净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会七百八十七

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2022-11-24 02:00
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会七百八十七

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大方广佛华严经　　（第七八七卷）　　2002/07/23　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0787

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。华藏安布庄严偈颂第一首。前面也有说偈仪。我们念一遍：

　　【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】

　　这一句是说偈仪。我们在《华严经》里面。这样的句子确实是无数次的重复。重复得多也就是时时刻刻提醒我们。我们最容易疏忽的。也是最健忘的。但是它非常重要。这是为什么？我们常讲的性德的流露。常常忘记就变成烦恼代替了我们的性德。这个事情麻烦！无量劫来确确实实我们的性德演变。展现出来的全是烦恼习气。今天我们发心学佛。佛教导我们转凡成圣。恢复本来面目。转凡成圣首先要破迷开悟。不能再迷惑。我们这个疏忽是迷惑。常常忘记。不知道佛力加持。都以为自己很能干。谁知道自己在日常生活当中。展现出来种种这些能力是佛力加持的。

　　没有佛力加持。说实在的话。这个经我们不但不能讲。我们听都没有办法听懂。能听懂个几句。靠佛力加持。这些都是属于感应。能感是我们过去生中的善根福德因缘。因缘是我们在这一生当中有缘遇到这一部经。有缘遇到这么多同参道友。这属于因缘；遇到之后能生欢喜心。这是善根福德。这是能感。佛才能应。佛给我们的加持多半是冥加。冥冥当中来加持我们。应当知道。菩萨给我们这些示现。你看看菩萨他念念不忘、天天不忘。我们这是常常忘记。应当学。现在请看偈颂第一首：

　　【世界大海无有边。宝轮清净种种色。所有庄严尽奇妙。此由如来神力起。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说「应颂有十」。十首。偈颂有十首。十首可以分为两段：前面六首是讲「山体相庄严」。轮围山的体相庄严。这是颂前面的别显；后四首是说这个山的「妙用自在」。也是显示「依正无碍」。就是颂前面的结文。这是分为前后两段。前面一段有六首偈。六首偈清凉大师说这里面有五桩事情。有一首颂说一桩事情。也有两首颂颂一桩事情。所以六首偈总共是说五桩事。第一首是总说轮围山。「世界大海无有边」。这一句是讲所围。轮围山在大海的外面；次两句是能围。末后一句就明显的说出来它的因由。

　　第一句『世界大海无有边』。我们一定要知道。这个世界是讲的华藏世界。是讲的大世界。而我们今天的程度实在说是小学生。小学生跟他讲世界地理他很难懂。他很难体会。我们今天佛给我们讲华藏世界。那是华藏世界的地理。跟小学生念世界地理一样。可是今天的小学生真的很有福报。寒暑假多少父母带着小朋友到世界各地去旅游。像我们这个年龄做小学生的时候。大概我们活动的范围只在一个县。假期老师带我们去远足。就是去旅游。不会出这一个县城。为什么？没有交通工具。就是城外这些名胜地区去游览。确确实实叫远足。步行去的。没有交通工具。大都市或许有公共汽车。但是出租的公共汽车没有。都是公路局他们的班车。所以见闻不广。不要说是讲世界地理。就是讲全国地理也感觉得非常茫然。

　　今天我们讲的这一段是华藏世界。比银河系还要大。这个是大世界！大世界四周有轮围山。是不是有真正像我们想象中这种高山？不能这个想法。这样想法就错了。我们不要讲这个大世界。我们把范围缩小。缩小到太阳系。这是一个小星系。小星系跟小星

三爱四式佛教讲经演讲稿

系之间有没有香水海？有没有轮围山？事上恐怕没有。你找不到。所以我们总要懂得佛说法表法的意义。轮围山总的意思是什么？这不能不知道。总的意思清凉大师在长行里面跟我们说。「内摄外防」。这个意思就像从前有城墙。城墙外面有护城河。筑这个城墙干什么？保护居民。这是内摄；防御盗贼。这是外防。轮围山这个大世界也是的。也有这个意思。这个大世界里面。华藏世界里面有许许多多诸佛剎土。用什么东西来保护华藏世界里面这些世界海？防范。当然这就无需要防范外来的侵略。可是不能没有这个意思。大师给我们讲这是戒学。所以说它为戒德。由此可知。这个山。巍巍的高山。高山是什么？用它来表持戒的德高。取这个意思。但是这个意思很深。说明大世界之建立之形成靠什么？德行。

　　我们要细心去思惟、去观察。在佛门里面正规的道场。它的建筑我们一进山门。第一个建筑天王殿。天王殿给诸位说就是表轮围山。护法。用什么护法？你看看天王殿所表的是不是戒律？我们就明白了。从这个地方我们就晓得护自己、护国、护世界、护众生。用什么？用戒律。你知道有戒。你就必定会联想到戒定慧。原来这个大世界它能够运行活动而不坠。靠什么？靠戒定慧。知道这个道理的人不多。现在科学家去研究。研究什么？都以为这是一个物理的现象。他从物理上去着眼。星球在太空当中运行。那是什么力量使它这样有秩序？这是讲引力。就是科学家所发现的万有引力。佛法所讲的不是讲引力。是戒定慧的摄受力。佛法讲的这个好！戒定慧的摄受力是有生命的、是活的。万有引力好像也能说得通。但是它是物理。它不是活的。这个戒定慧的摄受它里头是活活泼泼的。我们现在人讲有机的。你只要去细心观察。佛法讲的很有意思。

　　「无有边」。清凉大师他讲的无有边有两个意思。第一个是「但总相显多。故云无边」。这个无边是比喻。实实在在讲它还是有边际。为什么？《华严》上给我们说。这个华藏世界。华藏世界不是一个。在这个太空当中有许许多多的华藏世界。这个华藏世界真的是个世界海。是个大的星系。在《华严经》里面讲可以说是星系里面最大的。但是像这样的大星系不是一个。这个星系究竟有多大？我们没有办法想象。黄念祖老居士讲的。一个银河系是一个单位世界；一个大的星系。这个娑婆世界。娑婆世界是华藏世界里面一个单位世界。这个世界有多大？那要像黄老所说的。应该是十亿个银河系。十亿个银河系是一个单位的星系。十亿个银河系是一个单位的星系。大星系。一个佛的世界。

　　华藏世界海像这样的单位的星系太多太多了。经

佛教讲经地藏经

上给我们讲的极乐世界也是一个单位的世界。单位的星系。那个单位星系跟我们释迦牟尼佛这个单位星系。华藏世界有二十层。二十重。极乐跟娑婆都在第十三层。我们从这个地方去想。华藏世界有多大？真的是无量无边！这个无量无边。实在讲。克实而论。它是有量的。太大了！这个华藏世界的那边。还有像这样的华藏世界。大世界。所以它还是有边的。第二种说法。说有轮围山以外的。「是无边之边。不碍理而即事故」。这是第二个讲法。「今云无边者。是边之无边。不坏相而即理故。」理是性。性没有内外。没有边里。这个前面已经说得很多。特别是《华严》上所显的「理事无碍。事事无碍」。清凉批注里面讲得也很好。讲得也很多。值得我们学习的人去做参考。

　　第二句『宝轮清净种种色』。这是说这个世界里面依正果报的状况。这个世界里面有许许多多的诸佛如来。一尊佛一个世界。每一尊佛有他的教化区。而每一尊佛教化区大小并不完全相同。诸佛净土当然「宝轮清净种种色」。这是讲的依正庄严。『所有庄严尽奇妙』。这里头也包括了十法界。当然也包括了六道。不仅如此。这里头还有重重无尽的世界。微尘里面所现的世界海微尘数世界。这就是告诉你。那就不是一个华藏世界。宇宙之间无量无边诸佛剎土。这个佛就是像毗卢遮那佛一样。那真的是无量无边。这里头找不到边际。重重无尽。这才叫做「奇妙」。这个现象在前面我们读了很多。这是性德自然的流露。佛在经上告诉我们「法如是尔」。这个法本来就如是。法是讲法性。法性本来是这个样子。佛用「不可思议」来形容。这一句话意思很深很深。我们要想证得法性。要想随顺法性。这就是转凡成圣。

　　我们如果能够像诸佛如来一样。像法身菩萨一样。证得也就是恢复性德里头大圆满。大圆满通常在经上世尊给我们讲三类：智慧圆满、德能圆满、相好圆满。要想恢复自性的大圆满。一般世俗里面讲证得无上的佛果。怎么才能证得？不可思议。就证得了。你看看我们凡夫起心动念。「思」；研究讨论。「说」。说就是议论。什么时候我们能够把思放下。把议放下。你就证得了。真相就现前。由此可知。思是无明、是妄想。说是分别执着。大乘经论读得多的同学。我这么一说明。你们应该就有一点体会到了。「不可思」妄想断了。「不可议」分别执着断了。真相就现前了。真相不是别的。现在六根对六境。原来就是！古大德真的醒悟过来之后。你听听他讲的。他说「踏破铁鞋无觅处」。那是什么？去寻师访道。到处去参学。铁鞋都踏破了。你就知道他走多少路、吃多少辛苦去寻师访道。到一下明白之后。原来就在现前。「得来全不费功夫」。就是！没有一样不是！

　　凡圣。佛跟众生就是那么一念的差别。凡圣落在思议里头。佛呢？佛没有思议。没有思议。障碍没有了。不可思议。要知道思跟议是障碍。用在哪里？用在日常生活当中。用在你工作里头。用在你处事待人接物。不思议、没有思议。跟诸位说。这是根本智。六根接触外面境界叫照见。眼像镜子一样照得清清楚楚、明明白白。试问问镜子有没有分别？有没有执着？有没有妄想？没有！离妄想分别执着。那个镜子是不是就不能照？就见不到？不是。它照得很清楚；换句话说。反而一有妄想分别执着就照不清楚了。佛法常常用水来比喻心、真心。真心是什么样？真心是水干净没有波浪。一丝毫波浪都没有。一丝毫染污都没有。这就是不可思议。

　　我们在佛前供了一杯水。我常常给同学们说。供水的杯子最好用玻璃杯。现在也有不少人用水晶杯。行。透明的。这一杯水是什么意思？不可思议。提醒你心要清净、要平等。如果你的心有妄想。不清净；有分别执着。不平等。我们六根对外面六尘境界用什么心？用清净心、用平等心。清净心不迷。六根照见外面六尘境界。眼见色叫照。耳闻声也叫照。鼻嗅香、舌尝味都用一个字。「照」。照见！见是明了、是了别。不是分别。分别就落在意识里头去了。意识分别。所以它叫做了别。觉悟的人六根接触境界了别。迷惑的人是分别。分别里头有意。就是里头已经有了妄想分别执着。有这个东西。这叫意。我们在《坛经》里面看到。永嘉对六祖讲「分别亦非意」。那就是了别。跟众生接触。众生提出问题立刻解答。不要去考虑。「我想想。这个我要怎么答复你」。那已经落在意识里头去了。不用想。没有想的。自自然然就答出来了。像我们敲钟。钟的锤敲一下进去。那个钟是不是在那里「等我想一想。我怎么来应你」？它没有想。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。没有落在思想里头。这叫随顺法性。

　　可惜一般人不懂。不懂这个道理。一般人不会用。不会用性德。用性德自在。用妄想分别执着很辛苦。辛苦是说得好听。说得不好听是很痛苦。你不会用性德。佛菩萨、觉悟的人会用性德。迷惑的人他用心意识。也就是用妄想分别执着。执着是第七识。分别是第六识。妄想是阿赖耶识。这个生活得非常辛苦。在搞六道轮回。永远没有办法突破。我们真是非常非常的有幸遇到佛法。虽然没有入佛的境界。佛菩萨生活的状况我们在大经里面体会到一点。如果能学。学得很像。现前的受用就不可思议。「不可思议」这一句话意思很深很广。它有它的本义。有它引申的意思。它的本义就是我刚才讲的。我刚才讲本义是：离心意识、离妄想分别执着。这是本义。「不可思议」的本义。那就是诸佛如来果地上的境界。引申的意思非常非常之多。我们要看用在什么地方。看它的语气体会它的用意。这一句话里头的含义。可是一定要知道它的本来意思。完全是「称性」。称性就是不思议。

　　不思议。能办事吗？你看看诸佛如来办事。他能办得那么圆满。显示出圆满的智能、圆满的德能、圆满的相好。日常生活当中一一事相里头。你能够看到这三样东西：智慧、德能、相好。小事里头也显出。大事里头也显出。它真管用。比那个妄想分别执着高明太多了。做生意的同学。今天我们讲经商。今天我们同修里头经商的很多。你用妄想分别执着做生意。做得很累。做得很苦；你如果不用妄想分别执着。就是不用心意识去做生意。你做得很快乐。行吗？那能有生意来吗？有！这里头首先你要深信因果。净业三福第三条「发菩提心。深信因果」。你做生意的目的在哪里？赚钱！不为了赚钱。你做生意干什么？钱财从哪里来的？这就讲因果。你命里头有财。这说明钱财不是从外头赚来的。命里头有财。你做这个生意是缘。命里头有财是因。你经营一个事业是缘。因跟缘结合。果报就现前了。果报就是财富。这个财富来多少、你能赚得多少。跟你的因完全相应。不是缘。如果你命里头没有财。没有这个因。怎么样殊胜的缘都没有用。你去经商做生意会赔本。你不会赚钱。为什么？你命里头没有。没有因。光有缘。没有因。结不出果出来。谁懂这个道理？觉悟的人懂。佛懂。菩萨懂。

　　假如我命里头没有这个因。没有财富；算命的讲财库。你命里头有没有财库。你命里头没有财库、没有钱。你这一生的命是该饿死、该冻死。贫穷困苦。命里没有。这个时候怎么办？你如果真正懂得。这时候可以修。修因证果。因怎么修法？命里面的财是财布施种下的因。我如果明白。知道我命里没有财库。现在我晓得了。我修财布施。念念不忘财布施。如果单单修财布施。你果报将来就得财富。我还想得聪明智慧。我还想得健康长寿。我想样样都圆满。不要有缺陷。那要怎么修法？释迦牟尼佛给我们做出样子来了。释迦牟尼佛所做的。他修的因叫圆因。圆满的因。样样都不缺。财富、聪明智慧、健康长寿样样都不缺。我们在这里要看清楚。在这个地方学到真的本事。他一生干什么？你从这里去想。他一生从事于义务教学。义务教学。用这个身体不辞辛劳教化众生。我们世间人讲苦口婆心。不接受人的报酬。接受人报酬变成生意买卖了。你得的利润小；不接受报酬。你得的这个利润大。真的叫一本万利。法布施。法布施里头有财布施。众生闻法修行。这个里头又有无畏布施。他一切疑虑、恐怖颠倒妄想远离。那就变成无畏布施。所以佛所做的这个事业三种布施圆满。财、法、无畏统统具足。果报不可思议！

　　世尊灭度到现在。就是外国一般人的讲法二千五百多年了。今天这个世界上多少人。为他建筑金碧辉煌的殿宇。供养他的形像。你想想看这是多大的福报！这是财布施的果报；多少人恭敬赞叹。还依旧向他学习。智能光明遍照虚空法界。法布施的果报；证得清净法身。真正是无量寿。健康长寿的果报。从这里看。这是「所有庄严尽奇妙。此由如来神力起」。「如来神力起」这个因。我就说这一点点；因很多。我就说这一点。这一点完全是释迦牟尼佛当年在世所展现的。我们看清楚看明白了。果然学习。「所有庄严尽奇妙」。这个果我们可以证得。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看轮围山偈颂第二首：

　　【摩尼宝轮妙香轮。及以真珠灯焰轮。种种妙宝为严饰。清净轮围所安住。】

　　这是第二个小段。也是一首偈。清凉大师跟我们讲。这一首是颂长行所讲的山轮。就是我们看一座大山。山有很多山腰山洼。这里面有许许多多的不同的相状。显示出山川之美。如果山没有这些变化。就像几何图案一样。那就没有什么好看的。所以我们看。凡是看这些大山。它的美就是佛经上讲它的轮围。现在我们来看它的经文。

　　『摩尼宝轮妙香轮』。这个地方的轮。可以说这个山周围的轮廓。「摩尼宝轮」。摩尼宝在佛经里面用得最多。摩尼是梵语。意思是自在。它确确实实是自在的。那我们现在怎样来解释这三个字？用我们很粗浅的解释。这一座大山里面有许许多多的宝藏。这是大家能理解的。山里面一定有矿产。有些被发现了。有一些没有被发现；有一些被开采。有一些还含藏在山里。还没有开采。所以这个山底下的矿产很多很多。佛经里头用摩尼宝来形容它。山的地表表面生长着许许多多的树木森林、奇花野草。这里面许许多多也是宝（药材）。

　　我上一次到浙江东天目山去看了一下。山上的人告诉我。山上所出产的药材有一千七百多种。这个也是宝；又何况许许多多大山。还有珍奇的飞禽走兽、稀有的动物。国家也认为这是国宝。像中国现在。我们在外国看到中国出口的猫熊。稀有的动物。上一次我们在婆罗洲亚庇神山看到的红毛人猿。听说现在数字也不多了。也被他们国家保护。这是国宝级的动物。像这些都在这个范围里面。这个名词里头。这个名词里头包含的非常非常丰富。深广无尽。这是举我们现在这个地面上的山来说。如果讲到华藏世界。或者讲到我们娑婆世界的大世界。那摩尼宝轮真的我们没有办法想象。无法想象。太多了。太珍奇了。佛用一句话统统包括了。

　　下面一句「妙香轮」。妙香。这个香我们在前面说过它的意思。它最重要的是熏习的意思、远闻的意思。香能够飘得很远。这个地方都是讲的性德。性德的香。佛在经上最常讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见。「解脱」就是自在。就是无碍。「解脱知见」要用今天这个术语来讲。思想的解放、见解的解放。也可以说突破了见思的障碍。这在佛法里面讲所知障。所知障破了。解脱了。妙香里头含着这些意思在。更重要的意思是熏习。这个意思比什么都要紧。为什么？自己不能成就。怎么能够影响别人？这个香的远闻是影响的意思。所以熏习重要。熏习是自己成就。我们一定要重视。古大德教导我们「一门深入。长时熏修」。长时熏修就是妙香轮的意思。这个地方的「轮」表圆满。所以轮用得很多。在什么地方我们了解它的意思。圆满的熏习。所以这个妙香是性德之香。它不是别的。

　　性德。我们再问是不是真有香气？有！要看这个人的修德。每一个人。我们不要说众生。每一个人。实际上这个世间每一个事物。花也好、树也好、草也好。所有一切动物都有他的气味。这些气味是性德随着修德变现出来的。如果纯粹是性德流露出来的。那个香真叫做宝香。我们从来没有闻过。佛经上讲的牛头栴檀也没有法子跟它比。修行功夫愈好的人。他这个身体气

2015中国佛教讲经交流

味。我们讲体臭。它就产生变化。逐渐逐渐就向正常的演变。正常的这个人身体是放香味的。我们常常说。人家接触的看我们一身的气味很难闻。天天要洗澡。天天要换衣服。三天不洗澡。这个味道不能见人；三天不换衣服。衣服气味就很难闻了。从这些地方我们自己就要警觉到。自己修行没有功夫。这是什么味道？这是烦恼的味道。这是自私自利的味道、气味。这是贪瞋痴慢的气味。修行人、诸佛菩萨他是什么气味？他是戒定慧的气味。不一样。

　　我一九七七年初到香港来讲经的时候。这边有一些老居士给我讲。大陆解放初期。虚云老和尚到香港来。香港的同修给他建了一个精舍。希望老和尚长住香港。老和尚没有答应。看看香港这个环境。他说这是花花世界不适合修行。诱惑的力量太强。他还是回到中国。在香港住了一个多月。老和尚不洗澡。一年剃一次头。也不换衣服。衣服领子油垢很深。领子都是黑的。但是他那个香气很好闻。有一股清香。不是像一般人那个汗臭。不是的！他的身体是一股清香。从这些地方就证明他修行有功夫。功夫就是转境界。《楞严经》上说：若能转境。则同如来。他能转境界。

　　这是我常常讲修行人相貌转了。相貌转是什么？慈祥。相随心转。我们心里头有贪瞋痴。那个相就是贪瞋痴。毛细孔里头。全身毛细孔冒出来这个气也是贪瞋痴。这个气味也是贪瞋痴。不好闻。贪瞋痴的相不好看。这个是我常常讲的。我们修行。所以说要真干。这个东西不能欺骗人。这个没有办法假装的。首先你要看你修学的成绩。你的相貌变了没有？你身上的气味变了没有？从这些地方你去观察。这是最近的、最贴近的、最容易检查的。勘验自己的功夫。还有一个勘验。晚上睡觉作梦。你还有没有恶梦？心地清净慈悲。恶梦没有了。常念诸佛菩萨。你就会梦到诸佛菩萨。这是什么？世俗人常讲：「日有所思。夜有所梦」。那是属于一种感应。你心里头真的有佛菩萨。这一个意识很强。所以你就常常梦见。

　　如果不是真修行。你的境界转不过来。如果你自私自利的心很重。贪瞋痴慢的念头很强。你的相貌、你的体质是往不善的那一面去变。相随心转。我们这个体臭、身上的气味也是随心转。体质、身体的健康还是随心转。这个能转过来之后。你就能转境界。境界也是从自己住的地方慢慢向外面扩大。首先你转的就是你居住的这个房子。现在一般人讲磁场不一样。你心地真诚清净慈悲。人家进到你居住的这个地方。他就很欢喜。觉得这个地方很舒适。一种说不出的欢喜。甚至于是他能够闻到你居住这个地方有一股清香。我们自己天天在这里住没有感觉。外面人来的时候。因为他在别的地方。他习惯。到你这个地方感觉得不一样。你这个地方呼吸空气都不相同。境界转了。

　　如果修行功夫更高一层的。他这个道场在这一个深山里面。进入他的境界。感受就不一样。妙香轮！大概我们一般修行人能够达到这个境界。再扩大那就不容易。那要真正的大德。这些我们从相上看。是不是能有更大的影响。这个香飘得更远？有！佛经上讲法音流转。释迦牟尼佛五分法身香。我们就算用外国人的说法。释迦牟尼佛灭度到今年已经两千五百多年。他老人家的教化在这个世间还是这样的盛行。这个教化就是他的妙香轮。我们今天还在读诵、还在学习。这是如来妙香。二千五百多年都不散。还很浓。我们尝到很浓的法味。法喜充满。往后经上给我们讲的还有九千年。释迦牟尼佛的妙香在这个地球上的影响。从空间讲是整个地球。从时间讲一万二千年。大德！

　　一万二千年之后。释迦牟尼佛的法运完了。走完了。你要问什么原因？其实佛哪里有法运？佛有法运。那不跟凡夫一样了？不是佛的法运。是众生学佛的机缘。到那个时候众生的根性愈来愈差。这种情形我们从历史上能够看得出来。中国历史上所记载的。孔老夫子盛赞古代的圣贤。孔老夫子那个时候开始恶化。刚刚开始。有人不顾伦理道德敢毁犯。当然那个时候人并不多。孔子作《春秋》。记载这些事情。希望给大家做一个警惕。从孔子到今天。真的是一代不如一代。这样下去再下去九千年。那个世界是什么样的世界。我们也不可思议。也无法想象。可能到那个时候。善言善行没有人能相信。没有人能接受了。

　　所以这不是佛法衰。佛法没有兴衰。佛法称性。哪里会有兴衰？而是人业障有厚薄。善根福德因缘不相同。到那个时候没有人愿意学习。也没有人依教修行。佛法讲兴衰是从这上来说的。是从学佛人来讲的。决不是从佛法本身来讲的。佛法本身没有兴衰。没有「正、像、末法」。「正、像、末法」在众生、在学习人的这一面来看。有这些现象。我们不能不清楚。果然明白了。现在是末法。我认真修行。依教奉行。绝不违背经教的教诲。我生在正法。现在对我讲我是正法。我的烦恼习气淡薄。从哪里看？对世缘看得很淡。世缘是讲的名闻利养、七情五欲。这个看得很淡薄。那你就住在正法了。心地真诚、纯正。清净不染。这当然是正法。遇到的殊胜的法缘。遇到净土。十方一切诸佛如来的赞叹。净土是妙香轮。这个法门会一直传到世尊法灭。就是末法的一万年；往后还有九千年。妙香轮。

　　在现前。流传在社会里头法门还有很多。有许许多多修行成就的。大概多半都是天道。天道。那已经相当殊胜。但是你要晓得没出三界。你能够生到哪一层天？佛在经上跟我们讲娑婆世界有二十八层天。你生在哪一层？要读经。不读经你就不晓得了。这二十八层天又分为三等：欲界、色界、无色界。大的区别容易明白。你说你生天。你的情欲有没有断？我们中国人常讲的七情五欲。七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。那个欲就是五欲。就是财、色、名、食、睡。你心里头还有没有？不是说身断了。心里还有没有？心里面还有这个念头。你的欲念没断；你这个东西没有断。你最高只能够生到欲界第六天。最高的了。他化自在天。这是一个界限。所以我们学佛。经念得很多。佛不会说妄语。我们自己心里很清楚。不要问人。问自己。我这个情欲有没有断掉？如果没有断。修什么样的法门。你的果报都出不了欲界天。

　　经上讲的二十八层天。说老实话这是大分。每一层天里面还有等级；就好像我们人道一样。我们这个人道里头等级很多。富贵穷通不一样。天上也不例外。每一层天里面都有很多等级。你到底是在哪一天？你到底是在哪一个等级？要想生色界天。佛在经上讲的条件讲得很清楚。色界天要修禅定。要得禅定。禅定能伏烦恼。烦恼就是七情五欲。确实好像是没有。这是他的定功把它压住。伏住了。虽有。不起作用。这叫伏断。不是灭断。是伏断。有这样的能力生色界天。换句话说。你没有甚深禅定的功夫。烦恼习气伏不住。色界天没有分。然后你就想。生色界天不容易！

　　比色界天更高的是无色界天。色界天人放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘。伏住贪瞋痴慢。到了无色界。连这个色也放下。身体不要了。无色界没有色身。没有色身。诸位想一想。你还需要什么宫殿楼阁？都不要了。什么都不要了。很自在。我们一般人称这个境界「灵界」。他的神识存在。我们中国一般人讲灵魂。他只有这个东西。没有色身。这个也是很多人向往的。在古代老子就说：「吾有大患。为吾有身」。我有很大的忧患。是什么？我有一个身。我要没有身多好！无色界天没有身。也许老子是从无色界天来的。带着无色界天的习气。无色界没有身。现在有个身。这个身是苦本。身为苦本；不但是苦本。它还天天造罪业。真的是很大的累赘。所以纵然到无色界天。你还没有能出六道轮回。你就想这个事情多难。哪有那么简单！

　　你要想出离六道轮回。无论是大乘小乘。你一定要依教修行。要断烦恼。小乘初果断三界八十八品见惑。品是品类。一类一类错误的见解。错误的见解就太多太多了。佛把它归纳归类三界八十八类。你这个统统断尽了。证须陀洹果。你的见解不错了。但是你的思想还有错误。见解不错了。有个很大的好处。你在六道里头决定不堕三途。保证你在人天里头升沈。往上去生天。往下去要堕落；堕落顶多堕在人道。不会堕到饿鬼、畜生、地狱。不会！但是这个也有期限。为什么？你见解正确的时候。你会认真努力修学。你不会放弃修学。所以佛在经上讲须陀洹天上人间七次往来。肯定证阿罗汉果；证阿罗汉果。那就出了六道轮回。

　　但是你要晓得天上时间长。人间时间不长。天上时间长。这七次往来的时候。用这个年月日算。那是天文数字。忉利天的一天是我们人间一百年。忉利天人的寿命一千岁。他的一天是我们人间一百年。夜摩天的寿命。他那里一天是我们人间两百年。寿命是两千岁。兜率天人。弥勒菩萨在兜率天。兜率天人他们的一天是人间四百年。兜率天人的寿命四千岁。弥勒菩萨将来下生到我们世间来示现成佛。是在兜率天命终。兜率天的寿命四千岁。一天是我们人间四百年。合我们人间的数字。《弥勒下生经》里面讲的是五十六亿七千万年。这个五十六亿七千万年。诸位可以算得出来。一年三百六十天。三百六十是个圆。圆的孤度三百六十度。一年三百六十天。一天是我们人间四百年。再乘上四千岁。那个时间就算出来了。五十六亿七千万年。

　　如果再上一层。它是倍倍住上增加的。再往上去是化乐天。化乐天的一天是我们人间八百年。寿命八千岁。欲界最高的是他化自在天。他化自在天的一天是人间一千六百年。寿命一万六千岁。它比化乐天加一倍。化乐天的寿命八千岁。他的寿命是一万六千岁。所以不要说是色界、无色界。单单欲界这个七次往来。时间不得了！但是你要晓得。他这个七次往来肯定不是在欲界。多半住在色界。色界天人的数字是论劫算。所以你就晓得须陀洹证得阿罗汉那是多么长的时间。

　　我们今天非常幸运。走了一个快捷方式。近路。西方极乐世界带业往生。谁教我们的？普贤菩萨教我们的。这个经文普贤菩萨讲的。我们在说偈仪里头看得很清楚。「尔时普贤菩萨。欲重宣其义」。普贤菩萨讲的。《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以普贤菩萨是我们娑婆世界净土宗的初祖。我们修净土的人天天要拜普贤菩萨。初祖！大势至菩萨也是初祖。法界初祖。他不是在华藏提倡净土法门。这是在华藏世界。普贤菩萨在娑婆世界。《华严经》是在娑婆世界讲的。大势至菩萨那真的尽虚空遍法界宣扬。他是法界初祖。普贤是娑婆初祖。释迦牟尼佛示现成佛。在娑婆世界第一部

世界汉传佛教讲经比赛

讲《华严》。普贤菩萨首先提出这个法门。在中国的初祖是慧远大师。所以我们讲到初祖。哪一个初祖？初祖有好几位。我们都要搞清楚、搞明白。这都是我们讲的妙香。性德的流露。性德的熏修。我们要重视这一点。

　　下面讲『及以真珠灯焰轮』。这都是比喻形容山中的宝多。「真珠」。不一定你要把它呆呆看到我们现在这个世间看到的这个珍珠。那你就搞错了。珠代表圆满、圆形的。这个「真」是真假的真。不是珍贵的珍。「灯焰」。我们就晓得这珠放光。宝！表什么？表性德。性德总的来说。智慧、能力（我们讲德能能力）、相好。底下一个「轮」圆满。圆满的智慧放光。灯焰是表放光。圆满的相好、圆满的德能。真珠！一定要在这里头懂得它的义趣。显示这个山之壮观。

　　『种种妙宝为严饰』。严是庄严。饰是装饰。这座山这一个形相以种种妙宝