聚。物以群分」。我们明白这个道理。世出世间圣人跟我们讲得很清楚。我们如何来修同事摄。

　　四摄法。我在前面讲过是佛门的公共关系法。人与人往来必须遵守的四个原则。这四个原则的内容要是具体而言。是全部的《大藏经》；从纲领上来说。佛家常讲的陀罗尼。陀罗尼是梵语。翻成中国意思是总纲领、总的原则。《华严》里面讲总的纲领、总的原则就是十愿、十波罗蜜。细说是全经。在全经里面。诸佛菩萨为我们示现榜样。不但人给我们示现榜样。山河大地都在示现榜样。我们这一段讲的是山。「轮围山」。你把这一段学会之后。你要去导游的话。你就会看山。你看到高山。你去导游的时候。跟这些观光游览的说这番大道理。这就是讲经说法。我们在这个山里面学到了真正的东西。学到了生活、处事待人接物。大学问！这就学到了。这就是『种种香华。处处盈满』。最后一句：

　　【摩尼为网。周匝垂覆。】

　　这一句是什么意思？这一句说影响。由于前面所说的自体圆满、外相庄严。它当然有影响力。我们今天讲。你自己知道修行。内要修实德。外面的形相当然庄严。哪有不感动人的道理！感动人的浅深是两方面。一方面是自己的成德。你的德深。你的智高。影响的面就大。我的德小。我的智也不大。影响范围就小。

　　影响从什么地方看？从你的家庭。这桩事情我们见得很多。许许多多同修初学佛的时候。家里的人反对。甚至于毁谤三宝；可是修了几年。十年、八年之后。家里人慢慢发现。「不错。没有什么不好！他的坏念头没有了。别人对他侮辱、毁谤。他能忍耐」。慢慢发现他的好处。一家人态度对他转变了。这就影响了！

　　我这一说出来。你们同学们就明白了。甚至于你自己亲身体会到。学个十年、二十年。家里人不反对。而且都跟着学了。很多！我自己早年在台湾没有家。没有学佛之前。我在公家机构里面服务。有长官、有同事。我学佛是二十六岁。都说迷了。迷信。那种闲言闲语很多。到最后我把工作辞掉出家了。我的长官、同事们都以为我头脑不正常。怎么会变成这个样子？不原谅的人很多。说我消极。说我迷信。说我不负责任。可是到五、六十岁的时候。差不多都退休了。再碰在一起。都给我讲：你对了。你的路走对了！二、三十年他们才看出这一条路没有走错。过去反对。现在赞成。还有很多听经了。台湾许多电视台都在播我们讲经的录相带。他们都在听。我在此地讲。他们听得到。我们的网络播过去了。这是影响。

　　早年。八0年代的时候。我在香港讲经。我跟我的老母亲联络上。她那个时候身体还生病。抱着病到香港来看我。原来听说我出家了。她哭！不知道为什么走这么一条路？以后见了面之后。看看这还不错。不坏。不是坏事情！天天在这边讲经。每天听众还有那么多人。我听说她回去之后。她就念佛了。她也发心吃长素了。影响！这就是『摩尼为网。周匝垂覆』。

　　自己一定要做出成绩出来度自己。要把三界六道里头那些旧的习惯习气放弃、放下。不能再有。天天在念「凡所有相。皆是虚妄」。你还有什么放不下的？所有一切为众生、为佛法。没有一念为自己。没有一桩事情为自己。你还有什么放不下？

　　放下你就自在。放下妄想、放下分别、放下执着。这是总的纲领。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。要放下自己不好的习惯。凡是不足以为别人做好样子的。统统要放下。这叫做学佛。这个好样子影响大众是好的影响。不善的心行是不善的影响。

　　今天这个社会为什么这样混乱。犯罪率为什么这么高。原因在哪里？是有不善的力量在影响。我说到这个地方。大家心里都明了。圣贤的教育失掉了、疏忽了。善恶的标准失掉了。现在的人不知道什么是善。不知道什么是恶。往往以善为恶、以恶为善。大有人在！是非颠倒。造成整个社会的混乱。天灾人祸频繁。不善的因。招来不善的果报。

　　我们在这个时代。处在这个环境里面。能够不受影响。没有变坏。这已经就相当不错了。但是这个不够。这是消极。更要积极断恶修善、转迷为悟。我们不受他恶的影响。这是保全了自己。我们要更进一步。我们以善法影响他。帮助他觉悟。帮助他回头。这就对了！我们这一生到这个世间来有意义。有价值。

　　果真这样认真努力去做。我相信你法喜充满。你的生活非常充实。这一生光阴没有虚度。这一生过得才真正有意义、有价值。但是千万不要忘记求生净土。把你修学的功德回向庄严佛国土。一心一意念佛求生净土。为什么？那是圆满的功德。如果不求生净土。说老实话。我们一生累积的善行得什么果报？来生人天福报。说老实话。不能超越六道轮回。超越六道轮回要真实功德。真实功德要断烦恼。伏不行。

　　我们今天的能力是伏烦恼。我说我自己。五十年读经、讲经、学习。这就是讲的长时间的熏习。自己渐渐觉悟了。是熏习的这个力量把烦恼伏住。习气控制住了。这也是属于「道共戒」。没断！见思烦恼没断。见惑断了。才证须陀洹果。所以唯一的办法。就是走带业往生这个路子。这个路子我们从经论里面得到的讯息。我们符合这个标准。那对于带业往生一点疑惑都没有。

　　同学们大家要努力一点。要看破、要放下。记住「于人无争。于世无求」。古德这两句是金玉良言。这两句话的理非常之深。为什么？果然「于人无争。于世无求」。你的心就定了；你还有求、还有争。你的心是浮躁不定。你修学的功夫很难成就。就是刚才讲的伏烦恼。你伏不住。你想想看。你为什么伏不住？是不是还有争、还有求？这个「争」跟「求」害死人！多少古往今来好心修行的人。就是被「争」、「求」把自己的道业毁掉了。德行、学问不能成就。所以丝毫求的念头、丝毫争的念头都不能有。

　　一定要晓得。那个争的念头、求的念头就是《十善业道经》上讲的不善的念头。不容毫分不善夹杂。学佛的人。无争无求。随缘。有丝毫争跟求的念头都是攀缘。都障碍自己的性德。何必！受害的是自己。不是别人。世间圣人成就自己的学问。世间人常说的立功、立德、立言。这是「三不朽」。是不是真正不朽。姑且不论。能做到这三点。都要把争跟求的念头打掉。何况佛家讲超越轮回、超越十法界的大法？我们要多想想。这个不能疏忽。

　　世间法里头。不要说是自己、自利的。就是弘法利生的这个事业。也是随缘而不攀缘。有缘。全心全力做；没有缘。念头都不起。你的心清净平等觉。今天我们有这么一个道场。几位大德居士发心成就这个道场。我们全心全力在做。哪一天有个人把这个道场夺去了。念头都不生。对我自己来讲有好处。为什么？在这里工作、讲经很累。他怕我太累。把道场拿去了。把我赶走了。对我有好处。叫我不要在这里天天说这么多话。对我个人来讲。我感激他。他造的是什么业？各人因果各人负责。用不着我操心。我把这个事情放在心上。错了！没事。自己要学着无事。六祖惠能大师讲得好。「本来无一物。何处惹尘埃」。永远保持自己心地清净无为。

　　说到影响。影响有正负两方面。凡事都是两方面。佛菩萨有佛菩萨的影响力。迷惑颠倒、妖魔鬼怪也有妖魔鬼怪的影响力。正法能不能住世是众生的福德因缘。哪能勉强？佛菩萨都不能强求。我们还操什么心？众生有福。就感得佛菩萨应化在这个世间善人、长者多；众生没有福报。他所感得来的是妖魔鬼怪。学《华严》的人心里很清楚。妖魔鬼怪多是替他消业障的。佛菩萨多是来劝导他回头的。岂不是妖魔鬼怪还是佛菩萨示现的。哪有不平等？

　　所以你不要看那些做恶的人都是坏人。说不定他是佛变现的。菩萨变现的。为什么变现？消众生的业障。他业障太重了。等他业障消得差不多。又变一个善知识劝他回头。所以我们不可以随便批评恶人。说不定我们搞错了。那个恶人是佛菩萨再来的。是佛菩萨示现的。这是讲到影响。所以学佛的人。心地永远清净真诚。一切恭敬。普贤菩萨「礼敬诸佛」。不可思议。末后一句。总结：

　　【如是等有世界海微尘数众妙庄严。】

　　没有一样不是庄严。我们从这个地方去学习。细心体会去学习。今天就讲到此地。

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