净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百八十九

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大方广佛华严经　　（第七八九卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0789

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。四周轮山偈颂第五首：

　　【香水分流无量色。散诸华宝及栴檀。众莲竞发如衣布。珍草罗生悉芬馥。】

　　五、六两首都是重颂前面讲的水。这上加了有衣。这些庄严。『香水』。前面长行里面我们看到过。「一切香水流注其间」。像我们在许多山里面看到一些泉水、小溪、瀑布。这个是在山上游山玩水常常看到的。在长行里面跟诸位说过。这个「香水」是表戒定真香、表五分法身香。清凉大师为我们批注《华严经》。表法的义趣讲得很广、讲得很深。我们一定从这上面去体会。才知道性相不二。性相不但是不二。性相确确实实是一体。相千变万化不离自性。这里面的教学。最重要的是教我们从相上见性。会归到自性这个受用就同佛菩萨。我们平常讲的转境。

　　怎么样转境界？只要回归到性分。就是自性本分上。境界就转了。这个转境跟诸佛如来、法身菩萨可以说是无二无别。我们凡夫这一点不但是做不到。实在讲迷得太深。这是业障深重。很难体会得到；稍稍能体会得到。这在佛法里叫解悟。你明白了。明白了。你能不能得受用？那就看你能不能够转境界。换句话说。你能不能随顺性德。凡夫随顺相。着了相。很辛苦；随顺性。得大自在。为什么？相千变万化。性如如不动。我们看到这个山当中的小溪、流水、瀑布。能够立刻回归到自性。性德流露。那当然就不一样。境界就转了。回归到五分法身。

　　你看下面。『散诸华宝及栴檀』。「散」就是布施、施舍。「华」、「栴檀」都是表修德。接着看『众莲竞发如衣布』。莲是莲花。众莲。不止经上讲的四色莲花。不止四色。无量色的。《华严经》讲的杂华庄严。「衣」。衣是遮身的。这个地方是遮体。什么体？山之体。山又代表伟大的形相。伟大的形相这个遮体的是诸华宝、栴檀、众莲。你想

佛教讲经说法词

这个里头的意思。「诸华」是代表万行。六度万行。「栴檀」是表妙香。「莲」表的是因中有果。果中有因。不但果上没有染污。这个莲华开在水上。根生在泥土里面。泥土代表六凡。茎在水中。水代表四圣。花开在水上面表什么意思？四圣六凡都不沾染。因不染。果也不染；花是因。莲子是果。花果同时。这个只有法身菩萨才能做到。为什么？他超越十法界了。池子里面。泥代表六凡。水代表四圣。这是十法界。为我们说明法身菩萨因与果都是清净的。我们常讲的纯净纯善。

　　「衣布」就是庄严。说的是山间山水的庄严。实际上它的含义是教我们修行。是教我们觉悟。于是我们明白了。六根接触六尘境界。你说哪一样不是诸佛如来慈悲教诲？诸佛如来什么时候曾经剎那际离开我们？没有！没读这个经的时候。我们真的不知道。读了这个经之后。这才真正体会到每一个众生都是生活在诸佛如来的怀抱。没有剎那际离开诸佛如来。

　　诸佛如来在哪里？六根你接触到的。全是诸佛如来在那里讲经说法。在那里提示我们。帮助我们觉悟。非常可惜的。我们凡夫业障习气太深太重。怎么样呼唤都醒不过来；醒过来的人。他明白了。他得受用。这个受用。《坛经》里面一句话讲得很明白。就像惠能大师所说的「弟子心中常生智慧」。你要得受用的话。那就是这样的。你二六时中六根接触外面境界。常生智慧。不生烦恼。无明也是烦恼。凡夫。换句话说。不是生烦恼。就是生无明。总堕在这个里头。什么时候我们能够像能大师一样。永远跟烦恼无明远离。常生智慧。这个经上真的字字句句都是教我们生智慧。

　　现在要问：智慧为什么生不起来？我们在讲席里讲得太多太多了。为什么生不起来？自私自利的念头太重。起心动念都是为自己。什么时候能把这个转过来？诸位要晓得。自私自利这个念头就是业障。就是习气。这个东西不断。永远障碍了性德。想学佛菩萨学不像。佛菩萨起心动念为众生、为社会。决定没有一念为自己。

　　我们总是没有办法舍弃名闻利养、五欲六尘。起心动念我们常讲牵挂忧虑。都是这些东西。无量劫来生生世世不肯放下。造成了障碍。这个障碍犹如大山一样。要知道别人没有办法把你的障碍除掉。障碍是你自己造的。自作自受。还是要自己把它除掉。古德所谓「解铃还需系铃人」。我们自己做的。还是要自己把它解除。诸佛如来也没有办法帮助你解除。没有法子！要你自己真的肯放下。不再有这个念头了。念念想着众生。念念想着法界。《华严经》上讲法界。你看那个心量多大。这才能入得了华严境界。你心量太小了。不行。让我们在六尘境界里头。宗门常说的「从相上见性」。这个就是转境界。不要去着相。在相上执着分别。错了！要从相上见性。《华严经》上所讲的全是从相上见性。这一段这是旅游游山。游山玩水能见性。

　　末后一句。『珍草罗生悉芬馥』。「芬馥」是香气远闻。「珍草」是表细行。佛家常讲三千威仪八万细行。这是我们常常提醒的「学为人师。行为世范」。起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子。这个小的地方就叫做「珍草罗生」。「芬馥」就是你的影响深远。

　　今天早晨我看到佛陀教育基金会的传真。简丰文居士传过来的。告诉我。基金会的董事会改选。我这个董事长还是辞不掉。又被选上。我感谢这些人的好意。我们同事二十多年。基金会在成立的时候。我跟简居士说过。我们基金会里面工作的人员确实是义工。当时我们向教育部注册立案的时候。教育部的官员告诉我们。他说：法师。义工不能长久。一定要有待遇。要建立制度。我想很对很正确。所以我们也建立了制度。现在这个制度的架构建得非常好。但是我们的工作人员很辛苦。工作量很大。待遇非常微薄。所以等于是义工。有些工作人员。他有家庭。他有小孩。我们一定都照顾到。所以维系他家庭一个低水平的生活。这些人我们非常感激。

　　我跟简居士多次商量。在我们这个道场工作二十五年以上的。当时说我们一定要送一栋房子给他。现在人慢慢都老了。我们要照顾他老年的生活。尤其这些年来。我们常常希望建个弥陀村。社会上年老无依无靠的人。我们很乐意的照顾。在我们自己道场工作这么多年。现在逐渐衰老了。哪有不照顾的道理！

　　简居士这两年找到一块好地。在台北的乡下。我曾经去看过一次。确实闹中取静。在这一个山洼里面。我去看。这一般人讲的那里风水很好。四面是山环抱住。这个里面有一块空地。面积虽然不太大。建一个小型的道场确实很理想。外面的声音都听不到。很安静。这个里面有树木花草、有小溪泉水。难得这也是三宝加持。找到这么一个地方。现在计划在那里建一个小道场。供给基金会资深的同修们。将来在那边养老念佛。建个念佛堂。这是好事情！

　　我们对于一同在一起工作的同仁们。我们都要照顾到。这个道场的建立。建道场需要钱。我们想想还是不要化缘。不要去募捐。为什么？化缘募捐建的道场。将来在里头住众身心不安。怕的是什么？出钱的人要来干预、要来管理。他不高兴了。他就得叫人走路。我们的身心没有保障。没有法子安定下来。所以我想我们自己大家凑一点钱。建筑简陋一点都没有关系。只要建得坚固能够遮避风雨。我们都是修行人。山里面土地面积够用。自己可以种菜。水源好。旁边的小溪也非常好。在这个里面建个念佛堂。建几栋寮房。早年我们的愿望可以实现。我们的同学身心能够安稳。全心全力为佛法工作。佛家讲三种布施。这三种布施都具足。

　　财布施。我们从事基金会的工作。我们用的身体。内财布施。虽然拿这一点微薄待遇。还是内财布施。为什么？这些同学们他们的学历。他们的能力我知道。在任何或者是私人公司、公家机构。他们都可以拿到高待遇；把他的高职位

佛教讲经稿正信正行

待遇舍弃。来做我们佛法的事情。就是布施。内财布施胜过外财。所做的工作弘法利生。流通经典善书。又加上录音带、录像带、光盘。现在我们做的是VCD、DVD。已经做到DVD。流通到全世界。得益的人不知道有多少！这个是世间第一等好事。第一等功德之事。我看到这个讯息非常欢喜。

　　我们想想今天的社会。道义已经不可多见。常常在信息里面。我们看到公司营运不利的时候裁员。这些人员替公司有些也做了十几、二十年。裁员的时候给他一点点的报酬。就叫他离开。这个人就失业了。我们看到这些讯息。心里头很难过。公司为什么营运不利？老板没有去检讨这个因素；如果老板只为自己的利益着想。你自己有多大的福报。福报享尽之后就没有了。你这个公司就衰了。就要倒闭了。你的福报享完了。

　　如何能叫这公司代代相传。永远不衰？我想每一个公司老板都有这个求愿。都有这个愿心。能不能兑现？给诸位说。答案都是肯定的。你要修善因。你才能得善果。无论你这一生是盛是衰。那是属于果报。你不要忘记修因。因地存心要厚道。待人要真诚。凡是存心厚道。待人真诚。念念都能为别人着想的。纵然他的福报小。中国人常讲。算命的讲。你命里头的财库不多。你命里财库少。你能这样存心。能这样待人。这就是修积善因。充实你命里头的财库。你的公司行号永远兴旺。如果为了自私自利。对待员工刻薄。那就看你命里头财库有多少了；财库用尽了。当然衰退。这其中有因果的道理。我们要懂得。

　　中国古德常常讲「得人者昌。失人者亡」。这两句话的意思非常非常的深远。我们要细心体会。待人要忠厚。特别是替你办事的这些人。你要时时刻刻能够照顾到。他怎么不忠心为你服务？纵然做老板的遇到很大的困难。这些员工都不会舍你而去。你以真诚心待人。人家以真诚心回报。道理在此地。所以决定不能对人刻薄。对人厚道的人有福。常常能照顾到别人的人。这个人有福。再看底下这一首。第六首：

　　【无量宝树普庄严。开华发蕊色炽然。种种名衣在其内。光云四照常圆满。】

　　这个偈颂里头都是说水之德。水永远在那里流。山上我们看到的水是活的。它不是死的。山涧里面无论是溪水。无论是泉水、瀑布。全部是流动的。这里先看到树。『无量宝树普庄严』。这个山上树木多。看到树。我们就想起「建树」。人生在世。中国古人常常讲的立功、立德、立言。那个「立」就是建立的意思。建立就是建树、树立。这一生没有白来。我们要有好的建树。

　　这一段经里面是讲的伟大的形相。换句话说。伟大的建树。伟大的建树。无量宝！什么是宝？真正的宝不是物质。真正的宝是道德。真正的宝是智慧。真实智慧。道德的建树。智慧的建树。宝树。这是真正的庄严。庄严性德。那怎么不普？在相上庄严。跟诸位说。这个「普」字我们做不到。没有人能做到。在性上庄严能做到。你一定要知道。性上庄严。相就庄严了。

　　回向偈里面讲「庄严佛国土」。那个佛国土。大的来讲华藏世界。小的讲法。我们就不说「佛」字。「庄严国土」。那就是我们这一个国家。自己这个国家。加上「佛国土」。如果说是释迦牟尼佛佛国土。就是娑婆世界；更大的毘卢遮那佛的佛国土是华藏世界。这些物质上能不能统统庄严到。普遍庄严。一法不漏？能！只要与性相应。就统统做到了。为什么？所有一切的相分是性变现出来的。性是相的根源。生起的根源。只要称性。念念称性。行行称性。一点都不假。庄严佛国土。

　　我们今天。我们是什么身分。我们选择哪一个行业？以我的身分在我这个行业里头。我应该怎样建立？我们这一生不容易！选择释迦牟尼佛从事的行业。释迦牟尼佛从事什么行业。我们要知道。多元文化教学的行业。我们这一生做出最大的贡献。全心全力把这个教学的工作做好。这就是树立。在佛法术语里面讲「续佛慧命。弘法利生」。让这个佛陀教育多元文化的教学。世世代代不中断。永远能够传下去。我们做这个工作。自行化他。自行得受用；化他里面。跟诸位说。得启示。教学相长。师资道合。我们走的是释迦牟尼佛的这一条道路。

　　这个树立。花果是什么？是听到佛法的人。看到佛法的人。接触到佛法的人。他们觉悟。他们修行证果。他们觉悟。他们修行开花了。他们将来念佛往生了。往生就是结果。我这一棵大树开花结果。所以下面讲『开华发蕊色炽然』。比喻这一桩事情。

　　『种种名衣在其内』。「内」是山内。山内就是表这个形相里面。这是形相之中。衣表两个意思。一个意思是礼。我们衣服叫礼服。衣着整齐清洁。接待人这是有礼节；我们如果穿着衣着很肮脏。不清洁。这是对人很没有礼貌。正式场所要穿礼服。在我们佛门是这个袈裟。袈裟是我们披的这一件衣服。我们咖啡色这一件披衣。这是我们佛门的大礼服。诸位看到这里有一条一条的格子。这个竖的一条一条。这一件衣是二十五条。我们称为大衣。这个是大礼服。所以佛法它不是死的。它是活泼的。通权达变。

　　古时候。现在你们看看印度人。你也看得出来。印度人只有一块很大的布在身上裹起来。这是印度人的衣。一块布；佛亦复如是。佛是印度人。但是佛教传到中国来。中国在印度的北方。冬天很冷。这一件衣服不能够保暖。佛教传到中国来的时候。并没有改变中国人的服装。只是在我们自己原来服装上加一件礼服。他那个衣服太大了。我们把它缩小。缩小成一半。他们是整个裹在身上。我们中国古时候。这个地方用带子。用带子系起来。以后带子不方便。把它用成钮扣。现在我们用勾环。用一个环。用一个勾。更方便了。所以这个衣服缩小了。

　　二十五条表什么意思？这个衣服里头一块一块的。一格一格的。诸位看到是一格一格的。这个格子一样大。一样大代表平等。每一格代表一个法界。我是在青州出土文物里面看到的。我看到三尊毘卢遮那佛的像。佛像都是披这个袈裟。袈裟每一格里面它画的有变相图。十法界依正庄严。我一看就明了。这个衣服代表什么？代表十法界。每一格代表一个法界。衣服制作的方法。我们看到像这样有长有短。它代表无尽。没有止尽的。虚空法界没有边际的。披在这个身上意思是一体。尽虚空遍法界是一体。这个意思多圆满！这一件衣。不就是「大方广佛华严」吗？

　　我们搭上这一件衣。如果对一切人事物还不平等。那有愧这一件衣。在这一件衣里头显示虚空法界剎土众生。平等对待。和睦相处。这衣是表这个相的。所以这个衣称之为「福田衣」。福田怎么种法。我们明白了。对待一切人事物平等和睦。这是真正种福田。所以这个衣披在身上。这是「种种名衣在其内」。那山上披的是什么？远看是森林、岩石、溪水、瀑布、花草。这就是这个山的外衣。它也是多元文化。你看看山上。全山无论是植物、矿物或是动物。也都是平等对待。和睦相处。取这个意思。

　　『光云四照常圆满』。「光云」是说它的气象。我们今天外国人讲的磁场。我们中国人讲的气象。在一个人身上的是光彩。从你的光彩透出来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。照射四方常圆满。这个圆满是讲的事事无碍。我们常讲点点滴滴没有一样不圆满。

　　

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。四周轮山偈颂第七首：

　　【无量无边大菩萨。执盖焚香充法界。悉发一切妙音声。普转如来正法轮。】

　　这以下四首。清凉大师给我们的提示。「妙用自在。并显可知」。这个无需要解释。意思非常明显。我们一看都能够明了、都能够理解；而实际上。它的含义还是很深。句句都值得我们学习。

　　第一句。『无量无边大菩萨』。「大菩萨」。广义的来说是法身菩萨。只要破一品无明、证一分法身。就是大菩萨；如果狭义的来讲。那是指地上菩萨。华藏世界四十一位法身大士。前面三十个位次我们称菩萨。后面十一个位次。十地加上等觉。我们称摩诃萨。摩诃萨就是大菩萨。我们今天在此地只要看法身菩萨就行了。法身菩萨无量无边；就狭义的来讲。就是地上菩萨。这十一地菩萨还是无量无边。比

佛教海涛法师讲经视频

我们凡夫多。如果说凡夫多。菩萨少数。那宇宙就不健康了。好比我们一个人。人身很健康。不健康的是局部。手臂这个地方麻木了。这个地方也疼痛。局部不妨碍整个身体的健康。局部麻木的地方好比什么？好比是凡夫。六道众生凡夫。健康的部分是大菩萨。所以你一定要晓得。佛菩萨的数量肯定比九法界众生多。我们首先要肯定这一点。然后一定要发心急起直追。我一定要转凡成圣。我一定要快快的入大菩萨这一伙。香港人讲入伙。我们要入他的境界。入华严境界。

　　这些大菩萨『执盖焚香充法界』。「执盖」的意思。特别在我们现在这个时代。我们读这两个字感触非常非常的深。「盖」表什么？盖表防止污染。你看看四大天王。北方天王（多闻天王）手上拿的就是盖（伞盖）。表示防止污染的。印光大师传法的四句偈「闲邪存诚」。闲邪就是防止污染。闲是防止的意思。邪是邪恶。邪知邪见、恶作恶行一定要知道防止。不能做。不能接近。真正学佛人。希望这一生有成就的人。我们要亲近什么人？亲近佛菩萨。我们是初学。我们戒定慧三学不得力。三学不得力。你要是亲近邪知见的人、亲近恶作的人。你会受他的影响。你会被他污染。要懂得防止。可是现在一般的学人。他不能接受。

　　在中国古老的年代。无论是佛法世法。大家都知道讲求师承。师是老师。老师一代一代的传下去。传给学生。代代相传。这个道统能够延续不坠。这叫师承。师承的教学。老师对于学生的要求。没有别的。三个条件。就是约法三章。不会有很多很多规矩。不会的。只有三条。第一条。只能听老师的。完全接受老师的指导。不是老师指定的这个科目。你不能看不能听。我在年轻的时候拜李炳南老居士做老师。进门就约法三章。老师告诉我：你到我这边来跟我学习。你看经。你看一般的书籍、普通书籍。如果没有经过我同意。一律不准看。只要是文字的东西。一定要老师同意。我才可以看。老师没有同意的不能看。经典都如是。没有经过他同意的经不能看。第一条。听讲经只能听他一个人的。其它的任何大德长者讲经。一律不准听。这是第二条。第三条。你从前所学的我不承认。从今天起。一切从头学起。这三条。这三条如果你能够接受。可以。老师收你做学生；你要是不能接受。你到别的地方去。

　　我当时想

佛教老法师讲经机

了一想。接受了。那是什么？闲邪存诚。老师对这个学生要负责任。真教！百分之百的接受教导。决定不能够阳奉阴违。否则那个师生之道就毁掉、就没有了。真的。这是还有一点沾到古人之风。师徒如父子。无比的亲切。师资道合。我接受了。接受之后。老师说：我对你这个要求。这三个条件。期限五年。五年之内一定要遵守。什么都不能看。老师没有同意的。什么书都不能看。这是把眼见给你封杀掉了；耳又不准听。心地自自然然清净下来。我经过三个月就尝到这个味道。妄想少了。很多不可以看、不可以听。只听老师一个人的。妄想少了。心定下来了。得受用了。真的渐渐有一点智慧。到半年效果就很殊胜。我对老师非常尊敬。这个方法好。很妙！好像三年之后的样子。还没有到五年。三年我就跟老师说。我说：老师要求我五年。我增加五年。我一定严格的守十年。老师笑笑。尝到味道了。这是法味。

　　如果你不能够完全依从。我们讲表面上依从。背后完全不顺从。这个效果你得不到。为什么？我们戒定慧没有基础。不得力。你接触外头境界一定会被污染。这个污染就是我们通常讲你受他的影响。你会起心动念。把你的清净心、把你的专注破坏了。我们讲「一门深入。长时熏修」。他把你这个破坏了。

　　所以古人讲的话有道理。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。你们仔细看我。我这几十年来。接受老师的教诲熏陶。我绝对不会打听别人的事情。别人毁谤我。说我很多话。有人来告诉我。他来告诉我。说个两句三句。我马上叫他停止。我不听。你不要告诉我。他说：为什么？很简单的一个理由。我希望我一生当中保持我对那个人最好的印象。多快乐！多好！你不要给我任何人对我有不好的印象。我不愿意接受这个东西。我修持得一点利益。我懂得防止邪恶。我不听信谣言。你们对我说。某人说我的是非。某人说我什么。不管他有没有。我不会放在心上。我永远保持对一切人一切众生最好的印象。

　　以后学佛读经。你看看《十善业道经》上佛讲的。那我做得没错。佛说：不容毫分不善夹杂。教我们常常昼夜思惟善法、观察善法。这个是对的。老师给我这三个约法。约法三章意思就在此地。这个是做学生有没有成就的先决条件。你要懂得防止污染。菩萨执盖表这个意思。你不能够防止污染。一切诸佛菩萨来教导你。都没有用处。所以没有必要知道的事不必知道。知道的事情愈少愈好。不必要认识的人不必要认识。

　　我们一生在外面讲经。接触的人很多。我不记人的姓名。绝对不记他的地址电话。我自己居住的地方有电话。但是电话不常用。我把电话线拔掉了。我需要跟别人连络的时候。我把电话线插上。平常拔掉。省事。护持清净心。「别人有很重要的事情找法师」。没有重要的事。最重要的事是清净心。是老实念佛。修养自己道德。这个重要。

　　「执盖焚香」这四个字的意思好深好长。我们要深深去领会。焚香香气远闻。这是什么香？德香。道德！「充法界」。这句话是真的。一点都不假。为什么？它跟性德相应。没有一样不充法界。再看下面这一首：

　　【诸摩尼树宝末成。一一宝末现光明。毘卢遮那清净身。悉入其中普令见。】

　　这要不解释很难懂。『诸摩尼树』。这上加一个「诸」。太多太多了。这是什么意思？今天我们的社会各行各业的建树。是说的这个意思。我们志同道合的同学们。在尖沙咀这个地方建立佛陀教育协会。这也是一棵摩尼树。这个树是怎么建成的？宝末成的。宝末是指什么？我们这个会里面所有一切的会友大众。到这个学会来一次。听一次经的。生欢喜赞叹心的。出一块钱的。都是宝末。这个宝末意思讲众缘成就的。众缘是宝末。为什么？一切人事的缘、物质的缘一一都称性。称性则是宝。称性是从你真心里头生的。而不舍妄念。妄念之体是真心。它怎么不是宝末？

　　『一一宝末现光明』。纵然是迷失本性、随顺烦恼习气。但是这个地方是个佛的道场。是正法道场。即使邪恶（邪心、恶行）到这个道场来。也慢慢的会转变。怎么说会转变？这个道场天天讲经。天天闻法。他怎么会不转变？我们今天利用科学设备、科技的设备。无论在什么地方讲经。通过网络都能收看到画面音声。跟在此地讲没有两样。

　　每天我们在一起学习《华严》四个小时。这一点非常重要。我们天天不能间断。《华严》讲到今天。已经讲了七百八十多次。一次是两个小时。一千多小时了。同学们要是真正发心学习。每天听我现场讲演四个小时之外。其它的时间尽量听前面的。把前面所讲的补过来。听这个经的好处在哪里？破迷开悟。我们学佛能不能得到利益。完全在迷悟。如果说是迷而不悟。我们的修学。即使修学一辈子。也得不到佛法真正的利益。我们是凡夫中下根性。不是上上根人。那怎么办？世尊当年在世讲经说法四十九年。主要就是对我们这种根性的。我们这种根性最殊胜的方法就是长时熏修。你天天听。天天熏习。就是熏香。不断的熏习。果然能够十年不中断。每天能够听四个小时到八个小时。十年不间断。肯定你有悟处。

　　我们为什么不开悟？熏习的时间太少了。力量不够。每天四个小时不行。一天二十四个小时才只有四个小时接受佛法的熏习。还有二十个小时是烦恼的熏习。我们怎么能敌得过烦恼？这是一般人学佛多年功夫还不得力。原因在此地。所以要密集、要长时。它才能管用。自己一定要肯定烦恼习气非常重。只有这个方法能把烦恼习气销融化解掉。这个需要毅力、需要决心。你没有这个毅力、没有这个决心。你做不到。那就难了。

　　世出世法都一样。凡事起头难。起头克服烦恼那非常非常不容易！这种密集的熏习。我常常讲三个月就见到效果；有效果。你就增长信心。你就产生了兴趣。就生法喜。半年那你就很显著。再坚持下去。人就变了。这个变了。我们常讲那个人的命运改变了。相变了。心变了。命运改变了。凡是你还变不过来。说老实话。没有别的。熏习不够。没有产生效果。我们佛法里头术语讲的功夫不得力。熏习的力量不够。妄想杂念太多。

　　跟外面的助缘也有关系。这个外缘怎么样？愈少愈好。我这个学佛得力。当年老师的照顾。他把我的外缘统统断掉。李老师切断我的外缘是明显的。直截了当告诉我的。方东美先生跟章嘉大师他们没有说。但是他的方法很巧妙。就是说那个时候我要上班。假期公余的时间他都把我抓来。换句话说。我没有时间到外面去接触一般大众。

　　那是刚刚接触善知识。他要明显的这样限制我。可能我不会接受。我亲近李老师之前。接受过章嘉大师教了三年。方东美先生教了一年。四年的基础。有能力辨别是非利害。知道老师这个话是好话。我接受了。没有前面这个四年的基础。突然之间这样教我。很不容易接受。会起反感。老师未免太自负、太跋扈。好像除你之外。就没有别人。很容易让人生起这种误会；这个误会生起来。掉头而去。我毕竟有那四年的基础。这四年亲近的的确是大善知识。扎了这点根。李老师也会看得出来。所以提出来我能接受。

　　熏习的力量是我们这一生成败的关键。我也曾经多次举新加坡居士林老林长陈光别老居士往生的例子。他是在最后的四年生病。在家里头养病。每天躺在床上听讲经。每天听八个小时；除了听经之外就念佛。这八个小时听经。他搞清楚、搞明白了。万缘放下。一心求生净土。四年他成功了。预知时至。自在往生。四年的时间密集熏修。他的家人告诉我。每天听经八个小时。电视机关掉就念佛。念累了休息。休息好了接着就干。没有别的秘诀。这个就是成功的秘诀。

　　所以一般凡人不能成就。拉杂的事情太多。放不下。打闲岔！想想我们在这个世间什么事情最重要？还有什么事情能比求生净土见阿弥陀佛更重要的？没有了！这个机会要是失掉。你到哪一生哪一世才能够再碰到这样的机会？真的是难料。所以我们一定要晓得这一点。清清楚楚、明明白白。这是我一生当中第一桩大事。其它的都是鸡毛蒜皮的小事。利害得失与我统统没有关系。是非人我与我也没有关系。我搞这个干什么！

　　有缘的人。能听得进去、能接受的。我帮助他们、成就他们；没有缘的。对佛法没有信心。不想学习的。给他种个善根。欢欢喜喜。我们晓得他得度的缘不在这一生。我们往生西方极乐世界之后就有能力了。我们的能力跟诸佛、跟这些大菩萨没有两样。我们也能够「执盖焚香遍法界。悉发一切妙音声」。「妙音声」是讲经说法的音声。我们也会有正法的建树。帮助如来接引众生。等于说在十方世界与我们有缘的人。我帮助阿弥陀佛招生。带领他们到极乐世界。我们都是同学。亲近阿弥陀佛。成就无上菩提。然后倒驾慈航普度众生。

　　这个经文里面。「普转如来正法轮」。普是平等。离一切妄想分别执着。什么是如来正法轮？在形相上无量无边。拣别的方法。只要是这个法与法性相应。那就是正法轮；与法性相悖。那就是邪法。就不是正法。具体而言。佛法里面讲的三学、六度、十波罗蜜。这是性德自然的流露。与这个相应的是正法。所以佛给我们提出来戒定慧三学。佛说的四句偈我们千万不能忘记。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。符合这个标准是正法轮。什么是恶？什么是善？戒律是标准。威仪是标准。你看出家人。一入佛门。先学什么？「沙弥律仪」：十条戒二十四门威仪。这是标准；在家弟子十善、三皈、五戒。这是标准。

　　在近代我们的生活环境远远的不如古代。古代风俗淳厚。佛的这些标准足够了。在近代祖师又给我们做了一些补充。印光大师为我们补充的《太上感应篇》。这用道教的。《文昌帝君阴骘文》也是道教的。补充戒律。这个是属于道德。又教我们读诵《了凡四训》。学这个课程干什么？这个课程是因果的课程。深信因果。修学整个指导的原则。总原则总纲领确确实实是《观无量寿佛经》佛所讲的净业三福。

　　我们今天在澳洲图文巴办净宗学院。我们净宗学院修学指导的总纲领就是净业三福。头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我在这一条里头。第一个阶段选定的课程是儒家的《弟子规》。佛法的《十善业道经》。第二条里面「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我们选择的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》。那是祖师补充的东西。我们也选择在里头。《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》。第三福里头。第三条里面。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。我们特别选《地藏菩萨本愿经》。补充材料《发起菩萨殊胜志乐经》。那是我们道德教育的根本。我们遵循佛陀指导的这个原则。选这些经论教材。我们从这个地方扎根。要不认真学。不能把所学的统统落实到生活。落实到起心动念。怎么会有成就？

　　在这个时代里头。自己一定要坚定自己的意志。别人学不学不关我的事情。我不要去批评别

佛教有讲经活动吗

人。不要把别人常常放在自己心上。用不着。要把自己修好。自己修好就能感动别人；自己没有修好。天天去看别人。哪有不堕落的道理！佛在经上常讲自己未度。而能度人。无有是处。这个话你懂不懂？换句话说。你要想影响别人。你先把自己修好；你自己的形象不好。你就没有办法影响别人。佛法称之为内学。

　　「普转如来正法轮」是先把自己搞正。真的三皈依「转迷为觉。转邪为正。转染为净」。这是如来的三皈弟子。怎么转法？净业三福就是转境界方法的总纲领。三藏十二部经教那是里头的内容。内容有浅有深。有广有狭。看自己的程度。看自己当前的需要。我去选择哪些教材。认真努力的来学习。这才能转得过来。

　　总而言之。自己要认真努力。度众生先度自己。消一切众生的障难。先要消自己的业障。一切都从本身做起。决定要严持戒律。祖师大德常常挂在口边。时时嘱咐叮咛。要紧！《华严经》上。佛告诉我们：「戒为无上菩提本。长养一切诸善根。」所以持戒当然是好人。这个戒律字字句句都是性德的圆满流露。我们没有见性。我们起心动念、言语造作与性德相违背。那要怎样才能够随顺自性？持戒就是随顺自性；换句话说。不持戒就是违背自性。这一点一定要认识。现在时间到了。

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