净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十八

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大方广佛华严经　　（第七八八卷）　　2002/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0788

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。四周轮山偈颂第二首：

　　【摩尼宝轮妙香轮。及以真珠灯焰轮。种种妙宝为严饰。清净轮围所安住。】

　　这一首大意、表法前面都介绍过了。因为时间的关系。后面两句没有细说。这一首偈是重颂前面所讲的山轮。也是讲轮围山的形相。山腰起伏的形相。以及山中它所含藏奇妙的珍宝。虽然讲的是依报。我们应当要晓得。佛给我们讲经说法的义趣究竟在什么地方。尤其要晓得依报的庄严从哪里来的。

　　在这一段经文里面。第四首偈跟我们讲成就轮围山的因缘。我们从这部大经。过去这四品。这一品经是第五品。这是第八卷。前面这七卷经文已经深深的体会。依报是从正报变现出来的。依报是属于阿赖耶的相分。正报属于阿赖耶的见分。心心所各个具足四分。这四分就是相分、见分、自证分、证自证分。相分是物质。物质从哪里来的？见分变现出来的。但是要晓得。见分对相分来讲它只是缘。它不是因。因是什么？因是自证分；自证分是体。就是大乘经上讲的真心本性。都是自性变现出来的。所以见相同源。正报的体是真如自性。依报物质之体也是真如自性。所以佛在经上常常讲。有情众生从见分上说的叫佛性。无情众生完全从相分上讲的。我们今天讲物质；现在的话大家好懂。物质、精神。精神就是阿赖耶的见分。物质是阿赖耶的相分。精神跟物质同一个源。都是自性变现出来的。所以「出现品」里。佛讲「唯心所现。唯识所变」。那个心就是真心。就是本性。所以才说「性一切心」。一切就是依正庄严。心是讲的体。一切万法的理体是自性。

　　证自证分在佛法里面讲就是觉。他明了。对于能现能变的心识他清楚。对所变的见分、相分（就是讲的物质、精神）。他统统清楚、统统明了。这是证自证分。所以那是自性本具的般若智慧。我们一般人讲觉。不觉就迷。这是佛在九法界里教化众生真正的目的。这才真正把宇宙人生的真相彻底说出来了。古人比喻说「和盘托出」。一丝毫的隐藏都没有。全部托出来了。我们要学的就是这个。

　　今天我们在此地讲轮围山。我们体会这个意思。伟大的形相是不是这个意思？轮围山是伟大的形相。伟大的形相要具足哪些条件？轮围山上一切所具足的。那就值得我们学习。我跟诸位的报告。重点也在此地。一般讲我们懂得表法的义趣。从表法里头我们就学到伟大、究竟、圆满的形相。

　　『种种妙宝为严饰』。「妙宝」绝对不是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙。那个不是。「妙宝」是什么？佛在经上教诲我们的那些纲领、纲目。妙宝！三福是妙宝。三学是妙宝。六和是妙宝。六度是妙宝。十波罗蜜是妙宝。普贤十愿是妙宝。归纳到最后。妙宝的妙宝。一句万德洪名！我们懂这个。如果这些我们统统都具足了。那是「种种妙宝为严饰」。

　　世间俗人看不出来。你身上穿的衣服破破烂烂。像当年济公长老示现的。不但衣服肮脏。衣服还破烂。他身上有妙宝！济公和尚出现在宋朝。在南宋。南宋大家读历史都知道很有名的岳飞。济公跟岳飞同时代。在浙江出现。他老人家圆寂之后葬在杭州。我这次也有缘去礼拜济公长老的塔墓。《高僧传》里头有他的传记。他的传记比一般人长。但是与外面《济公传》小说不一样。小说不是传记。那是不负责任的。《高僧传》里面的传记是负责任的。确确实实有这个人。确确实实是这样的示现。他的形相疯疯癫癫。但是没有人不尊敬他。虽然穿得破破烂烂。他身上有异香。不是普通人。

　　民国初年。民国十几年。江苏金山寺妙善长老。这人早已经往生了；不是普陀山的那个妙善。他们的名字相同。民国初年金山寺的妙善。大家称他作金山活佛。他的形相跟济公非常相似。也是很邋遢、很随便。不修边幅。只穿一件长褂。冬天也是它。夏天也是它。一年到头就一件长褂。他没有第二件。他也不洗。一生没有洗过澡。没有换过衣服。身上清香。莲花香气。他到过南洋。身上有宝。全身「种种妙宝为严饰」。凡夫看不出来。给诸位说。天龙鬼神看得出来。凡夫肉眼看不出来。天眼能看得出来。不一样！他的妙宝是三学六度。经上常讲五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。妙宝！

　　『清净轮围所安住』。这是讲这些统统是在伟大的形相里面。这个伟大的形相就是大世界、华藏世界四面的轮围山。我们懂得这个意思。在这个地方学习。这就对了。再看下面第三首。这是讲轮围山之体。前面是讲轮围山的形相。

　　【坚固摩尼以为藏。阎浮檀金作严饰。舒光发焰遍十方。内外映彻皆清净。】

　　真的是宝山。我们这个世间没有。华藏世界有。我相信肯定有。极乐世界有。也肯定有。为什么？境随心转。依报随着正报转。你想想。华藏世界住的是哪些人。极乐世界住的是哪些人。这不就很清楚了吗？我们这个世间没有。什么原因？我们世间住众心不清净。哪里来的净土？这是净土！

　　从什么地方看到净土？最后一句。『内外映彻皆清净』。华藏世界是法身菩萨居住之处。我们晓得人家见思烦恼断了。佛给我们讲纲目。把见思烦恼统统归纳起来。见烦恼归纳为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五大类他统统断掉了。没有了。思惑。思烦恼里面讲了六大类：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见。实在讲就是前面讲的五种见烦恼。所以实际上合起来是十条。

　　佛把无量无边的烦恼归纳这十条。法身菩萨断尽了。真的断了。三界里面色界天、无色界天人。他是用定功伏住。叫伏断。他不是真断。伏断是石头压草。没除根。暂时压住而已。他是真断。见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。尘沙烦恼是分别。世出世法所有一切分别没有了。分别没有了。平等性现前。见思烦恼断了。清净心现前。清净、平等！无明烦恼也破了。觉现前。清净、平等、觉。无明没有破尽。破了几分。真觉。破一品都觉了。天台家讲「六即佛」。他是分证即佛。他是真的。不是假的。

　　不像十法界。十法界里面这些声闻、缘觉、菩萨。也有佛。十法界里面的佛是相似即佛。不是真的；相似。很像佛。他不是真佛。华藏世界里面的住众是真佛。不是相似的。他是真的。真佛。那就是圆满不圆满。我们讲四十一位法身大士是真佛。但是他不圆满；毘卢遮那是究竟圆满佛。都是真的。都不是假的。所以那个世界叫一真法界。它不是十法界。因此。一真法界四周的轮围山。依报随着正报转。你看看那里住的是什么人？当然不一样！佛在此地说这些话。我们一点疑惑都没有。完全肯定。深信不疑。

　　可是这不是最重要的。最重要的是给我们启示。是教我们觉悟。我们觉悟不要在环境上。「极乐世界、华藏世界这个山这么好。我们也要造一个这样的山」。现在科学技术发达。我们来造一个、模仿一个。不行！我们要找能变的。我们要在这里下功夫。外面境界自然就转了。这就是世俗人讲的改风水。真改。他不是改小的。改大的。改风水首先要改命运。你自己的命都改不过来。你怎么能改外头的环境？

　　从这些地方我们也真的省悟过来。学佛学什么？改造命运。学佛是真的彻底改造命运。我学了这么多年。改造命运有没有一点效果。有没有一点成绩？假如没有成绩拿出来。没有效果。那我这些年学佛白学了！效果从哪里看？我的思想有没有改变？跟没有学佛之前。想想看。我的见解有没有改变？就是说我对于一切人事物。对于宇宙人生的想法看法有没有改变？我在日常生活当中。对一切人事说法做法有没有改变？成绩从这个地方去观察。

　　没有学佛之前。别人批评我、责备我、骂我。我会生气。我心里会不平。现在学佛这么多年了。你再来骂我。你再来侮辱我、毁谤我。我不生气了。改了！没有不平的现象了。不但没有这些负面现象。而且欢喜接受。认真反省。有则改之。无则加勉。对于那些批评我、毁谤我、责备我、侮辱我的。甚至于陷害我的。我生感激的心。感恩的心。感什么恩？消我的业障。如果我果然有错。他提醒我。让我认真的反省。把我的过失找出来。我改过自新。他不提醒。我疏忽了。幸亏他提醒。怎么不感激？如果发现我没有这个过失。他冤枉我。好！消业障。没有过失是真消业障。有这个过失。他提醒我。他对我有恩有德。我怎么能够生气？从这些地方看我学佛有没有功夫。有没有成绩。在这些地方。别人赞叹我。在从前我很高兴。甚至于感觉得很骄傲。这都是毛病。现在学了佛。别人赞叹我。我也合掌。内心里面一定回光返照。「他赞叹我这些好处。我有没有」？如果我没有真实的德行。人家来赞叹我。我生惭愧心。勉励自己要改过自新。要名实相副。他的赞叹我确实有实德。

　　真正他赞叹的是事实。我有没有起傲慢心？有没有起欢喜心？就是说你的七情、情识有没有动？如果有动。立刻要警觉、收敛。你动了情识。凡夫！那是没有觉悟。觉悟的人怎么样？如如不动。虽然如如不动。在外面要恒顺众生。你不能板起面孔像个木头一样。那人家说你学佛学呆了。连人情都不通。人情还要通。心地清净。一尘不染。也要谦虚、谦让。「承蒙过奖。愧不敢当」。绝对不是现在一般人讲「值得骄傲」。那就完了！学佛就在这些地方学。真得受用。这个样子去练。在日常生活当中练。工作里头练。在六根接触六尘境界里面去练。然后性德才往外露。

　　那个性德是『坚固摩尼以为藏』。「藏」。我们要把它说为藏识。确实是形相的本体。唯识所变！体。能现的体是自性。自性坚固。自性不能破坏。「摩尼」是如意。千变万化。唯识所变！这个轮围山。不但是轮围山。万事万物都是阿赖耶变现的相分。我们从这里去观察。

　　『阎浮檀金作严饰』。「金」。七宝里面排位排在第一。它表什么意思？大乘经里讲得多。它表永恒不变。金属里头只有金永远不会变色。它珍贵在这个地方。银铜铁锡颜色都会变。唯有金色不会变。这是表性德。「阎浮檀金」。这是说佛跟我们讲。娑婆世界阎浮提洲是我们居住的这个世间。佛说这个世间有阎浮提树。这个树的汁流出来。点物成金。是真金。称为「阎浮檀金」。真金！金里头最好的。

　　众生有福。这个宝树就出现；众生没有福的时候。这个宝树就不见了。就隐没了。所以。依报确确实实是从正报变现出来的。众生要是有福。真的是风调雨顺。不但是五谷丰登。大地众宝遍满。到处都是珍宝；众生没有福的时候。这些宝都变成石头、变成泥沙。不见了！这个事情我们能相信吗？能相信。

　　心地清净的人。心地清净我们也说他为定功。定功很深的人确实能够点铁为金。怎么会把铁变成黄金？现在学了一点科学。有那么一点科学常识懂得了。改变它的分子排列。因为我们晓得铁跟金组成的基本原子粒子是相同的。只是排列的方程式不一样。你要是有能力把铁的方程式改变成黄金的方程式。铁不就变成黄金了吗？

　　用什么方法来改变？完全用精神。不是用科技工具。不是的！甚深定功。纯净的善心。所以居住这个世间的人。各个人心地清净善良。他居住地方的地面、地表、地下。自自然然产生了变化。砂石变成金沙。石头变成宝石。这不是假的。这是真的。

　　华藏世界诸佛的报土。跟我们这个土有什么两样？《金刚经》讲的「一合相」。「一」就是阿赖耶的相分。基本的相分。佛法里面称之为微尘。我们今天科学的名词称它为原子、电子、粒子。那是阿赖耶的相分。唯识所变。那个识是什么识？第六识、第七识；第七识执着。第六识分别。心心所四分里头。见分能变。相分所变。变出来无量无边形形色色的物相。是这么来的！不是经过人工的。自自然然变的。所以佛在大经上常讲「一切法从心想生」。就是这个道理。佛确实了不起。一语道破！

　

五台山佛教讲经交流会

　我们在此地看出来。菩萨的净土。这不是普通菩萨。是法身菩萨。我们明白这个道理。绝对不羡慕。羡慕是什么？妄想。我们要做真实的修心、修行。心要真。行也要真。所以我们常常讲。在今天的社会。一般人与人之间虚情假意。我们了解。他以虚情假意对我。应该的、是这样的；我能不能这样？我不能这样。我要是跟他一样。我还学什么佛！我要怎样对他？我对他是真心真意。真诚！我对人用真心。我对人用诚意。这里头没有分别对一切众生。人事上来说。对我周边亲近的人。对我素不相识的人。对我同一个族类的人。对我不同族类的人。都要用一个真心诚意。我学佛。佛对于九法界众生唯一的真心诚意。我这一点做不到。我没有学佛。所以。这就是佛心。

　　虚情假意是轮回心。我们晓得。芸芸众生他造轮回业。他往后生生世世还是搞六道轮回。我觉悟了。我不再搞六道轮回。我用真心诚意。别人欺骗我。不要紧。随他欺骗。能欺骗多少年？我在这个世界还能活多少年？要是不肯被他欺。要跟他计较。那好了。我极乐世界去不成了。还要跟他搞轮回。生生世世还得报来报去；计较就是报复。觉悟的人在这个地方不干。所以他的心思跟没有学佛之前、没有觉悟之前不一样。行事不一样。一般世间人看。傻瓜。被人骗了都不知道。其实一点都不傻。一切事、一切理、一切因、一切果。清清楚楚、明明白白。哪里会傻？比什么人都聪明。走的路是金色光明。看看世间人的路。前途一片黑暗。我的路一片光明。不一样！人生在世最可贵的是觉悟。不觉则迷。不迷一定觉悟。佛跟众生的差别就这么一点点。觉悟了。那就是经典上的形容。「阎浮檀金作严饰」。轮围山我把它说为伟大的形相。我们的心行伟大。我们的环境就出现这个形相。自自然然的。

　　『舒光发焰遍十方』。有体一定有用。这是什么？你有德、你有学、你有慧。决定表现在你的形相上。你的面孔六根聪利（聪明、锐利）。相好光明。「舒光发焰遍十方」。这是相好光明。不但照自己。还照别人。照别人是什么？照别人就是影响。凡是接触你的人。接触你的物（这个物是九法界众生）都得利益。得什么利益？最少的利益。种善根。见到你的形相。见到了。听到你的音声。闻你的名号。我们佛门里常讲「跟你有缘」。跟你有缘。好！你是个修行人。你是个好人。你将来成佛作祖。我跟你有缘。你一定来度我。

　　佛法常说「佛不度无缘之人」。道理在此地。我们跟佛有缘。你修行没有成佛的时候。就是菩萨。先跟你结缘。将来你证得法身。证得法身就是成佛。分证佛；分证佛就有能力随类化身。应以什么身得度。他就能现什么身。到分证佛的地位。几乎所有空间维次都突破了。我们一般人讲神通广大。那是真的。不是假的。那个时候我们无论在哪一道。他都知道。就像《无量寿经》上讲极乐世界那些菩萨们。极乐世界的住众一个个都是天眼洞视、天耳彻听。没有障碍！我们无论在哪一道。他的天眼都看到了。我看不到他。他看到我。我有所希求的话。我听不到他的声音。他听得到我的声音。这是我这边有障碍。他那边没障碍。「千处祈求千处应」。跟这些菩萨感应道交。只要真心想回头。真心求觉悟。哪有不来帮助你的道理！

　　这些菩萨们。『内外映彻皆清净』。「彻」是透明的。这也是真的。一般人看我们的身体。我们身体不是透明的。是肮脏的。真正修行。烦恼习气断了。他的身体就是透明的。我过去在美国迈阿密讲经的时候。有人看到夏莲居老居士的照片。说他的身体是透明的；特异功能的人说的。我们相信。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续看四周轮山偈颂第三首：

　　【坚固摩尼以为藏。阎浮檀金作严饰。舒光发焰遍十方。内外映彻皆清净。】

　　末后一句的意思很重要。我们要知道学习。这就说明殊胜的体相是表里一致。行者内心纯净。外相纯善。我在前面提到夏莲居老居士。这是有一年曾宪炜居士。他住在迈阿密。他成立了一个佛学会。请我去讲经。在那个时候我在

首届全国汉传佛教讲经交流

美国东部旅行。从纽约到费城、到华盛顿。然后到亚特兰大。再到迈阿密。这一带我都是讲《地藏经》大意。到迈阿密也是做一个星期的讲演。每天两个小时。题目是一样的。都是讲《地藏经》大意。

　　开讲的第一天。我看听众里面有半数都是美国人。当地的美国人。因为在其它地方去讲。差不多听众都是华侨。在迈阿密曾宪炜居士翻译的能力很强。他替我做翻译。我一看到这么多的美国人。跟他们讲《地藏经》不契机。临时换一个题目。我跟曾居士商量。我讲「认识佛教」。现在流通的小册子。就是那一次的讲演。同学们从录音带。那时候我们没有录相。有录音。从录音带里写出来。写成一本书。《认识佛教》。这个就比较契机。说明佛教到底是什么。

　　曾居士他学佛学得比较杂。他喜欢「教」。他也喜欢「禅」。还喜欢「密」。非常喜欢神通感应。他交往的这些人也都是这一类的人。迈阿密是一个很奇特的地方。什么样的人物都有。来听我讲演听众当中。他说有三位有相当高的特异功能。我们中国人讲神通。他们有天眼通。

　　我还没有到迈阿密。我到迈阿密的前一站亚特兰大。但是我们结缘的书。两个星期之前就从达拉斯寄过去了。这是要在讲座当中跟大家结缘的。书里面就有黄念祖老居士《无量寿经》的批注。我们在台湾印的。第一版。书里面有夏莲居老居士的一张照片。这个印在前面。这个书到达之后。曾居士给这些有特异功能的人。都是美国当地人。给他们看。他们一看。非常惊讶。告诉曾居士：这个人不是普通人。他全身透明的。曾居士事先并没有介绍。实在讲对夏老居士都相当陌生；而且他讲的话都说得很正确。「这个人现在不在世」。

　　我到迈阿密的时候。曾居士把这个话告诉我。他看到许许多多的异象。我相信。曾居士就问我：怎么能从照片上看到这个人是透明的？我说：很简单。心地清净。这个身相就透明。有天眼的人能看出来。练气功高段的也能看得出来。你的身体透明。你的身体放光。

　　佛家讲光。练气功的讲气。每一个人都有光。光大小不一样。光的颜色不一样。如果烦恼习气多。他的光是灰色的；恶业造得很多。光就深灰。像黑色一样。那很不好。真正修行人。修行真的是修得很好的人。他的光大概是白色的、黄色的、金色的。夏老居士身体是透明的。他不是普通人。他是再来人。这是我第一次从美国人口中听到。他到这个世间来干什么？是为末法九千年苦难众生重新编一本《无量寿经》。这部《无量寿经》是会集本。所以是重编。不是重写。是从五种原译本把它会集。

　　过去做会集的工作有：宋朝王龙舒第一次。清朝咸丰年间魏默深居士这是第二次。这两个本子也都传下来。但是这两个本子都有瑕疵。都不是尽善尽美。他来做第三次。第三次会集。他会集的稿子三年完成。会集完成之后。年年修改。修改了六、七年。他讲的「十年定本」。现在流通的本子。为什么要这么慎重？取信于人。这个本子真的会集得好。我一接触生欢喜心。诚如梅光羲老居士所说的。末法九千年一切众生得度。靠这个本子！这个话是真的。不是假的。

　　以后我认识黄念祖老居士。我到北京去看他。他告诉我夏老往生的时候。他们都在身边；告诉身边这些人。他的会集本将来是从海外传到中国。这个本子将来会流通到全世界。当时这些人都听呆了。怎么会从海外传到中国来？好像是不可能的事情。因为那个时候印的分量很少。好像只印过两次。每次印的分量大概都是一千册、两千册。分量很少；初版的跟再版的合起来。大概都不超过三千册。怎么可能是从外国传到中国？到以后果然如夏老自己所说的。确实这个本子传到台湾。

　　传到台湾只有一本。李炳南老居士看到了。看到之后非常欢喜。前面一篇很长的序文。他老师写的。梅光羲居士是李炳南的老师。看到老师的序文特别亲切。所以当时在台中就铅字排版。交给瑞成书局排了两个版。好像印了三千册。李老师在台中法华寺讲了一遍。就用这个本子。当时没有批注。没有参考数据。他自己用眉注。段落勾得很清楚。这个眉注的本子我们把它印出来了。真的流通到全世界。以后这个本子从海外传到中国。黄老居士说：一点都没有错。这是夏老讲的话完全应验了。本子传遍全世界！先后我自己印过十几次。别人印的。很多人印。最保守的估计超过三百万册。现在在世界上流通。最保守的估计。末法九千年度众生。出轮回。生净土。唯一的法宝！

　　这么好的东西。有人要问：怎么会有人反对？有。这是不能避免的。这是第一次的反对。再过若干年。还有第二次的反对。第二次的反对大概时间是一年。再过去就没有人反对了。各个人依教奉行。这是第一次的反对。还有一次。所谓是一切佛菩萨注定的。哪有不清楚、哪有不明了的事情？

　　内外干净。一丝毫染污都没有。不为自己；为自己就染污。你这个身体里面是肮脏的、污秽、不透明。一切为众生。一切为正法。与性德完全相应。这是透明的。『内外映彻皆清净』。我们应当要学习。

　　下面第四首「成山之缘」。前面都说体相。现在要跟你说缘。缘要修因。在前面长行说得很简单。「焰藏金刚所共成立」。就这一句。在这里一开端：

　　【金刚摩尼所集成。】

　　『金刚、摩尼』这两类宝所集成的。「金刚」是什么？《般若经》里头有金刚般若波罗蜜多。我们就晓得是金刚般若。「摩尼」是什么？摩尼是如意。非常明显。这一句里面讲的权实二智。金刚是实智。摩尼是权智。这是真因。这是怎么形成的？自性本具般若形成的。《大般若经》里面跟我们讲「般若无知。无所不知」。无知是金刚、是实智。无所不知是权智。再看底下：

　　【复雨摩尼诸妙宝。】

　　『雨』是降落下来。『摩尼诸妙宝』是什么？诸位想想。三学、六度、十波罗蜜、普贤十愿是不是「摩尼诸妙宝」？佛讲这些东西。全是自性本具的性德。我们在六道轮回的时间太长。把自己自性本具的德能忘掉了。所以佛法讲「失」。不是真的失掉。是迷失。迷失就是忘掉。忘掉就是迷失。所以佛在经上他老人家四十九年所说的。所说一切法整个归纳起来。它的总纲领就是戒、定、慧。这是性德。是我们一切众生自性里头本来具足。所以他说他没有说一句话。四十九年没有说一句话。全是你自己自性本有的；没有一句、没有一个字是性德之外。所以他没有说。「说而无说。无说而说」。

　　佛为众生说法有没有分别、有没有执着、有没有妄想？全都没有。我们在经典看到许许多多人向世尊提出疑问。向佛请教。佛有没有说想一想再答复你？没有！随问随答。从自性里头流露。当然我们现在明了。问的人也不是普通人。问的那些人许许多多是诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉应化来的。佛法里头常讲「一佛出世。千佛拥护」。释迦牟尼佛像唱戏一样。他老人家唱主角。配角太多太多了。配角都是诸佛如来来协助他。给他做配角。给他跑龙套。给他敲锣鼓。都不是普通人。问。称性而问；答。称性而答。真的不可思议！四十九年所说的一切法就是「复雨摩尼诸妙宝」。我们要明了。佛所说的全都是从自性般若里流露出来的。我们如果不信、不能理解、不能奉行。我们就犯了很大的过失。

　　但是佛经确确实实不容易理解。为什么？他们说话往往都是意在言外。这是说法的艺术。说法的巧妙。一句话里头含着很多的意思。这个意思浅深广狭不同。完全看学人自己的善根福德因缘。你能够体会多少。他称性。称性没有边际。我们常讲深广无际。这都是真的。怎样能够契入？唯一的方法是依教奉行。帮助你深入。我现在听了。我懂得一点点。我这一点点就做到；做到这一点点。再读第二遍。又悟了一点点。悟了一定马上就落实；然后再看第三遍。又悟到了一点点。渐渐契入。

　　哪些人不能契入？纵然是听懂了。没有能落实。不能够变成自己的思想、见解、言行。他就一分都不能够契入。他所理解的止于这个境界。再往深处去。他可能就变成妄想。把这个意思就解错了。这种情形自古以来很多。曲解如来真实义。误解如来真实义。那就变成邪知邪见。

　　所以佛教在今天的社会。这是我在迈阿密就讲得很清楚；不是在迈阿密。在纽约。还在迈阿密讲「认识佛教」

佛教 梦到讲经

之前。现前在这个世界上、这个社会。佛教有四种不同的形式。我们要认识清楚。第一种是宗教的佛教。佛教本来不是宗教。但是它已经真正变成了宗教。我们不能够否认。把佛菩萨当作神明来膜拜。把经典当作一种神秘的咒语来看待。只能读诵。不能讲解、不能研究的。佛跟人完全脱节了。佛高高在上。人望尘莫及。这是宗教的佛教。

　　第二种。它变成学术。一般人讲哲学。它变成哲学、变成学术。把它当作世间一种学问来研究。像有一些大学在外国。把佛经当作一个题目来研究。与实际的生活也脱节了。这变成学术。清谈！自己烦恼习气不断。这是儒家所讲的「记问之学」。属于这一类的。能说不能行。

　　第三种形式。那是最近大概半个世纪才发生。邪教的佛教。诸位要知道。前面两种还不会给社会太大的伤害。邪教就不一样。打着佛教的招牌。欺诳众生。他自己在这里头希求名闻利养。曲解了佛教。贻误众生。使许许多多的众生没有得利。反而受害。这是第三种。

　　第四种。我们今天学习的。传统的佛教。传统佛教是什么？是佛教的社会教育。我常讲佛陀教育。佛陀教育。用现在的话来说。多元文化的社会教育。我这一生学的是这一类。

　　这一类的典型、模范是释迦牟尼佛。所以我们仔细研究、观察释迦牟尼佛一生。他存什么心、他说什么话、他行什么事。我们学佛向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛的心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛心。大菩提心！释迦牟尼佛的行为：看破、放下、自在、随缘、念佛。

　　你要说我「念佛」说错了。请你看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘。这是《四十华严》。《八十华严》是德云比丘。你看看这一章经。你就晓得。念佛！八万四千法门。门门都是念佛法门。妙不可言！念佛成佛。而在《华严经》里面最后非常具体的给我们指出来。普贤菩萨指点出来的。「十大愿王导归极乐」。念阿弥陀佛。吉祥云比丘没有点名。他那是广义的念佛。所有一切法门。门门都是念佛。到《华严》最后点出来了。念极乐世界阿弥陀佛。这是「雨摩尼诸妙宝」。

　　【其宝精奇非一种。】

　　这个『宝』。我们现在很具体的落实在法宝。佛在世的时候。佛宝、法宝、僧宝；佛不在世。佛不在世什么是真正的宝？法宝。真正依照佛法宝修行的人。这人叫僧宝。诸位要记住。僧宝不是专指出家人。在家人依照经论的理论方法修行也叫僧宝。所以僧不分在家、出家。它的标准是什么？佛在经上讲「受持读诵。为人演说。信受奉行」。这个人就是僧宝。僧宝是一定要依教奉行。换句话说。僧宝是一定遵守六和敬。僧宝一定是持戒。「以戒为师。以苦为师」。僧宝绝对不会贪图世间五欲六尘的享受。如果对于五欲六尘还有贪图享受的念头。他不是僧宝。他没有真正觉悟。他要不持戒。他不是僧宝。他不是佛的弟子。真正佛弟子。佛这几句教诲。哪有不奉行的道理！

　　大小乘经论里面。这个话不晓得说多少遍。每一部经里头都说到。总的纲领、原则、教诫。无过于四句偈。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。释迦牟尼佛告诉我们的。这是佛陀教育的总纲领、总原则、总的宗旨。它不是一尊佛的教学纲领。诸佛。一切诸佛教化众生总不离开这个宗旨。

　　「诸恶莫作」是小乘戒。成就自己的德行。「众善奉行」是大乘戒。舍己为人。牺牲奉献。为一切众生做好榜样、做好模范

佛教协会讲经视频

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汉传佛教讲经交流会的意义

净其意」就是「内外映彻皆清净」。纯净纯善。我们学佛最重要的是把总的纲领抓住。我学什么。我修什么。念兹在兹。天天反省都不行。时间隔太长了；念念反省。念念都不失。念念相应。这是真佛弟子。

　　佛的教诲。我常常讲字字句句义理甚深。他说的真的是对九法界的总纲领、总原则。我们现前最迫切需要的。针对我现前生活环境的。祖师给我们修学的纲领决定不违背总纲领。但是祖师讲得很清楚、很明白。印光大师传法的法语。我是常常说它是印祖的心传。传心。他老人家的心法是什么？也是四句。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。他老人家这四句可以说是末法九千年一切众生得度。就要靠这十六个字。如果我们把这十六个字做到。肯定往生。

　　什么叫敦伦？敦伦。用现在普通的话来讲。就是与一切众生关系处好。我们是在人道。全世界人民跟我们是同一个伦。人道。敦是什么？真诚、诚恳与我们同伦相处。现在我常常讲的平等对待。和睦相处。互相尊敬。互相敬爱。互相信赖。互助合作。都是敦伦。

　　尽分。尽我自己的本分。本分就是尽职。我现在在这个世间。我是什么身分。我是什么地位。我做的是哪一个行业。我要全心全力把它做好。尽到我的本分。做好是什么？把这个成绩贡献给社会。供养一切众生。不为自己图名利。我为一切众生服务。我要拿出成绩出来。「人人为我。我为人人」。我拿什么为人人？我这一生选择的是释迦牟尼佛这个行业。多元文化教学。我用这个报答社会。供养大众。我尽到我的本分。我不讲经、不教学。我自己读书；我要是荒废我的学业。我就没有尽到我的本分。每一个人在自己岗位上。在自己工作上。尽到自己的本分。贡献社会。供养众生。「敦伦尽分」。

　　「闲邪存诚」。闲邪。闲是防止。防止邪知邪见邪行。存诚。心里头常常存着真诚、清净、平等、正觉、慈悲。常存这个心。无论对人对事对物。我就是这个心。真诚心！真诚心自自然然包含了圆圆满满的清净、平等、正觉、慈悲。

　　然后教我们这一生成就。教我们这个特别法门。「信愿念佛」。你对于净土宗。你要信！对于净土的经论。不能怀疑。我是唯恐有人对夏老居士的会集本疑惑。所以我把《无量寿经》九种本子印在一起。五种原译本。王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏莲居会集本。这八个本子；还有一个彭际清的节校本。总共九个本子印在一起。《无量寿经》的原译、会集、节校。你统统都看见了。随便印哪个本子都好。这九个本子是平等的。你喜欢用哪个本子就用哪个本子。一点都不勉强！

　　夏老自己非常谦虚。他会集这个本子真正用意在哪里？是引导大家去念五种原译本。这是他老人家谦虚。五种原译本读过了。我们就可以完全依他的会集本。为什么？它是五种原译本集大成。简单、扼要。信愿持名。求生净土。我们这一生圆满的成就。印祖这十六个字是传心法印。那真是『其宝精奇非一种』。这是里头的一种。非常的精奇。

　　【放净光明普严丽。】

　　清净光明我们见到了。从印光大师一生的行谊上见到了。清净光明。他老人家一生。一丝毫染污都没有。不为名染污。名没有染污他。利没有染污他。五欲六尘物质的享受没有染污他。精神的享受也没有染污他。一尘不染。清净光明。

　　『普』是普遍。不但是庄严娑婆世界净土。不仅庄严西方极乐世界净土。「普严」。十方三世一切诸佛剎土。平等的庄严。『丽』也是庄严。「严丽」就是我们平常讲的庄严；庄是庄丽。端庄、华丽。自性的性德。这是转变依报的因缘。你看看转变依报完全靠证果。我们在这里真正体会到依报随着正报转。一点都不错。好。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

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