净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十

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大方广佛华严经　　（第七四０卷）　　2002/06/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0740

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第六段剎清净。长行第六句：

　　【观察一切菩萨诸地而入住故。】

　　清凉大师在《注疏》里告诉我们。「初地胜进。遍学十地行法。后后但是依法行故。上三皆初地。」上三就是前面讲的四、五、六。这三句都是讲初地。『观察一切菩萨诸地』。我们要看到后面这两个字。如果没有后面「诸地」这两个字。「一切菩萨」范围就很广。从初信位到等觉就叫一切菩萨。说诸地。这个范围就狭窄。仅限于十地菩萨。也包括等觉。我们常讲十一地。只讲这个范围。『而入住故』。这是讲心能住。能够入住地上菩萨的境界。

　　清凉大师的提示非常重要。没有他老人家的提示。这个境界不是我们的境界。我们很不容易理解。前面在第四句里头。「观察一切境界。生如来家」。初地才真正生如来家。这个标准确实是很高。安住地上菩萨的境界。接着修行。见道之后接着就修道。初地见道。见道之后就开始修了。修什么？一切皆修。长行文里面讲「一切诸波罗蜜悉圆满故」。我们大乘教常讲圆修圆证。圆修是一修一切修。一切修一修。是一多不二。这就是经上讲的圆融。前面跟诸位提过。初地修布施。无量无边的法门都融在布施这一个科目当中。无有一法不是布施。二地菩萨修持戒。也是圆融的。也包含一切法。没有一个法门不是持戒。这才是圆修圆证。

　　第六句教我们「观察一切菩萨诸地而入住」。这是胜进。胜是殊胜。进是精进。在这个地方我们看到登地的菩萨依旧不舍勇猛精进。胜就是勇猛。愈是往高位。愈是勇猛精进。他懂得！念念不舍菩提心。行行不离菩萨道。

　　我们凡夫纵然精进。白天精进。夜晚睡觉就中断了。菩萨。不要说菩萨了。我们讲凡夫。六道凡夫。六道凡夫里面的色界天人。初禅以上就没有睡眠。他的功夫就不会间断。欲界里头有睡眠。睡眠是欲。「财色名食睡」是五欲。睡眠是在五欲里头的；到色界。这五种欲都断掉了。他不需要饮食、不需要睡眠。他的功夫不会间断。我们在欲界。欲界要常生惭愧心。我们没办法离开五欲。但是要怎样？要尽量减少。决定不可以贪着。

　　世尊当年住世。做出凡夫修行的榜样。一生过最简单的生活。真的舍尽了。凡夫修行为什么不能成就？你们好好想想。你想明白、想通了。「放不下」。所以你不能成就。我学佛最初亲近出家人章嘉大师。头一天头一回就教我放下。真的统统都放下了。只剩下两套换洗衣服、一个铺盖。感应就现前了。放下之后。还要继续不断的放下。沾染不得；不但是世间法沾染不得。出世间佛法也沾染不得。事上。我们今天建立这个道场。道场是为正法建立的。是为众生建立的。这是我们应当要做的。心里头有没有牵挂？没有。心里面有一丝毫牵挂。你就错了。为什么？你没有放下。你没有放下。你住六道轮回。你没有住菩萨法界。住菩萨法界。帮助苦难众生。帮助他们破迷开悟。一切设施为众生。与自己毫不相干。自己心里头一丝不挂。彻底放下。你才能常生智慧。

　　我们一定要记住。佛在经上常讲。常常提醒我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们为什么没有？「但以妄想分别执着而不能证得」。你就知道。世间人常讲花花世界。五欲六尘、名闻利养有一丝毫贪着。你就中毒。你就被污染。你的智慧德相就不见了。

　　在这个境界里面。佛很感叹的说：可怜悯者！不要说是人间富贵之人。六欲天子、大梵天王都不例外。可是这里面。不但是天上人间。乃至于地狱、饿鬼、畜生。这里头确确实实有众多的诸佛如来、菩萨、罗汉在里头示现。他们做出的那个样子。跟那些众生一模一样。凡人决定看不出来。以为那个示现都是凡夫。什么时候你能够觉察到？你觉悟了。你觉悟。你就能够觉察到。你能够体会到。你要没有觉悟。那你会把这些圣者统统看作凡夫。

　　所以佛法实实在在讲。讲到归根结柢就是一个觉

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、迷。怎么样觉呢？彻底放下才觉。不肯放下你不可能觉悟。所以菩萨道上没有人障碍你。谁都障不了。自己障碍自己。正因为如此。佛菩萨再慈悲。帮不上忙！谚语所谓的是「解铃还须系铃人」。你是自己迷惑。还是要自己觉悟。佛菩萨只是给你提供一个增上缘。亲因缘、所缘缘、无间缘决定是自己。觉悟了就没有障碍。没有障碍这就是勇猛精进。

　　「遍学十地行法」。初地菩萨遍学十地行法。前面已经把这个意思跟诸位报告过。虽然他修的是初地菩萨。主修的是布施波罗蜜。布施就是放下。从这里下手。二地持戒。三地忍辱。四地精进。五地禅定。六地般若。后面方便、愿、力、智。初地菩萨统统修。前面所讲的「一切皆修」。一切都是布施。这个在初地讲起来好懂。为什么？布施里头有财布施、法布施、无畏布施。十波罗蜜总不出这三个范围。这就是「遍学十地行法」。我们凡夫没有觉悟。没有觉悟的凡夫也想入华严境界。是可能的。不是不可能。这部经在最初讲《华严》当机者。就交代得很清楚。哪一类的凡夫可以入这个境界？大心凡夫。心量大。跟菩萨一样。「心包太虚。量周沙界」。这是真的。不是假的。起心动念都想到遍法界虚空界、世界海微尘数剎土里面的一切众生。你有这样的心量。你就具足入华严境界的条件；你没有这个心量。你入不了。这个心量里头生智慧。这个心量里头生慈悲。这个心量里头具足德能。这个要真干。

　　我知道许许多多同学都非常想学。是真的想学。难在哪里？难在烦恼习气太重。就是放不下。心量拓不开；很想拓开心量。拓不开。在这种情形之下。有没有办法来帮助他促成？跟诸位说。方法有。不是没有。什么方法？经教的熏修。这是大乘法里头祖师大德的口头禅。我们也确确实实天天在读诵、在听讲、在学习。为什么还是不行？这个不行的原因是什么？我们学的功夫不够。学习得不够彻底。没有达到这标准。怎么办？很简单。继续不断努力。这里头最重要的。佛常讲「受持读诵。为人演说」。你要是真正懂得佛这一句的教诲。哪有难处！关键在第一个字。「受」。我真的接受过来了。一般人学习。接受是接受了。接受少分。所以他的修行功夫不得力。一百分里面。这个百分比。只接受了几分。其它的还是随顺烦恼习气。这就难了。烦恼习气断不掉。断不掉。这一生当中决定不能成就。这一生当中你所得的利益是阿赖耶里头增长善根。这一生当中不起作用。多熏一次的善根。还要等来生来世。来生来世。时节就很难讲了。不知道到哪一生哪一劫你再得人身。你再遇到佛法。

　　佛在经上常说「人身难得。佛法难闻」。这是真话。我们这个身舍掉之后。你还能得人身吗？真正来生再得人身。一定是修五戒十善。这是六道里面得人身的条件。如果能够修上品的五戒十善。再加上四无量心。四无量心是「慈悲喜舍」。你才能够生欲界上面的几层天。要想脱离欲界。刚才讲了。「财色名食睡」要断掉。在哪里断？现前断。现前在这个人间跟大众外面现的相是一样的。有「财色名食睡」；内心里面干干净净。确确实实没有。这叫断了。大乘法里头常讲「即相离相。离即同时」。外面人不懂。自己很清楚。你修行功夫得力了。谁知道你？比你境界高的人知道。跟你同等的境界也知道。比你境界低的他不知道。修行真用功。决不是求别人知道；要有心求别人知道。你已经落在好名。你「名」没有放下。我们常讲名闻利养。你名闻没放下。名也是世间福报。世间法不碍佛法。佛法也不碍世间法。可是初学的人很难。「即相离相」不容易。

　　由此我们才真正晓得。世尊、祖师大德们为什么常常赞叹苦行。为什么重视持戒。苦行跟持戒对于初学的人来讲有大帮助。跟一切众生和光同尘。即相离相。那是什么阶段？那是已经契入三昧。你才能做到。三昧是正受。你已经得正受。正常享受；正常享受就是已经把五欲六尘、财色名食睡从内心里面放下了。这个可以。你没有这个功夫。不行。没有这种功夫。自己一定要清楚。还是要从持戒、苦行上下功夫。对你肯定有好处。

　　所以经教里头一再说大乘是以小乘为基础。小乘就是苦行、持戒。戒经里头。不深。《沙弥律仪》古大德就说得很清楚。引用释迦牟尼佛的话来讲的。不先学小乘后学大乘。非佛弟子。非佛弟子。为什么非佛弟子？不听佛的教诲。不遵守佛教学的次第。

　　往年。说老实话。我只是讲经。劝导大家。因为都是住别人道场。自己做不了主。早年在台湾「华藏图书馆」。是韩馆长的道场。她做主。过去在新加坡这四年。我们住在居士林净宗学会。李木源居士的道场。我也不能做主。到这个地方建立这么一个道场。我不想做主。所以布里斯本净宗学会他们请我做会长。我把会长让给葛来姆。这个地方道场建立。当时我就请行师来做会长。琳师跟通师两个做副会长。到看到你们遇到困难了。没有法子解决。我这才发心带你们一届。我们这个地方一届是九年。我陪你们一届。那我就要做主了。

　　这九年分三个阶段。第一个阶段戒律。严持戒律。第一个阶段里头一定要学《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。如果有时间。还应当附带学习《太上感应篇》。希望在两年当中完成。这些经在佛经里头。佛经有四种：教理行果。这是属于行经；换句话说。你要做到。不是说我会背会讲。那个没有用处。一定要落实。落实到自己生活行为。你才会得利益。

　　第二个阶段要落实净宗的教学。净宗是五经一论。我们用三年的时间好好的来学习五经一论。最后四年胜进。也跟此地初地菩萨有三个阶段。胜进是什么？五经一论里头选一种。专修专弘。这样九年下来。你的根基扎稳了。你才会有成就。那个成就要继续不断的努力。九年奠定修学基础。基础决定建立在持戒、苦行的根基上。

　　你们大家总算是有福报。我们这里修行环境好。四事供养丰足。但是要常常想到「以苦为师」。如果是贪图供养、贪图享受。你的前途就毁掉了。遇到艰难苦行。你就会退转。你就会被淘汰掉。这是一定的道理。《华严》可以听。对自己有好处。让自己能够了解大乘佛法无比的殊胜。你在修行增长信心。拓开心量。帮助你放下。世出世间法统统都要放下。真正做到像大经上所说的随缘而不攀缘。普贤菩萨讲的十愿里头。「恒顺众生。随喜功德」。

　　批注里面后面一句。「后后但是依法行故」。这一句讲得好。「依法行」就是随顺佛陀的教诲。随顺经论的教诲。决不依自己的妄想分别执着。依自己的想法你就错了。就是在日常生活当中、处事待人接物之处。你看看释迦牟尼佛当年在世。他是怎么表现的？我们要依他。以他老人家为标准；学佛。学释迦牟尼佛。

　　所以我们学院里面这个课程；今天办学不容易。硬件设施不难。可以说我们想要什么应有尽有；软件没有。软件是老师。所以我们搞什么都搞不成功。没有师资。所以。今天我们全心全力是在培养师资。第一届的目标没有别的。就是培养师资。师资最重要的是德行。在佛法里面讲就是持戒、苦行。以戒为师。以苦为师。大家都晓得这个世间有灾难。所以时间非常的紧迫。我们没有很长的时间来学习。所以基础的课程我们订了两年。古人是五年。我们今天把五年缩短到两年。你要晓得这是为什么。没有那么长的时间了。灾难就在眼前。所以是加功用行。真正要勇猛精进才行。自度度他。

　　我们的修学。大乘法里并不是完全为自己。是为众生。我们常讲我们要

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像世尊一样。起心动念、一切作为都要给世间苦难众生给他们做榜样。「学为人师。行为世范」。我的想法、我的看法、我的作法、我的说法能不能给社会大众做样子？社会大众都学像我这样行不行？常常想这一点。自自然然能够改正自己的烦恼习气。把这桩事情忘掉了。你肯定不可能改过自新。你以为一切不错了。「我现在很好了」。这个观念是个错误观念。这个观念障碍你的精进。所以你虽然很用功。你的道业没有成就。你没有成绩拿出来。

　　所以这一句重要。「依法行故」。你们看看地上菩萨。一切都是随顺经典的教诫。我这样说法说得很具体。善导大师讲得很好。佛教我们怎么做。我们就老老实实去做；佛教给我们不能做的。我们决定不能够违犯。有阿罗汉来劝我们、有菩萨来教我们。他所说的、所讲的跟经典上是相违背的。我们不能相信。诸佛如来来说呢？诸佛如来所说的一定跟经典所讲的相同。佛佛道同。如果佛来跟我们说。说得跟经典不一样。那个佛不是真佛。那一定是魔来冒充的。我们不能接受。今佛如古佛之再来。古佛跟今佛说的是完全相同。决定没有违背。从这个地方建立信心。依法不依人。四依法要常常记住。「依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识」。重要！

　　我们在这一生当中。一生的时间很短。几十年一剎那就过去了；这么短的时间。自己要想成就。把自己的境界提升到佛菩萨的境界。确实不是一桩容易事情。但是要晓得。并不是做不到。善导讲得好。总在遇缘不同。我们遇到的缘殊胜。有好的老师指导。有好的修学环境。有好的同参道友。这一生当中提升到高境界不是不可能的。

　　这里面我们又必须要了解一个事实。那就是魔来障道。愈是想发愤用功。愈有魔来障碍。这是真的叫生死关头。我们必须要有坚定的信心、坚定的愿心。决定不动摇。魔里面最厉害的是人。我们讲的人事环境。有些人来破坏。动摇你的信心。来告诉你。你这个法门不能成就。另外的法门好！破坏你的法门。其次。破坏你的师承。你跟的这个老师。他会告诉你。你这个老师烦恼习气很重。依然造作许多罪业。让你听了之后。对这个老师信心失掉了。破坏你的同参道友。这是佛法里面讲的「两舌」。再就破坏你的修学环境。魔来障道总不外这四桩事情。这四桩事情只要有一桩。你上当。你动摇。你这一生的修学就毁掉了。

　　那我们要问。这到底是魔造的业。还是我们自己造的业？跟诸位说。自己要负责任。你为什么要听信他的话？你没有智慧。你自己愚痴。还是自己负责。古往今来多少好的修行人。真是百千万劫难遭遇。遇到善缘被别人破坏。自己信心动摇了。而失掉这一次成就的机会。不知道有多少人！

　　所以真正的善根、真正的福德就是信心坚固。能够有智慧辨别。不会上别人的当。这个人这一生肯定成就。这一生他会得善知识的教导。如果我们修学对善知识、对老师、对同参道友疑惑。人家就不会帮助你。不会教你。为什么？你不能接受。他不会浪费时间。不会浪费精力。只好暂时放弃你、舍弃你；等到什么时候你回头了。他才来帮助你。这个回头不一定是这一生。可能多生多世。李老师讲你要受长劫轮回。再等下一次的机缘。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。剎清净长行第七句：

　　【出生一切净愿海故。】

　　清凉大师给我们开示。「初地发愿。顺行至第八地。一切皆成。故名出生一切愿海。而言净者。纯无漏故」。这是大师给我们的提示。初地菩萨是圣人。不是凡人。发的愿真实。愿再多。每一位菩萨发的愿不尽相同；但是你要把它归纳一下。总离不开四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切菩萨发愿的总纲领、总原则。它展开来就是一切菩萨无量的行愿。我们要明了。

　　凡夫发愿。实实在在讲有口无心。口里发愿永远不能兑现。愿异道行。所以修行功夫不得力。原因是我们的愿不是真实的。是随随便便说说而已。谁当真？地上菩萨那就不一样。他是从真心里头发出来的。「顺行至第八地」。八地是不动地。初地是欢喜地。见道位。「一切皆成」。一切皆成是愿愿皆满。他发的愿没有一愿是虚妄的、是虚假的。愿愿都兑现。这个难得。不容易。所以叫「出生一切愿海」。

　　我们应该怎么学法？我们要学菩萨真心、真愿、真干。愿虽然发得很大。但是行要在日常生活当中点滴之处认真去做。讲到行门。真修行。诸位一定要记住「修行」这两个字是什么意思。修是修正。修是修理。我们的行为错了。把错误的行为修正过来。把自己的习气毛病修理过来。这叫修行。毛病习气天天还犯。那就晓得我们学佛没有修行。只学佛的言语。只学经教的文字。只学它的表皮。一分一毫都没有能够入进去；换句话说。起心动念还是随顺自己烦恼习气。一切还是随顺世缘。那说真的。还是轮回心。所有一切造作是轮回业。天天纵然是念佛。纵然是弘法利生。弘法利生也是轮回心造轮回业。从前李老师培养我们这些讲经班的同学。常常提醒。你要不是真修行。你学会讲经。讲经说法是有漏福报。为什么？没有真修行。这个心就是轮回心。轮回心是妄想分别执着。六道轮回从这里来的。

　　《华严》上说的妄想分别执着。一般大乘经里头不用这个名词。大乘经里面讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼是执着。尘沙烦恼是分别。无明烦恼是妄想。还是用这个东西。用轮回心。讲经、念佛、参禅。无论修学哪一个法门。都是轮回业。你要是修得很好、修得不错。那是人天福报；修得不好。造极重的业。三途苦报。佛不是没有说。说得很多。说得很清楚。

　　我们发愿。众生也发

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善愿。也是好心在做事。就是烦恼习气不断。就是没有把我忘掉。我的想法、我的作法。他不能随顺经教。强烈的我执。这是因为他不能回头的真正因素。听了经。读了经。佛在这里劝他改过、劝他修行。他也好像真的在修行、真的在改过。你要是问他。「我真修。我真改」。实际上改了没有？别人看起来他一点都没有改。他自己以为改了。这就是一般人常讲的自己看不到自己的毛病。自己不知道自己习气的严重。总是觉得自己不错。过失是别人有过失。没有一个人没有过失。就是自己没有过失。这个事情难了！

　　古大德。许许多多都是修行的再来人。他们有成就。他们解脱了。他把他的经验慈悲教导我们。我们听了是耳边风。老生常谈。这有什么希奇？明朝末年。我们净土宗中兴的祖师莲池大师。你们看看莲池大师的传记。他年轻的时候好学。真用功。当时佛门有一位大德遍融法师。他去参拜。表现自己的真诚。三步一拜。拜到老和尚的面前。求老和尚教诲。别人看到这个参学的学人这么恭敬。老远三步一拜拜到老和尚面前。大家都竖起耳朵。今天老和尚一定有妙法开示。哪里知道老和尚只跟他说了一句话。「你不要被名闻利养欺骗了」。两序大众听老和尚讲这一句话。笑笑。老生常谈。没有希奇微妙的开示。而莲池大师听了这句话之后。他常常跟人说。他一生的成就得力于老和尚这句话的开示。你就想那么多人同时在听。只有莲池大师得利益。别人听了耳边风。这是什么？印光大师讲的「一分诚敬得一分利益」。莲池大师十分诚敬。在一句话里头得圆满的利益。当时两序大众那么多人听。没有诚敬心。所以他得不到利益。

　　古圣先贤把这些事把这些理都跟我们说出来了。而印祖传法的心印是十六个字。我早年亲近李老师。李老师一再教我要以印光大师为师。学习印光法师。我读印祖的《文钞》。我找到他的心印。十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。印祖一生的示现。他老人家也是住世八十年。八

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十岁圆寂的。他一生所修的就是这十六个字。他一生所传的所教人的也是这十六个字。千言万语不离这个原理原则。这十六个字是印光大师的心传。传心的法印。

　　头一句「敦伦」。什么叫敦伦？随顺性德的法则。这是敦伦；儒、佛都说。净业三福里头第一句就是讲敦伦。「孝养父母。奉事师长」。这是敦伦；「慈心不杀。修十善业」。这是尽分。尽我们自己的本分。现在我们讲座里面。杨老师讲的德育课程。现在讲孝悌；孝悌忠信礼义廉耻。这是敦伦尽分。

　　现在的社会为什么乱成这个样子？伦理没有了。伦理是一种自然的法则。自性本具的原理原则。被破坏了。这个原理原则、这个秩序是天然的。不是哪个人发明的。不是哪个人建立的、创造的。不是的。宇宙之间本来如是。像地球的运行春夏秋冬。这不是人为的。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是天然的关系。绝对不是人在那里创造的。人在那里建立的。不是！这个自然关系人不知道。天天在行。不晓得这个关系。觉悟的人、圣人来为大家说明。大家觉悟了。没错！是这样的。永远的遵循这个关系。

　　父慈子孝。兄友弟恭。君臣有义。朋友有信。关系是道。孝慈信义那是德。所以古时候有圣贤教诲。大家的生活依据道德。天下太平。众生和睦。今天道德不讲了。整个社会讲什么？讲功利。各个人都争利。这还得了吗？人人都争利。当然发生冲突。冲突。决定就用竞争为手段。竞争提升是斗争。斗争再提升是战争。现在的战争是核武战争。战争爆发没有胜负。同归于尽。宗教里面讲末日。世界末日。真的是末日战争。同归于尽。这叫活得不耐烦。大家统统死。悲惨的世界！经过这个劫难。从头来起。从头还是要遵循自然的法则。众生才真正安心立命。才能过一个正常的日子。正常的日子。幸福美满。

　　今天的社会一切都反常。我们要明了从什么地方反的。反常的根在哪里。我们要找到、要明了。我们总算是有幸。在乱世里面能得人身。能闻佛法。能闻到如来真实大法。真正是「百千万劫难遭遇」。我们遇到了。彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢之一日」。我们也遇到了。所以缘具足。

　　缘具足能不能成就？那就看你的善根足不足。福德足不足。什么叫善根福德？这些名词现在不但是一般人不懂。学佛的人都不懂。我在讲席里常常说。什么是善根？信解是善根。佛的话你相不相信？相信。你有善根。你能不能懂？相信。善根浅；能理解。善根深。福德是什么？福德是行证。你能够照做、能行。这是浅福德；依照这个行能够证果是大福德。你看看世尊在《阿弥陀经》里面跟我们讲的。往生西方世界的条件。重要！要记住。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。讲得这么清楚！我们善根少、福德少。不能往生。

　　善根少。就是你对于净宗法门你的信心不坚定。你的理解不透彻。正因为信不深。解得不够。所以对西方世界半信半疑。若有若无。五欲六尘、名闻利养现前。立刻就染着。把佛菩萨的教诲就丢在一边。这怎么能往生？所以信解不坚固。行就没有力。这一生跟阿弥陀佛、跟净土法门结个善缘。像过去生中那个情况一样。

　　过去生中我们跟净土结的法缘很深。生生世世都在那里结法缘。都没有成功。这一生看看你这三个条件具不具足；要是具足。这一生当中得生净土。如果这三个条件缺一个。还是结缘。这一生当中不能成就。纵然有佛菩萨。纵然有善友。帮不上忙。决定不是不慈悲。诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师大德帮助我们的四种缘当中。一定要晓得是增上缘。只能够帮到这个。亲因缘是你的善根。所缘缘、无间缘是你的福德。你的善根福德不够。纵然缘具足了。还是空过。由此可知。培养善根福德是多么重要！

　　善根福德又不是勉强的。这勉强不得。老师跟学生。古人常讲可遇不可求。老师跟学生是缘。因缘聚会。事业就成了。因缘聚会里面能够有成就。这三个条件具足。非常不容易。老师具足这三个条件。学生也具足这三个条件。师资道合。这成就了。老师一生辛勤教化。学生多；学生当中有成就的人。不多。什么原因？老师教学决定没有私心。决定是平等的。

　　我在自己修学经验当中亲身体会得。方东美先生教人是平等的。章嘉大师教人是平等的。但是师生缘不同。缘不同是我们做学生的人环境不同。我那个时候有工作。每天要上班。只有星期天放假。可以去亲近老师。老师特别慈悲。每一个星期天给我两个小时。这是缘不同。如果我是做学生。在学校听他的课。这个缘是平等的。这是老师特别慈悲照顾。我们感恩戴德。到李老师那边去。我的工作辞掉了。参与他的团体。「台中莲社」、「慈光图书馆」。李老师对我的待遇完全平等。跟一般的同学没有两样。他无需要特别拨出时间来教我。不需要。跟大家在一起学。所以缘是平等的。

　　不一样的是学生成就不相同。都在善根福德；换句话说。都在信解行。你是不是真干。是不是真信、真的理解？这三个字非常非常不容易。好像是很简单。实际上非常困难。多少人对这三个字的理解是似是而非。确确实实他不理解。他自己以为理解了。所以他不能深入。他不能够奉行。耽误了一生。

　　这一句经上讲的。『出生一切净愿海』。出生一切愿。我们佛门平常有一句话常说的。「佛氏门中。有求必应」。就是这句话。我初学佛的时候。章嘉大师教给我。跟我讲「佛氏门中。有求必应」。求作佛你都能作佛。作佛都求得到。何况其它的？哪有求不到的！

　　大师又跟我说明。当你有求而不能够满愿。也就是你求不到。这是什么原因？是自己有业障。这个开示非常重要。只要自己把业障消除。你所求的感应就现前；换句话说。我们对佛法不能怀疑。不是佛法不灵。是自己有障碍。所以大师教导我忏除业障。业障怎么忏除？把自己毛病习气找出来之后。改掉。后不再造。这叫真忏悔。他没有教我在佛菩萨形像面前去祷告。他不教我这些。他说那个是形式。佛法重实质不重形式。

　　最初我听章嘉大师说。往后再没有听到有人讲这个话。所以前年我第一次。好像是在印度教还是在回教里头一个节日。我参加。第一次跟纳丹总统见面。那个时候他还不是总统。我们在一桌吃饭。我跟他坐在一起。他跟我讲。在所有宗教里面。他最尊敬的是佛教。他说佛教重实质不重形式

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。我第二次听到人讲。这个证明纳丹对佛教有相当的认知。要不然这句话说不出来。尤其在现代这个时代。我们要讲求实质。形式是其次；换句话说。要真干。

　　「愿」要说到净。大师在此地讲「而言净者。纯无漏故」。这样的文字现在人看起来也很难懂。什么叫无漏？什么叫纯无漏？漏是烦恼的代名词。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽。连根都拔除掉了。才叫纯。我们用《华严经》这话来讲。妄想分别执着。还有一丝毫妄想分别执着。有漏。这个难。真不容易！此地是地上菩萨。到纯无漏是八地。八地才纯。这一句是从初地发愿一直到八地。下面一句第八就是九地。九地是法师位。五个阶段：信位、住位、行位、回向、地。每一个阶段里面都有十个位次。第九位次都是法师地。这个说明真正担任传教师、担任弘法的法师。你要具备哪些条件。从这些地方你就能体会到。你在行门当中你要成就哪些。

　　我们讲最低的十信位。第九信是法师。前面八位修行的那些法门你统统要具足。十波罗蜜里头布施、持戒。这前面是六度；六度后面。方便是第七。愿是第八。愿是净愿。到第九位是力。能力充足了。这才能教化众生。不是简单的事情。我们要想发心奉献自己的身心。弘扬佛法。广度众生。这个愿好。菩萨愿！但是你要不具足前面这一条戒。不肯认真修学。你的愿是空愿。为什么？你的愿不净。你肯定做不到。所以到八地。那是纯无漏。由此可知。在三贤位里面。第八住的菩萨、第八行的菩萨、第八回向的菩萨都是「出生一切愿海」。但是他们是无漏。不能加纯。确确实实这些法身菩萨都是修的无漏的一切愿海。他不能加纯。到八地才加纯。

　　无漏是没有烦恼了。烦恼习气断掉才叫无漏。烦恼断了。习气没有断。还是有漏。我们得懂！学菩萨。菩萨比阿罗汉高。比缘觉、辟支佛高。为什么？阿罗汉烦恼断了。习气没断。在四圣法界他是最低的。缘觉比他高。缘觉习气断了。菩萨又高。不但烦恼习气断了。他发心度众生。自行化他。这些在经教里头佛讲得很多。讲得很清楚。我们常常读诵。

　　如果是记不住。你怎么修法？这些就是标准。标准忘掉了。你怎么能成就？标准失掉了。往往是自以为是。佛讲「依法不依人」。我们变成依人不依法。人是自己。依自己的意思。不依法。诸位想想。依自己意思是依轮回心。讲经说法是好事。修福德。不是功德。功德跟福德要辨别清楚。

　　净秽。净是清净。秽是污染。也要辨别清楚。起心动念当中。夹杂着妄想分别执着。还夹杂着烦恼的习气贪瞋痴慢。顺自己的心起欢喜。不顺自己的心就瞋恚；看到别人好处。心里生嫉妒。这是严重的烦恼。这不是夹杂小烦恼。夹杂着根本烦恼。所以他修得再好。做的好事再多。我们知道是三界有漏福报。到哪里去享不一定。他五戒十善要没有修。他来生得不到人身。真的。不是假的。佛从来不骗人。从来不说一句假话。佛不为自己。说假话没有意义。

　　我们自己要常常想想。我五戒十善圆不圆满？我有没有世俗的烦恼习气？通常讲的贪心、瞋心、好胜心、嫉妒心有没有？如果还是有。修行从这里修。从这里下功夫。就在日常生活当中。跟社会大众接触之处。接触那些人物。超过我的。我有没有嫉妒？接触不如我的。我有没有轻慢。有没有瞧不起他？你要不在这些境界里头。你修什么？六根接触六尘境界。那是道场。那是我们用功的所在。

　　一切众生对我有恩。我离开一切众生。我到哪里修？到哪里成就？我的愿是空的。行也是空的。在日常生活当中。在工作里头。在处事待人接物。你要会修。统统是道场。这就是经上讲的「一切皆修」。起心动念、言语造作都在修。

　　所以菩萨修行从来没有间断过。修什么？净心、净愿、净行。《华严经》有「净行品」。《大藏经》里头有「清净心经」。真正修行不能离开境界。所以大乘圆教修行跟一般普通修行真的是不一样。我们不能不知道；跟小乘不一样。跟权教不一样。特别是《华严》。《华严》跟一般大乘也不一样。真正是圆满的法轮、圆满的教学、圆满的教诲。今天时间到了。

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